解深密經疏目次
* 卷第一
* 序品第一
* 卷第二
* 勝義諦相品第二
* 卷第三
* 勝義諦相品之餘
* 心意識相品第三
* 卷第四
* 一切法相品第四
* 無自性相品第五
* 卷第五
* 無自性相品之餘
* 卷第六
* 分別瑜伽品第六
* 卷第七
* 分別瑜伽品之餘
* 卷第八
* 地波羅蜜多品第七
* 卷第九
[001-0171b] 
* 地波羅蜜多品之餘
* 如來成所作事品第八
* 卷第十但逸此卷
* 如來成所作事品之餘
解深密經疏目次終No. 369
解深密經疏卷第一
西明寺沙門 圓測 撰
解深密經序品第一
【將欲釋經四門分別。一教興題目。二辨經宗體。三
顯所依為。四依文正釋。
第一教興及題目者。竊以。真性甚深。超眾象而為
象。圓音秘密。布群言而不言。斯乃即言而言亡。非
象而象著。理雖寂而可談。即言而言亡。言雖弘
而無說。故嘿不二於丈室。可談。故辨三性於淨宮。
是故慈氏菩薩。說真俗而並存。龍猛大士。談空有
而雙遣。然則存不違遣。唯識之義彌彰。遣不違存。
[001-0171c]
無相之旨恒立。亦空亦有。順成二諦之宗。非有非
空。契會中道之理。故知迷謬者說空而執有。悟解
者辨有而達空。佛法甚源豈不斯矣。但以接引多
方。入理非一。是故法王說三法輪。初為發起聲聞
乘者。波羅柰國施鹿林中。創開生死涅槃因果。此
即第一四諦法輪。次為發趣菩薩乘者。鷲峯山等
十六會中。說諸般若。此即第二無相法輪。後為發
趣一切乘者。蓮華藏等淨穢土中。說深密等。此即
第三了義大乘。是即如來教興之意也。
題云解深密經者。一部總名。序品第一者。品內別
目。解謂解釋。深即甚深。密者秘密。此經宗明境行
及果三種無等。解釋如是甚深之義。名解深密。經
者。梵音名素怛纜。此云經也。若依俗典。經者常也。
經古歷今。教義恒定。目之為常。或翻為綖。四分律
云。綖貫華定不失落。大唐三藏。翻為契經。謂契合。
契當道理。合有情機。經亦二義。一者貫穿。二者攝
持。貫穿所應說義。攝持所化有情。具斯二義。故名
契經。辨得名者。解經兩字。是能詮教。深密之言。顯
所詮理。從能所詮。以立經目。此即深密之解經也。
故六釋中。是依主釋。序品第一者。序謂由序。起正
說之由致。品謂品類。或品別義。顯巳聞等。義類相
從。攝義各別。目之為品。於一部內。有其八品。此品
最初。故名第一。故言解深密經序品第一。
言宗體者。體即總明能詮教體。宗言別顯諸教所
[001-0172a]
詮。然諸聖教。大唐三藏。五門出體。一攝妄歸真門。
謂諸聖教。名句文身。及以音聲。用如為體。故維摩
等云。一切眾生皆如也。一切諸法亦如也。
二攝
相歸識門。略有二義。一三分明義。自體名識。見相
二分通名為相。故成唯識第一卷云。變謂識體轉
似二分。見相俱依自體起故。又第二云。識所變相。
雖無量種。而能變識。類別唯三。若依此釋。相謂相
狀。見相皆是自體分識之相狀故。二二分明義。見
分名識。相分為相。故成唯識云。或復內識轉似外
境。若依此釋。相分名相。相不離見。說名唯識。總說
意云。名句文身及以音聲識之相故。名為識也。
三以假從實門。如瑜伽等。名等是假。聲即是實。故
離聲外無別名等。又解。此上三門。各開二門。初二
門者。一攝妄歸真門。唯真非妄。二真妄差別門。是
妄非真。名等四法非真如故。次二門者。一攝相歸
識門。唯識非相。二識相差別門。且依此土。名等四
法。唯相非識。名等皆是相分攝故。後二門者。一以
假從實門。唯實非假。二假實差別門。通假及實。名
等是假。聲即實故。
第四三法定體門。三法即是
蘊處及界三科法門故。雜集論名三法品。薩婆多
宗評家正義。用聲為體故。三科中。色蘊聲處聲界
所攝。依經部宗。假實二聲以為教體。五蘊門中。色
蘊所攝。處界門中。聲處法處聲界法界。法數門中。
當廣分別。今依大乘。聲及名等四法為性。於五蘊
[001-0172b]
中。色行二蘊。處界門中。聲處法處聲界法界。名等
三法。意識境故。
第五法數出體。四門分別。一法
數出體。二本影有無。三聚集顯現歷心差別。四辨
音一異。
言法數出體者。且辨邪教。數論外道。聲諦為體。依
勝論宗。聲德為性。順世外道。四大為體。一切皆用
大為性故。聲論諸師。用聲為體。明論聲常能為定
量。詮諸法故。今依內宗。諸說不同。薩婆多宗總有
