捨離懈怠品第二十

「　謂由彼劣慧，
　而生於懈怠，
　好習戲論言，
　遠離於正智。
　捨離善知識，
　樂習近惡友，
　為破法因緣，
　此說為邪命。
　不知時與方，
　及彼諸難處，
　不應說為說，
　心常生愁怖。
　不避於譏嫌，
　而常往乞食，
　為佗所輕賤，
　樂自稱己德；
　起增上貪癡，
　生掉舉邪慢，
　深著於五欲，
　心不依正教。
[008-0498b]
　違背王教勅，
　常懷於忿恚，
　狂亂失正念，
　非時而致死。
　遠離說法師，
　不達法非法，
　善人雖教招，
　生瞋而毀呰。
　貪嗜彼飲食，
　常著於睡眠，
　如是罪眾生，
　當墮於地獄。
　若決定精進，
　能生於樂報，
　是故依正法，
　而當取善果。
　若懈怠為本，
　生三種過失，
　唯精進對治，
　能破諸癡惑；
　謂彼三毒因，
　能招三種報，
　此三為根本，
　隨趣於三有。
　若樂彼懈怠，
　則棄諸善法，
　眾惡由之生，
　當墮於地獄。
　或取彼生貪，
　或捨此增恚，
　如是處執著，
　此說為愚癡。
　懈怠覆其心，
　如中毒悶絕，
　於放逸深坑，
　墮落無疑惑。
　若樂行精進，
　離懈怠垢穢，
　解脫諸恐怖，
　此則獲樂分，
　若作意懈怠，
　不修勝淨法，
　得廣大過咎，
　是人唯苦分。
　由眷屬纏縛，
　當墮於險難，
　是故此生中，
　無貪彼欲樂。
　又彼懈怠者，
　常為癡所蔽，
　無少分福業，
　眾共生輕賤。
　又彼懈怠者，
　生睡眠惛沈，
　破壞解脫門，
　智者善防護。
　又彼懈怠者，
　起無慚無愧，
[008-0498c]
　此二為苦本，
　後得大恐怖。
　又彼懈怠者，
　悉廢其修作，
　是人於世間，
　雖活即如死。
　又彼懈怠者，
　引生於掉舉，
　令心不寂靜，
　命終心散亂。
　沒懈怠淤泥，
　何由超苦海？
　唯勇猛精進，
　能到於彼岸。
　又彼懈怠者，
　如傍生無異，
　但思念所食，
　餘則無所知。
　由貪嗜飲食，
　樂作不淨行，
　所欲多匱乏，
　常從佗乞丐。
　乃至於自身，
　忍寒熱飢渴，
　皆由懈怠故，
　備受於艱苦。
　由彼懈怠故，
　眾人皆嫌棄，
　彼為自欺罔，
　何能盡苦際？
　不學真實乘，
　唯貪於美味，
　命終墮惡道，
　徒勞生後悔。
　若發起精進，
　安住彼正念，
　永斷不善法，
　此則為智者。
　如是種種苦，
　皆由懈怠生，
　了知是業報，
　畢竟不復造。
　眾生三毒火，
　念念常熾然，
　大悲甘露雨，
　為彼而息除。」