七十五法。義如常釋。然彼教體。雜心俱舍及毗婆
沙。皆有二說。一云如來法蘊色蘊為性。以是聲故。
一云行蘊。名句字故。由斯義故。此地諸師解不同。
有其三說。一云音教以為正義。以聲是善。名句文
身是無記故。故雜心云。經律阿毗曇。是名俗正法。
三十七道品。是說第一義。長行釋云。俗正法者。言
說正法。一云名等以為正義。以能詮表所說義故。
故發智論云。十二部經。以何為性。答名身句身文
身次第住。乃至廣說。一云通用音聲名等為體。由
前所說二種義故。今依新翻俱舍第一。具申兩釋。
謂說音聲。或說名等。而無別判。正理第三。敘兩師
說。亦同俱舍。兼有問答。故彼論云。語教異名。教容
是語。名教別體。教何是名。彼作是釋。要由有名乃
說為教。是故似教體即是名。所以者何。詮義如實。
故名佛教。名能詮義。故教是名。由是佛教定名為
體。舉名為首。以攝句文。顯宗第三。同順正理。三藏
[001-0172c]
解云。西方諸師。傳作此釋。俱舍正理。皆有兩說。各
有所歸。所以者何。令物歡喜。音聲為勝。若約詮法。
名等即勝。故知所對不同。各有准據。由斯兩說。皆
是正義。今詳諸論。隨文相判。正理論意。名等為正。故
彼結云。是故佛教定名為體。准此俱舍亦同正理。
以彼不破義不違故。或可後師自結所立。非正理
師刊定勝劣。若依婆沙。評家正義。音聲為正。故大
婆沙第一百二十六云。問。如是佛教。以何為體。為
是語業。為是名等。答。應作是說。語業為體。問。若爾
次後所說。當云何通。如說佛教名何法。答謂名身
句身文身。次第行列。次第安布。次第連合。答後文
為顯佛教作用。不欲開示佛教自體。謂次第行列
安布連合名句文身。是佛教用。有說佛教名等為
體。問。若爾此文所說。當云何通。如說佛教云何。答。
謂佛語言。唱詞評論。語音語路。語業語表。是謂佛
教。答依展轉因。故作是說。如世子孫展轉生法。謂
語起名。名能顯義。如是說者。語業為體。佛意所說
他所聞故。具說如彼。問。豈不正理依婆沙等如何
不依評家正義。答曰眾賢理長為勝。故別生理。名
等為正。解云。彼宗聲為體者。法數門中。唯用音聲
一法為體。名等為體者。即用名等三法為體。若合
說者。合用四法為體。謂聲名等。評家正義。用聲一
法為體。依經部宗。以聲為體。故順正理第十四卷。
破經部云。汝不應說名句文身即聲為體。無性攝
[001-0173a]
論第一亦爾。彼云。諸契經句語為自性。且不應理。
然依彼宗。有三師說。一云。十二處中。聲處為性。離
聲無別名句字故。一云。法處相續假聲以為自性。
唯是意識所緣性故。一云。通用假實二聲為體。前
二義故。如何經部宗有此三說。三藏解云。以經為
量。釋諸義者。皆名經部。故經部宗有此三說。彼宗
法數。諸說不同。一云離心無別心法。若依彼說。有
十九法。謂色中有十四。謂五根五境及四大種。心
唯是一。無心法故。不相應法唯有一數。謂諸無作。
無為有三。謂虗空。擇滅。非擇滅。如是有十九種法。
於中但用聲處為體。相續假聲無別體。故自餘諸。
說。一切法義中。當具分別。今依大乘。兩說不。同一。
龍猛宗。無文正判。法數多少。准智度論明。諸法相
大分同於薩婆多宗。總有七百六十一法。何以得
知者。薩婆多宗。明七十五法。十住毗婆沙。立有七
百不相應法。故知除十四不相應。加七百不相應
法。故有七百六十一法。更勘餘論由斯即用十一色中
音聲為體。故智度論三十三云。六通阿羅漢。佛說
法時。雖不在座。以天眼見佛。天耳聞法。若神通力
所不及處。不得見聞。准此佛教。用名為體。二彌勒
宗總有百法。如百法論。然出教體。諸教不同。有處
唯聲。如維摩經等。佛以一音演說法。眾生隨類各
得解。又無量義經云。能以一音。普應眾聲。又大界
經云。如來一語說法中。演說無量契經海。又此經
[001-0173b]
第五云。如來言音。略有三種。一者契經。二者調伏。
三者本母。相續深密二經。皆云佛語有三。一脩多
羅語。二毗尼語。三摩德勒伽語。顯揚等論。即說聖
教名為聲量。有處但用名等為體。如仁王經云。此
經名句百千佛說。又此經第四云。一者於無量說
法無量法句文字後後慧辨陀羅尼自在愚癡。二
者辨才自在愚癡。解云。無量說法者。義無礙境。無
量法句文字者。法無礙境。後後慧辨者。辭無礙境。
辨才自在者。辨說無礙境。故知聖教名等為體。故
成唯識第二卷云。若名句文。不異聲者。法辭無礙