悲愍有情品第二十一

「　謂身語意業，
　常與善相應，
　顯示三惡道，
　引之令出離。
　若依止悲心，
　能趣寂滅樂，
　愍念諸眾生，
　如母愛己子。
　於有苦眾生，
　尋求而捄護，
[008-0499a]
　鬼趣尚蒙祐，
　得生於天趣。
　若具足悲心，
　愛念諸含識，
　是名大丈夫，
　人天咸恭敬。
　若人有悲心，
　則能持淨戒，
　如月照世間，
　光明常清淨。
　能令諸眾生，
　離愁怖憂慼，
　是故於悲心，
　畢竟常親近。
　若人離麁獷，
　以悲心莊嚴，
　是名良福田，
　名稱普周遍。
　由悲心普滋，
　諸根無垢染，
　住清淨正見，
　去菩提不遠。
　若人具悲心，
　如諸天自在，
　於百千生中，
　永離彼貧乏。
　若人意質直，
　如金可貴重，
　復安住悲心，
　斯為無盡寶。
　若人具精進，
　常勤求正法，
　以悲心明燈，
　為說除疑暗；
　常於晝夜中，
　不捨其悲意，
　隨其所至處，
　樂說而無懈。
　悲心極清涼，
　息眾生熱惱，
　令得上妙樂，
　後獲真常果。
　故諸佛所讚，
　悲為無盡財，
　亦如淨池沼，
　能滌諸罪垢，
　是最上莊嚴，
　破煩惱黑暗，
　沃潤菩提苗，
　令得真常果。
　若人有悲心，
　如牛出醍醐，
　具足其美味，
　蠲身心熱惱。
　三有如巨海，
　三毒如駛流，
　悲心為舡筏，
　仁者所乘蹈。
[008-0499b]
　悲為功德財，
　白淨法嚴瑩，
　善人常繫念，
　此說名為悲。
　悲捨離剛強，
　內則生諸善，
　除煩惱過患，
　如鎔金出鑛。
　悲心如寶器，
　滿中容妙物，
　增長彼善根，
　隨念獲安隱。
　悲心如寶藏，
　眾生用無盡，
　能破彼貧窮，
　成就廣大利。
　悲心常寂靜，
　樂修習諸禪，
　離放逸境界，
　出五欲垢染。
　又復起慈心，
　於他生愍念，
　令彼獲輕安，
　得脫苦纏縛。
　以意善思惟，
　常遠彼罪垢，
　解脫諸恐怖，
　志求寂靜樂。
　常與忍相應，
　自他則無惱，
　世間咸喜見，
　後得生天中。
　若人能安住，
　慈忍無上寶，
　一切諸有情，
　瞻之如父母。
　慈愍無過上，
　為樂之根本，
　若人無是心，
　後則唯有苦。
　若梵天悲心，
　自在天忍辱，
　諸持明智母，
　皆不及慈行；
　不害第一福，
　正見最上善，
　寂靜心常安，
　得離諸險難。
　是故當了知，
　心常生憐愍，
　以施戒忍慈，
　修成無垢智。」