境應無別。准知名等以為自性。有處合說聲及名
等。如仁王經云。十二部經如名句文聲。又維摩經
第三卷云。有以音聲語言文字而作佛事。如是乃
至諸佛威儀進止。諸所施為。無非佛事。無垢稱經
亦同維摩。又十地論第一卷云。說者以此二事說。
聞者以此二事聞。具如彼說。解云。言二事者。謂聲
及名等。有處文義合說為體。如瑜伽論八十一云。
論契經體。略有二種。一文。二義。文是所依。義是能
依。如是二種。總名一切所知境界。所以如是諸教
異者。三藏解云。據實皆用名等為體。而諸聖教。各
據一義。故不相違。所以者何。以假從實。用聲為體。
離聲無別名句等故。以體從用。名等為體。能詮諸
法自性差別二所依故。假實相藉合說為體。隨闕
一種。說不成故。生解究竟必由文義。是故諸說互
[001-0173c]
不相違。
第二本影有無。有其二義。一本影有無。二說法差
別。本影有無者。如來聖教。四法為體。所謂音聲名
句文身。如是四法。如來自說。名為本質。聞者識變
名之為影。如是本影有無差別。總約諸宗。有其四
句。一有本無影。諸說不同。且依諸部。有其三說。一
薩婆多宗。一切佛聲唯是有漏。亦說名等定唯無
記。若廣分別。如婆沙等。二大眾部。一說部。說出世
部。雞胤部等。皆作是說。諸佛世尊。皆是出世。無有
漏法。諸如來語。皆轉法輪。佛以一音說一切法。三
多聞部說。佛五種音是出世間。所謂苦空無常無
我涅槃寂靜。引聖道故。所餘諸聲。皆是世間。如是
等部。皆作是說。唯本非影。彼宗不明唯識義故。二
有影無本者。諸那伽犀那。此云龍軍。即是舊翻三
身論主。彼說佛果唯有真如及真如智。無色聲等
麤相功德。堅慧論師。及金剛軍。皆同此釋。堅慧論
師。即是舊翻寶性論主。五印度北也。三本影俱有
者。月藏菩薩。亦名護月及親光等。皆作是說。一切如來。
具有三身色聲等德。金光明云。如來能轉三種法
輪。謂轉照持。如是等教。誠證非一。或能聞者識變
似彼。故知俱有本質影像。四本影俱無者。清辨菩
薩。依勝義諦立一切法其性皆空。或可護法就勝
義諦。作如是說。如來聖教。本影俱無。勝義諦中。無
言等故。雖有如是四句差別。大唐三藏及護法宗。
[001-0174a]
有其二義。一就實正教。唯本非影。本即如來正所
說故。二兼正俱說。通於本影。皆由如來說力起故。
問。若正教佛自說者。楞伽等說如何會釋。四卷楞
伽第三卷云。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般
涅槃。於其中間。不說一字。亦不巳說當說。不說是
佛說。又大般若第五百六十七云。眾生各各謂佛
獨為說法。而佛本來無說無示。又五百七十一云。
諸佛菩薩。從始至終。不說一字。解云。不說有其三
義。一依真如離言說等種種相故。故言不說。是故
四卷楞伽第三卷云。何因說言不說是佛說。佛告
大慧。我因二法故。作如是說。云何二法。謂緣自得
法及本住法。又十卷楞伽第五卷云。一者依自身
內證法。二者依本住法。廣說如彼。解云。經意。於一
真如。有其二義。一內自所證。二有佛無佛性相常
住。如是真如。離言說故。名為不說。故彼四卷頌云。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
「 我某夜成道
至某夜涅槃
於此二中間
我都無所說
緣自得法住
故我作是說
彼佛及與我
悉無有差別」
十卷第五。大同前頌。第五句云內身證法性又仁王經云。無
聽無說如虗空。法同法性。聽同說同。一切法皆如
也。又天親菩薩波若論云。若人言如來說法。則為
謗佛。不能解我所說法故。此義云何。偈曰。
「 如佛法亦然
所說二差別
不離於法界
[001-0174b]
說法無自相」
論自釋云。二差別者。所說法及義。解云。論意。化身
如來。離真如外無別自相。如佛離真如外無別自
相。所說教法及所說義。亦復如是。二約諸佛所說
無異。故言不說。故波若論云。如經言。須菩提。如來
無所說法故。此義云何。無有一法唯獨如來說餘
佛不說故。三約墮文字法。故言不說。是故四卷楞
伽第四云。如來不說墮文字法。文字有無不可得
故。除不墮文字。若有人言。如來說墮文字法者。此
則妄說。法離文字故。是故諸佛及諸菩薩。不說一
字。不答一字。乃至廣說。又彼復云。大慧。若不說一