布施品第二十二

「　由淨施所感，
　十二種功德，
　得生人天中，
　財富無與等。
[008-0499c]
　若人返是者，
　獲咎亦如此，
　愚癡不樂施，
　後墮於惡處。
　為妻子眷屬，
　起慳悋貪愛，
　造匱乏苦因，
　常希求不足。
　若廣行布施，
　解脫貪纏縛，
　摧彼我慢幢，
　破滅諸癡暗。
　施為彼先導，
　引生殊勝處，
　於人世天中，
　當招於巨富。
　施如彼浴池，
　戒能淨諸垢，
　以智善觀察，
　能超於三有。
　謂施戒及智，
　三種如燈明，
　若人善修習，
　永離諸癡暝。
　愛恚如巨海，
　疑惑如波濤，
　欲渡彼險難，
　當修施戒智。
　眾生多狂亂，
　隨所生貪著，
　欲防護彼心，
　當修施戒智；
　如是三種行，
　我說為良藥，
　善除煩惱病，
　皆使獲清涼。
　心起邪思惟，
　生放逸過失，
　為彼婬怒癡，
　相應而纏縛；
　是三毒可畏，
　如火燒世間，
　以施等對治，
　當斷令永盡。
　不修施等行，
　彼則為愚癡，
　是人常苦惱，
　求樂則無有。
　若在在處處，
　眾生造諸罪，
　隨彼彼因緣，
　受種種果報。
　一切有為法，
　皆從因緣起，
　未見無惡因，
　而受於苦報。
　心不樂惠施，
　面常生怒色，
[008-0500a]
　斯為貧窶因，
　是故當遠離。
　若施生喜心，
　離相應慳垢，
　後得生天中，
　諸天共遊戲。
　是慳如彼冤，
　損壞極可畏，
　能令諸眾生，
　受餓鬼饑渴。
　若樂行布施，
　所生即快樂，
　是故諸智者，
　於施常稱讚。
　施如彼光明，
　所至則隨有，
　若生人天中，
　得供養恭敬。
　故諸佛所說，
　當善修布施，
　住不可破壞，
　最上堅牢處。
　善行其施者，
　則降彼慳冤，
　常以慧觀察，
　無令得其便。
　施如彼良田，
　而有其三種，
　善熏心種子，
　各獲其果利。
　初樂行於施，
　後專持淨戒，
　以智斷愛垢，
　此理無過上。
　世間皆無常，
　復多諸過失，
　不能斷彼愛，
　何由生勝處？
　當發起大心，
　樂廣行布施，
　捨此不修習，
　後受餓鬼報。
　由依止施故，
　復堅持淨戒，
　是人於後身，
　受轉輪王位。
　由具彼禁戒，
　善知時非時，
　解脫苦邊際，
　得近菩提道。
　諸天不行施，
　其福則隨減，
　智者了知已，
　當樂行喜捨；
　乃至此生中，
　受人間快樂，
　皆由彼施故，
　常繫念修作。
[008-0500b]
　設墮畜生中，
　亦受彼快樂，
　皆由彼施故，
　是如來所說。
　若人不樂施，
　後墮餓鬼趣，
　斯由慳悋故，
　常食諸不淨。
　若樂行布施，
　則得清涼果，
　不修如是行，
　為饑渴所燒。
　由先放逸故，
　不修施等因，
　於彼命終時，
　自心生熱惱。
　心喜而行施，
　得眾所愛敬，
　常獲於吉祥，
　感果故相似。
　若人不樂施，
　自亦不受用，
　常悋惜其財，
　終為佗散壞。
　若人具珍財，
　奉尊親師長，
　斯順於正行，
　則不為虛用。
　於貧病疲乏，
　一切諸有情，
　常樂清淨施，
　為之作眼目。
　由如是行施，
　施已得生天，
　諸天若生慳，
　不久而退墮。
　人間修施因，
　天中受樂報，
　非無所修因，
　而妄招其果。
　若離於施戒，
　亦不修禪定，
　如是愚癡人，
　雖活死無異。
　若不樂正法，
　則減失慧命，
　愚夫不修習，
　雖活則如死。
　若人無智燈，
　心則不明了，
　彼則如傍生，
　為人皮所覆。
　不施復多貪，
　諸根常散亂，
　當知彼非人，
　如餓鬼鬪諍。
　住慈念觀察，
　修施戒禪定，
[008-0500c]
　斯為寂靜人，
　諸天咸恭敬；
　具德眾所尊，
　無德咸輕易，
　如是善了知，
　是名人中天。
　善修其施者，
　獲富樂長壽，
　於此世佗世，
　常樂行喜捨。
　眾生隨自業，
　生於五趣中，
　唯施等善因，
　見之如父母。
　了知布施因，
　所感其勝報，
　當奉持淨戒，
　得脫三有苦。」