切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸佛菩薩緣覺
聲聞。若無者誰說為誰。十卷第六大同此說。故不
繁述。准上經文。雖不能說墮文字法。而能宣說不
墮文字三藏聖教。故維摩云。夫說法者無說無示。
其聽法者無聞無得。譬如幻士為幻人說法。當建
是意而為說法。又問。兼正俱說通本影者。如何會
釋。無性菩薩攝大乘論。彼文但用聞者識上聚集
顯現。以為自性。解云。護法不依彼論以為定量。故
不成難。又解。護法同無性說。彼無性意。許有三身
色聲等德。亦能說法。故彼論云。受用變化。即是後
得智之差別。問。若爾如何聞者識上聚集顯現。以
為教體。而不說言見者識上所現色身以為化身。
解云。影略互顯。據實。身教皆有本影。故不相違。問。
[001-0174c]
等是影略。如何不說見者識相以為二身。解云。不
必須通。不離難故。又解。教為生解。聞者識相。親能
生解。身出佛體。由斯且說佛色心等。問。聞者識上
所變教體。為是有漏。為無漏耶。大唐三藏釋云。西
方兩釋。一云無漏心變。定唯無漏。有漏心變。自有
二義。橫尅而言。名為有漏。以有漏心所變境故。若
從法界所流義邊。名為無漏。無性論宗。多依此釋。
一云有漏心所變者。定是有漏。若無漏心所變相
者。定唯無漏。雖有兩說。大唐三藏。護法菩薩。意存
後。說故成唯識論第十卷云。見相二分。有漏無漏。
定是同性。善等三性。不必同性。三性因緣。雜引生
故。問。有漏變正教。正教成有漏。無漏變邪教。邪教
應無漏。解云。許亦無失。無漏變故。問。教有邪正殊。
皆通漏無漏。或可。人有凡聖異。皆通聖非聖。解云。
許亦無失。以能變心通二種故。言說法差別者。自
有二種。一約三身者。二依諸知。約三身。問。依何身
而能說法。答。薩婆多宗。佛有二種。一者生身佛。謂
父母所生有漏身。二法身佛。謂五分法身。生身說
法。而非法身。入觀位中不說法故。依經部宗。亦有
二身。皆能說法。彼宗無漏能發音聲說聖教也。今
依大乘。具有三身。說與不說。有其四句。一。一說二
不說。謂受用身。為受法樂。能自說故。非法身者。無
言說故。亦非化身。非真說故。或可。化身非餘二身。
無言說故。無所為故。雖他受用對機說法。而實是
[001-0175a]
化。二。二說一不說。謂佛法身。及受用身。內證聖行
境界故。受用法樂故。或可。受用變化。皆能說法。而
非法身。無言說故。三。三皆說法。如十卷楞伽第二
卷說。法身說法者。內證聖行境界故。報佛說法者。
說一切法自相同相故。化佛說法者。說六度等乃
至廣說。四卷楞伽第一卷說。大同前說。四。三皆不
說。所以者何。真如法身無言說故。自受用身無所
為故。變化身等非真說故。然佛地論。且依說義。略
敘三說。故佛地論第一卷云。受用變化二佛土中。
今此淨土。何土所攝。說此經佛。為是何身。有義。化
土化身說法。有說。受用土受用身說法。廣說如彼。
如實義者。釋迦牟尼。說此經時。地前大眾。見變化
身。居此穢土。為其說法。地上大眾。見受用身。居佛
淨土。為其說法。所聞雖同。所見各別。具說如彼。准
如實義。於三身中。二身說法。而非法身。依土差別
者。依楞伽經。有十種說法。一語言說法。乃至第十
動身說法。故十卷經第四卷云。大慧。復言。世尊有
語言說。應有諸法。若無諸法。應無言說。佛告大慧。
亦有無法而有言說。如兔角等。大慧。兔角非有非
無。而有言說。故汝所難此義巳破。大慧。非一切佛
土言語說法。何以故。有佛國土。直親不瞬口無言
說。名為說法。四卷楞伽云瞻視顯法有佛國土。直示相名為
說法。四卷楞伽或有作相有佛國土。但動眉相名為說法。四卷
楞伽或有揚眉有佛國土。唯動眼相名為說。四卷楞伽或有動精有
[001-0175b]
佛。土嘆名為說法。四卷亦同有佛國土。欠名為說法。四卷
亦同有佛國土。咬名為說法。四卷云或磬咳有佛國土。念名
為說法。四卷經云或念剎土有佛國土。動身名為說法。四卷云或
動搖又維摩經第三卷云。有以光明而作佛事。或以
菩薩。或佛化人。或菩提樹。或以衣服臥具。或以飯
食。或以園林臺觀。或以三十二相八十隨好。或以
佛身。或以虗空。或夢喻等。或以音聲語言文字。而
作佛事。或有佛土。寂漠無言無說無示無識無作
無。為而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施