持戒品第二十三

「　戒為最勝財，
　如日光普照，
　若人命終時，
　唯戒為伴侶。
　持戒得生天，
　或得諸禪定，
　於此世佗世，
　光明無與等。
　若人樂生天，
　少因則能得，
　是故遠諸惡，
　常持於淨戒。
　若能護彼戒，
　心樂行於施，
　後得生天中，
　獲妙樂無比。
　妻子及珍財，
　親眷朋屬等，
　護持淨戒者，
　覩此皆非樂。
　於戒生愛敬，
　如護念赤子，
　則離彼毀犯，
　常生於勝處。
　由修彼淨行，
　施戒悉圓滿，
　以白業莊嚴，
　得生於天上。
　戒如於寶藏，
　能生彼富饒，
　名稱及生天，
　不求而自至；
　此三種勝報，
　鬼趣尚能求，
　何況具智人，
　淨心而奉戒？
　若人於淨戒，
　盡形能護持，
[008-0501a]
　得至不滅處，
　永盡諸苦際。
　過去諸輪迴，
　為三毒纏縛，
　戒如淨光明，
　能破彼黑暗。
　戒如天池沼，
　具眾寶嚴瑩，
　亦名堅固財，
　水火無能壞。
　是故彼正士，
　於戒曾無犯，
　常生愛敬心，
　得最上寂靜。
　決定心堅固，
　於戒無缺漏，
　唯彼戒功能，
　命終常守護。
　若親持戒人，
　如日光所照，
　習近毀禁者，
　轉增其癡鈍。
　離不善垢穢，
　無希求熱惱，
　如是持戒人，
　諸佛所稱讚。
　持戒具福慧，
　初中後皆善，
　破戒唯愚夫，
　如傍生無異。
　若人持淨戒，
　得戒衣所覆，
　於戒若毀犯，
　彼則如裸體。
　由持戒生天，
　天眾競迎奉，
　於彼園苑中，
　而共相遊戲。
　具足諸福業，
　堅修持梵行，
　是人生天中，
　決定無疑惑。
　由持彼戒故，
　增益諸善利，
　於上妙五欲，
　心不生染著。
　若此世佗世，
　戒為其伴侶，
　於彼險惡道，
　為之作依怙。
　於饑渴怖畏，
　作第一捄護，
　應當善觀察，
　捨此何歸趣？
　寧以利刀劍，
　而自斷其首，
　於彼戒功能，
　不應生毀犯。
[008-0501b]
　是持戒功德，
　因果皆清淨，
　招世出世樂，
　為諸佛所讚。
　若人不護戒，
　無初中後善，
　失廣大利益，
　及最上寂靜。
　持戒第一善，
　施所不能及，
　彼財有限量，
　戒功能無盡。
　由戒德莊嚴，
　眾人所愛敬，
　當知諸如來，
　因戒而成聖。
　持戒最清涼，
　除身心熱惱，
　是故常奉行，
　當得生天道。
　戒為生天梯，
　亦名為樂海，
　若人離彼戒，
　後唯生憂悔。
　戒如清涼水，
　深廣常彌滿，
　為彼持戒者，
　滌身心垢穢。
　受天中妙樂，
　及殊勝莊嚴，
　皆由戒功能，
　善因之所致。
　若安住淨戒，
　眾善咸依止，
　念念常增長，
　無惡道怖畏。
　若專修梵行，
　以戒而嚴身，
　是人於現生，
　得供養恭敬。
　由堅持禁戒，
　常遠諸不善，
　於彼一切處，
　得快樂安隱。
　若持彼彼戒，
　各別有功能，
　常生殊勝處，
　隨意而自在。
　施戒智三種，
　能生於慈心，
　常愛念眾生，
　得親近承事。
　戒如妙珍寶，
　善人常貴重，
　永離諸過失，
　得生於天中。
　具足清淨智，
　如鎔金離垢，
[008-0501c]
　常樂持淨戒，
　得生於天中。
　能令諸有情，
　一切處安隱，
　不造諸罪行，
　得生於天中。
　若人護彼戒，
　以智善揀擇，
　於彼晝夜中，
　精進常無退。
　戒如彼良馬，
　善人所乘御，
　以真實思惟，
　不著於樂報。
　天中上妙樂，
　諸天共遊戲，
　皆由持戒故，
　而得生於彼。
　天上妙花鬘，
　天衣而嚴飾，
　諸天共遊戲，
　皆善因所得。
　有妙蓮花池，
　生清涼香風，
　諸天共遊戲，
　皆善因所得。
　天上諸宮殿，
　眾寶而莊嚴，
　諸天共遊戲，
　皆由持戒故。
　天中妙園林，
　眾華悉開發，
　遊止諸寶山，
　皆由持戒故。
　由具彼淨戒，
　生三十三天，
　如人入己宅，
　即無諸憂患。
　若人護彼戒，
　得最上壽命，
　破戒命終時，
　受無量極苦。
　於持戒功德，
　知已常愛樂，
　善護於戒者，
　則不生毀犯。
　由能護彼戒，
　善住於忍辱，
　以寂靜因緣，
　眾人咸樂覩。
　若依止淨戒，
　如乘於舡筏，
　能運載自佗，
　得渡三有海。
　由戒水清涼，
　能滌於心智，
　閻浮檀金花，
　諸天來奉獻。
[008-0502a]
　若人意寂靜，
　以戒常莊嚴，
　自在生諸天，
　受樂而無極。
　由廣修勝行，
　受最上妙樂，
　遊戲於諸天，
　皆由持戒故。
　若持彼淨戒，
　如陞於階陛，
　智力常相扶，
　得生尊勝處。
　若人純淨心，
　於戒無缺漏，
　由戒法清淨，
　常生安隱處。
　善護於戒者，
　常思惟觀察，
　離微細毀犯，
　得至寂滅處。
　戒能生彼樂，
　棄背諸罪垢，
　是故常守護，
　畢竟除憂怖。
　由持彼戒故，
　命終無怖畏，
　於三惡道中，
　為第一捄護。
　若人不護戒，
　如盲瞖眼目，
　於戒不清淨，
　常生下劣處。
　求人天快樂，
　唯戒為其本，
　於戒不清淨，
　後則生悔惱。
　無戒愚癡人，
　不得生天界，
　是故具智者，
　於戒常奉持。
　天中妙五欲，
　第一殊勝樂，
　由戒清淨故，
　而獲於多果。
　彌盧山金光，
　戒光復過彼，
　扸為十六分，
　亦不及其一。
　戒光常照明，
　逾真金嚴瑩，
　皆由自善業，
　得生於忉利。
　持戒有三品，
　謂彼上中下，
　皆如所作因，
　受報亦如是。
　由持彼戒故，
　則不生放逸，
[008-0502b]
　安住於正法，
　常獲諸妙樂。
　戒能離諸垢，
　常發淨光明，
　設百千日光，
　類此無能及。
　若上品持戒，
　獲七種功德，
　隨意而受用，
　善逝之所說。
　由依止淨戒，
　正見常現前，
　從人世生天，
　斯不為難得。
　戒為清涼觸，
　於身不捨離，
　愚夫不親近，
　常受諸熱惱。
　若人清淨心，
　善護於禁戒，
　具彼七種財，
　決定無能壞。
　若人清淨心，
　修持於梵行，
　如禽有二翼，
　飛空而不墮。
　由持彼戒故，
　而得清淨果，
　為勝中最勝，
　則更無過上。
　若心善修作，
　依止施戒寶，
　於天上人間，
　長生殊勝處。
　身不持淨戒，
　心不樂正法，
　內外無所蘊，
　何由免惡道？
　若樂寂靜法，
　為人所恭敬，
　彼內外堅固，
　如金剛無異。
　旃檀沈水香，
　怛計薝蔔花，
　人天咸所重，
　不及彼戒香。
　若人修施戒，
　唯意樂生天，
　此為垢濁因，
　如毒和美膳。
　是故於彼戒，
　堅持求出離，
　遠離破戒人，
　如毒如刀杖。
　如是善護戒，
　往趣人天中，
　無戒眾所嫌，
　求樂不可得。
[008-0502c]
　了知是功德，
　專心無暫捨，
　為第一捄護，
　無與戒相似。」