為。無非佛事。若廣分別。如無垢稱第五卷說。所以
如是諸教異者。依大乘宗。汎論說法。略有四義。一
語言說。如佛地論。二身說法。而非法身。二生解說
法。亦通法身。如楞伽經。三依土差別。十種說法。如
楞伽經。四諸佛進止諸所施為。乃成無量。如維摩
等。各有所據。故不相違。或可。佛事顯利益事。非唯
說法。問上諸說皆有名等為不定耶。解云不定。法
身說法及虗空等能生解故。名為說法。而無名等。
諸無為法。無分位故。若其無說無示等者。寂嘿心
上。假立名等。於理無失。有為心等。有分位故。
三聚集顯現歷心差別者。如攝大乘無性釋云。貫
穿縫綴。故名為經。此中即是隨墮八時。聞者識上。
直非直說。聚集顯現。以為體性。解云。八時有其二
釋。一云八時即八轉聲。謂於七轉。加呼召聲。如言
係補盧沙。此八轉聲。後當分別。謂佛說法。於八轉
[001-0175c]
中。隨用一聲。故云隨墮八時。一云依聲明論。晝夜
各有四時。合有八時。如來說法。於八時中。隨墮一
時。故云隨墮八時。直非直說。有其三釋。一云詮自
性故。名為直說。詮差別故。名非直說。一云。長行名
為直說。偈頌為非直說。一云。十二部中。契經為直
說。餘十一部為非直說。此中意說。隨墮八時。聞者
識上。十二部經名字句等。聚集顯現。以為教體。問。
何等名為聞者識心。如何說為聚集顯現。解云。依
瑜伽論。且約六識分別五心。故彼第一卷云。復次
由眼識生三心可得。如其次第。謂卒爾。尋求。決
定心。初是眼識。二在意識。決定心後。方有染淨。此
後乃至等流眼識善不善轉。而彼不自由分別力。
乃至此意不趣餘境。經爾所時。眼意二識。或善或
染。相續而轉。如眼識生。乃至身識亦爾。解云。五中。
初後通六。次三唯意。又前三是無記。後二通善惡。
又卒爾五識後。必有尋求心。尋求心後。或散不散。
散即復起卒爾五識。不散即起第三決定。乃至等
流。又意識卒爾。自有二種。一五識同時卒爾意識。
二獨頭意識卒爾墮心。故瑜伽論第三卷云。又意
識任運散亂緣。不串習境時。無欲等生。爾時意識。
名卒爾墮心。唯緣過去境。五識無間。所生意識。或
尋求。或決定。唯應說緣現在境。若此即緣彼境生。
釋家四說。一云意識任運。不依前三心次第。故名
散亂。汎爾漫緣不串習境時。有五遍行。無別境五。
[001-0176a]
爾時意識。名卒爾墮心。唯能緣過去曾所緣境。若
說五識無間所生意識。或尋求心。或決定心。唯應
說緣前五識種類現在境。若此尋求決定二心。即
緣彼五識種類境生。餘三師說。如五心章。此中且
依前五種心。以明聚集。言聚集者。如契經說。諸行
無常。有起盡法。生必滅故。彼寂為樂。解云。此即契
經比量破執常者。諸行無常宗。有起盡法者是同
法喻。舉燈光等。生必滅故者是因。由是道理。彼寂
涅槃。以為勝樂。且約初句。以辨聚集。於中具有四
聲四字四名一句及所詮義。於此義中。西方諸師。
且作三釋。有云。說諸字時。卒爾耳識。同時意識。及
尋求心。唯有聲相。所以者何。五俱意識。是現量故。
不緣名等。若尋求心。尋五識等所緣境故。不緣名
等。雖此三識所變聲上皆有名等。如生等相。而不
緣故。不說聚集。決定心後有三種相。謂聲名字。至
說行時。卒爾耳識。同時意識。及尋求心。唯得行聲。
准前可知。決定心等。亦得九種。准前可知。說常字
時。卒爾心等得常聲。決定心後。得十四種。謂四聲
四字四名一句及所詮義。由此極少。經十六心。乃
得具足。謂從四字。皆有四心。謂卒爾耳識同時意
識。尋求決定。若不散者。起染淨心。如理應思。有義。
卒爾耳識。同時意識。不緣名等。義如前說。是現量
故。尋求巳去。即非現量。由斯亦得聲名字等。四尋
求心。如其次第。得三六九及以十四。准前應知。若
[001-0176b]
依此釋。經十二心。方得具足。決定心等。所得多少。
如理應知。有義。耳識同時意識。亦緣名等。若不爾
者。尋求意識。尋何等名。由斯道理。說諸字時。卒爾
耳識。唯得諸聲。同時意識。得聲名等。於此義中。分
成兩釋。一云四卒爾心。各唯得三。所以者何。說常
聲時。不緣諸等聲及名字。五識同時卒爾墮心。皆
現量故。若許緣者。應有散心現量緣過去故。其尋
求心。方得圓滿。尋求等心。所得多少。如第二說。一
云五識同時意識。容非現量。故得緣過去名等。若