忍辱品第二十四

「　善安住於忍，
　為第一莊嚴，
　此為最勝財，
　非世寶所及。
　若人修忍行，
　為世所恭敬，
　是故常一心，
　堅固而修習。
　若人修忍行，
　離忿怒過失，
　於此世佗世，
　善人常稱讚。
　忍財與戒財，
　及彼勝慧財，
　如是諸功德，
　超過於世間。
　是故具智者，
　樂行於忍辱，
　常於諸眾生，
　心不生厭捨。
　忍如妙良藥，
　能療治忿毒，
　由彼忍力故，
　展轉無令起。
　愚夫無明慧，
　如盲無所覩，
　以忍辱燈明，
　引之登正道。
　由無正法財，
　於五趣旋轉，
　善修忍行者，
　我說為富饒。
　忿怒深過咎，
　如險惡曠野，
　若人具忍行，
　於彼善超越。
　若不修忍行，
　迷失於正道，
　欲離惡趣苦，
　非忍何由免？
　若人行忍辱，
　晝夜獲安隱，
　永離諸憂慼，
　後世常端正。
　忍為功德藏，
　善人常守護，
　於意善調伏，
　無煩惱所嬈。
　忍為生天梯，
　出輪迴怖畏，
　若能善修習，
　解脫地獄苦。
[008-0503a]
　忍為功德水，
　清淨常充滿，
　能捄餓鬼渴，
　滌傍生罪垢。
　若專修忍行，
　獲吉祥安樂，
　等視諸有情，
　如世之慈母。」

精進品第二十五

「　為長養正法，
　觀彼時及方，
　起勇猛精進，
　而求彼彼果。
　若離於正法，
　及時方作用，
　由無彼精進，
　多增懶墮事。
　智者多勇捍，
　樂解脫正法，
　速趣於天中，
　如箭頃相似。
　由彼精進力，
　善營種種事，
　於彼彼所作，
　皆悉得成就。
　若出世正法，
　及世間義利，
　皆由彼精進，
　捨此則無有。
　若人遠精進，
　則捨諸善法，
　為世所輕嫌，
　如兔影昏月。
　捨離八聖道，
　淨智不增長，
　唯彼精進力，
　得至安隱處。
　若人具精進，
　如王力自在，
　羅漢無精進，
　不能成菩提。
　了知是功德，
　諸根不散亂，
　發起精進心，
　為第一最勝。
　得淨智現前，
　常生於正念，
　遠離彼老死，
　得證真常果。」

禪定品第二十六

「　若人修諸定，
　於慧而不著，
　應當常一心，
　生清淨意樂。
　善住心一境，
　無相違過失，
[008-0503b]
　解脫諸怖畏，
　此說為安樂。
　若心住一境，
　則離諸疑惑，
　清淨如真金，
　此說為安樂。
　若人心寂靜，
　諸根不散亂，
　決定趣菩提，
　此說為安樂。
　由心住一境，
　樂修習諸定，
　是人常獲得，
　三摩地快樂。
　樂獨處空閑，
　常修彼勝定，
　了知彼妙樂，
　出過於世間。
　如是清淨心，
　常安住一境，
　解脫過失網，
　到最上寂靜。
　若心專一境，
　善制於五根，
　以智水滅除，
　愛火所燒害；
　常現前安住，
　清淨殊妙樂，
　由解脫彼愛，
　受用而無盡。
　心邪曲思惟，
　處處而生起，
　善住持定者，
　常一境相應。
　此最上禪定，
　能趣涅盤城，
　破壞諸魔怨，
　是故應修習。
　善堅固諸定，
　則能調意馬，
　永離諸憂染，
　得最上安住。
　善修於定者，
　離貪而止足，
　所招殊勝報，
　此無能盡說。
　如是善修習，
　住心一境性，
　能超生死流，
　得至不滅處。」

勝慧品第二十七

「　由慧力為先，
　樂勤求正法，
　與定常相應，
　如母愛於子；
　又世間父母，
　不能偏隨逐，
[008-0503c]
　彼於五趣中，
　一切皆捄護。
　慧山極高峻，
　戒水常清淨，
　於三有過患，
　一切皆明見。
　若真實了知，
　眼根所緣境，
　以智為所依，
　能渡三有海。
　善修施戒定，
　說彼智為先，
　由智樂持戒，
　則能免惡趣。
　若眼所觀境，
　由慧而離染，
　故如來所說，
　善住八聖道；
　於苦等四諦，
　最初而開示，
　由增上慧力，
　破愚夫常見。
　智如彼利劍，
　斷貪愛藤蔓，
　離生等纏縛，
　及彼過失聚。
　智為勝甘露，
　是出世法財，
　最上善知識，
　為第一寶藏。
　修智戒耆舊，
　離貪愛疑惑，
　常依止寂靜，
　開示真實道。
　慧如彼金剛，
　力能極堅利，
　摧壞諸煩惱，
　令乘大智車。」

《諸法集要經》卷第八
[008-0504a]

KR6i0422 諸法集要經-宋-觀無畏尊者 (master)

版本

目次