依此釋。即以心中具足聚集。問。若如前說。五俱意
識。定是現量。如何亦說緣名等耶。解云。現量亦然。
名等自相。而因明理門說不緣名。義相繫故。或有
但由等流耳識所列發故。而顯現者。未必要待卒
爾耳識之所列生方能聚集。上來且說未轉依位
卒爾心等聚集顯現。若轉位。於一念中具足顯現。
如理應思。廣釋五心。具如前章。
四辨音一異門。問。如來說法為一音不。答。諸說不
同。若依異部宗輪論。有二十部。分成兩釋。一大眾
部。一說部。說出世部。雞胤部。皆作此說。諸如來語。
皆轉法輪。佛以一音說一切法。真諦記云。如來言音。自有二種。一從
口出皆是法輪。二威德所顯。不從口出。不關法輪。如問阿難從何處來等。如佛說法時前後悉見佛面。對
其說法。此亦佛威德所顯云云二一切有部。及經部等。皆作此說。
非如來語皆轉法輪。非佛一音能說一切法。乃至
廣說。大毗婆沙第七十九。亦有兩說。同部執論。彼
[001-0176c]
云。問。佛以聖語。說四聖諦。能令所化皆得解不。設
爾何失。二俱有過。所以者何。若言能者。毗奈耶說。
如何會釋。世尊有時。為四天王。先以聖語。說四聖
諦四天王中。二能領解。二不領解。世尊憐愍饒益
彼故。以南印度邊國俗語。說四聖諦。二天王中。一
能領解。一不領解。世尊憐愍饒益彼故。復以一種
篾戾羊語。說四聖諦。時四天王。皆得領解。若不能
者。伽他所說。當云何通。如有頌言。
「 佛以一音演說法
眾生隨類各得解
皆謂世尊同其語
獨為我說種種義」
一音者謂梵音。乃至廣說。答有二說。一有作是說。
佛以聖語說四聖諦。皆能領解。而四天王。意樂有
異。為滿彼意。故佛異說。乃至廣說。復次世尊。欲顯
於諸言音皆能善解。故作是說。謂有生疑。佛唯能作
聖語說法。一切言音。未必自在。為決彼疑。佛以種
種言音說法。復次有所化者。依佛不變形言。或依
變形言。乃至廣說。是故。世尊。說三種語。二云。佛以
一音說四聖諦。不令一切皆能領解。世尊雖有自
在神力。而於境界。不能改越。如不能令耳見諸色
眼聞聲等。問。若爾前頌當云何通。答。不必須通。非
三藏故。諸讚佛頌。言多過實。如分別論者讚說世
尊。心常在定。乃至廣說。復次。如來言音。遍諸聲境。
隨所欲言。皆能作之。謂佛若作支那國語。勝在支
那中華生者。具說如彼。復次。佛語輕利速疾迴轉。
[001-0177a]
雖種種語。而謂一時。謂佛若作支那語巳。無間復
作礫迦國語。乃至復作博羅語。以速轉故。皆謂一
時如旋火輪。非輪輪相。前頌依此。故亦無違。復次。
如來言音雖有多種。而同有益。故說一音。解云。婆
沙自有二說。一云。一音能令得解。此當部執大眾
部等。言一音者。謂梵音也。而三遍說。有三種意。一
滿彼意故。二斷彼疑故。三隨所化者。依不變形言
反變形言。一云。不得一音皆令得解。此當部執說
一切有部等計。而伽陀說能令解者。不必須通。非
三藏故。言過實故。如分別論者。云世尊心常在定
等。復以三義。會一音義。一隨處第一。故名為一。二
速疾似一。故名為一。三利益同。故名為一。今依
大乘一音能說。故無量義經云。能以一音。普應眾
聲。又大不思議經云。如來說法一語中。演說無邊
契經海。無垢稱云。佛以一音演說法。有情隨類各
得解。又佛地論第六卷云。成所作智。隨諸眾生意
樂差別。現化語業。說種種義。斷諸疑惑。謂發一音。
表一切義。定諸有情隨類獲益。如契經言。佛一音
演說諸法。眾生隨類各得開解。或有怖畏。或有歡
喜。或生厭離。或復斷疑。此是如來本願所列不思
議力所發化語。一音能斷一切眾疑。如是等說。不
可具述。然一音者。是一梵音。故無量義經云。稽首
歸依梵音聲。又智度論八十六云。欲為眾生法說
解一切眾生語言音聲。以梵音聲。而為說法。問。此
[001-0177b]
如來一音所說。為是本質。為影像耶。若本質者。無
性攝論。如何會釋。若影像者。隨能聞者。即成多種。
如何言一。解云。護法等宗。就實正教。唯本非影。兼
正俱說。通本及影。而言一者。同一梵音。難約聲辨。
順違同一聲。或可。約色辨青黃。青黃應成一。解云。
許亦無失。如雜集說。迦末羅病。損壞眼根。見青為
黃。此亦如是。由佛神力。於一色等。各各異見。故佛
地論第六卷云。成所作智。若作化身。亦令眾生一
質異見。利樂事成。問。神力得自在。同質得異見。或
可。神力得自在。異質得同見。解云。大乘四句皆成。
一同質異見。如一化身。眾生各各所見不同。二異
質同見。如一化身。諸佛共變。據實眾多而見為一。
故成唯識論第十卷云。他受用身。及變化身。隨諸
如來所化有情。有共不共。所化共者。同處同時。諸
佛各變為身為土。形狀相似。不相障礙。展轉相雜。
為增上緣。定所化生自識變現。謂於一土有一佛
身。為現神通說法饒益。於不共者。唯一佛變。諸有
情類。無始時來。種姓法爾。更相繫屬。或多屬一。或
一屬多。故所化生。有共不共。不爾多佛久住世間。
各事劬勞。實得無益。一佛能益一切生故。三同質
同見。四異質異見。諸宗共許。義顯可知。問。約色辨
青黃青黃得成。可約心辨八識應成一。解云。色聲
是麤法。同質得異見。心法細難知。不應說為一。又
一音等。即是如來三密之中身語密也。言身密者。
[001-0177c]
如智度論第一卷云。佛初轉法輪時。應持菩薩。從
他方來。欲量佛身。上過虗空無量佛土。至華上世
界。見佛身如故。說偈讚歎。又密迹經云。佛有三密。
身密語密意密。一切諸天人。皆不解不知。有一會
眾生。或見佛身黃金色。白銀色。諸雜寶色。或見佛
身一丈六尺。或見一里十里百千萬億。乃至無邊
無量遍虗空中。如是等名為身密。言語密者。有人
聞佛聲一里。有聞十里百千萬億無數無量遍虗
空中。有一會人。或聞說布施。或聞說持戒忍辱精
進禪定智慧。如是乃至十二部。八萬法聚。各各隨
心所聞。是名語密。是時目連。心念欲知佛聲近遠。
即以神足力。往至西方光明幢世界。去此九十六
恒河沙世界。自聞佛聲。如近無異。其佛身長四十
里。菩薩身長二十里。所食鉢器。其高一里。其佛與
大眾方食。大目犍連行鉢際上。彼土大眾。恠問世
尊。此人頭虫。從何處來。被沙門服。行鉢際上。乃至
彼佛告目連曰。汝過恒河沙劫。尋佛音聲。終不可
得。目連還來佛前悔過。言意密者。如來成道至滅
度日。於其中間。如來無疑。亦不迴轉心無思行等。
廣說如彼。及智度論第九。如上所說。皆是如來不
思議。若思議者心則狂亂。如大般若五百六十七。
顯揚十七說。所詮宗者。略有四種。一存妄隱真宗。
如薩婆多等。雖說四諦。不立真如。二遣妄存真宗。
如經部師。遣諸妄法。存法性空。三真妄俱遣宗。如
[001-0178a]
清辨等。雙遣一切有為無為。四真妄俱存宗。如護
法等。存立二諦三性等義。如是等義。至文當說。或
可諸宗略有三種。一約時辨宗。二部別顯宗。三隨
病別宗。約時辨宗。有其三種。一四諦法輪。如四阿
笈摩。雖有諸部。四諦為宗。梵音阿笈摩。此翻云傳。故瑜伽論八十五云。佛
及南印度立五阿笈摩。弟子展轉傳來于今。故名笈摩。謂四阿笈摩外。別立百部阿笈摩經。四阿笈摩者。
一雜。二中。三長。四增壹。廣如瑜伽八十五釋二無相大乘。如諸般若。遣
所執性。無相為宗。三了義大乘。如此經等。用三性
等。為所詮宗。三種法輪。至第二卷。當廣分別。問。諸
般若宗明無相。此經了義。淺深何異。清辨解云。深
密等經。辨有所得淺而非深。諸部般若。顯無所得
為最甚深。護法等說。二時所說。無相之理。理無淺
深。而說深密為了義者。約三性義。決判諸經。有道
理。顯了說故。名為了義。非無相中有淺深故說了
義也。問。如何得知諸部般若為第二時。解云。此義
如第二卷經記中說。二部別顯宗者。約時雖三。而
一一時皆有多部。隨一一部。所詮各別。如法華等。
一乘為宗。無垢稱等。不可思議解脫為宗。涅槃經
等。佛性為宗。華嚴經等。四十二賢聖觀行為宗。此
經一部。三種無等。為所詮宗。一境無等。即是二諦
及三性等。二諦即是三乘通境。三性等理唯菩薩
境。二行無等。所謂止觀及十度等。止觀即是三乘
通行。行十度唯是菩薩行門。三果無等。即是智斷
及三身果。智斷即是菩提涅槃。此通三乘。三身唯
[001-0178b]
是菩薩所得。如是等部。所詮各別。不可具述。三隨
病別宗者。雖隨部別各詮一義。而諸有情。迷蘊處
等八萬四千法門。故諸部中。隨其所說。蘊界處等。
為所詮宗。今此一部四種宗中。真妄俱存宗。約時
辨宗了義為宗。隨部別宗。三種無等為所詮宗。隨
病別宗。即用二諦及三性等。為所詮宗。
第三顯所依為。自有二種。一顯教所依。二顯教所
為。言所依者。聖教雖多。總相不出二藏三藏十二
部經。十二部經。至第三卷。當廣分別。二藏三藏。至
第五卷。自當解釋。具如別章。故不繁述。然此一代
如來聖教。此國諸師。意趣不同。有說一教。所謂一
音。義如上說。或說二教。所謂漸頓。頓即華嚴。餘皆
是漸。漸中涅槃以為了義。餘皆不了。誕法師等作如是說或
說三教。所謂通教別教圓教。光統法師等作如是說。慧光法師是國統
故名光統也或說四教。一三藏教。小乘三藏二者通教。謂波
若等。三者別教。謂涅槃等。四者圓教。謂華嚴等。或
說五時教及七階教。武都山隱士劉虬云。華嚴等教以為頓教。漸中五時。或開
七階。言五時者。一佛初成道。為提謂波利。說五戒十善。即是人天教門。佛成道巳。十二年中。說三乘差別
教。如次應知。四諦緣起及六度行。未說空理。三佛成道巳。三十年中。說空宗般若維摩思益。未說一乘破
三皈一。四成道巳。三十年後。於八年中。說法華經辨一乘義。破三皈一。未說佛性。未明佛常。是不了教。五
佛將滅度。一日一夜說涅槃經。悉有佛性法身常住。是了義教。言七階者。第二時中。開三乘教。遠法師破
云。所說年月皆無正文也。
今述西方諸師所立。有說一教。所謂一音。如羅什
等。或說二教。所謂半滿。如曇無懺。或說三教。如大
[001-0178c]
唐三藏。依深密等所說四諦無相了義。如上巳說。
而說一音及半滿等。各據一義。互不相違。所說華
嚴及楞伽等。皆第三了義所攝。而言三時所說教
者。約義淺深廣略義說。非約年歲日月前後說三
時也。或說四教。所謂四諦無相。或說法相。如楞伽
等。或說觀行。如華嚴等。真諦三藏。作如是說。或說
五教。一者四諦。二者無相。三者觀行。四者安樂。如
涅槃經。以說常樂涅槃果故。五者守護。如金光明
等。說諸神王護國事故。婆頗三藏。作如是說。今此
一部。二藏之中。菩薩藏攝。三藏教內。達摩藏收。十
二部中。論議經攝。三時教中。了義教收。四教之內。
法相觀行。五教門中。觀行門也。言所為者。自有二
種。一者總明諸教所為。二者別明此教所被。諸教
所為。具有五性。所謂三乘不定無性。故善戒經第
二卷云。眾生調伏。有其四種。一者有聲聞性。得聲
聞道。二者有緣覺性。得緣覺道。三者有佛性。得佛
道。四者有人天性。得人天樂。地持第二。亦同善戒
經。彼云。人成就者。略說四種。有聲聞性。以聲聞乘
而成就之。有緣覺性。以緣覺乘而成就之。有佛種
性。以無上乘而成就之。無種性者。則以善趣而成
熟之。如是四人。諸佛菩薩。以此四事而成熟之。瑜
伽三十七。亦同地持。解云。不定不離三乘。乘乘之
內。菩薩性攝。故不別說。又准此文。三法輪外。理應
別有人天教門。就勝說故。且說三時法輪。或可攝
[001-0179a]
在苦集教中。別明此教所被機者。於五種性。但為
菩薩及不定性說此契經。故下經云。阿陀邪識甚
深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分
別執為我。又解。此經通為四性。唯除無性。故下經
云。為欲發趣一切乘者故。說第三了義大乘。所以
者何。諸部波若。但為菩薩。說諸空義。此經宗明一
切諸法有無道理。故三乘者。皆得勝利。或可。此經
通為五性。通說人天一切乘故。五性義中。當更分
別。
第四依文正釋。自有二種。一廣略同異。二判文解
釋。廣略同異者。此經一部。自有二種。一者廣本。有
十萬頌。二者略本。千五百頌。然此略經。梵本唯一。
隨譯者異乃成四部。一者宋時元嘉年中。中印度
僧。舊云天竺求那䟦陀羅。宋云功德賢在於潤州江寧縣東
安寺。翻出一本。名相續解脫。唯有一卷。或兩卷成。
總十七紙。於一卷內。有二題目。初十紙半。名相續
解脫地波羅蜜了義經一卷。後有六紙半。名相續
解脫如來所作隨順處了義經。雖無品目。如其次
第。當解深密最後二品。二者後魏延昌二年。北印
度僧。菩提留支。魏云道希在於洛陽嵩高山少林寺。翻
出一本。名深密解脫經。有其五卷。品有十一。六十
七紙。一序品。二聖者善問菩薩問品。三聖者曇無竭菩薩問品。四聖者善清淨慧菩薩問品。五
慧命須菩提問品。六聖者廣慧菩薩問品。七聖者功德林菩薩問品。八聖者成就第一義菩薩問品。九聖
者彌勒菩薩問品。十聖者觀世自在菩薩問品。十一聖者文殊師利法王子菩薩問品也三者陳
[001-0179b]
朝保定年中。西印度內。優禪那國。三藏法師。拘那
羅陀。陳云親依。或名真諦。此三藏入漢國歷三朝。謂周梁陳於西京故城內
四天王寺。更翻一本。名解節經。唯有一卷。有其四
品。紙九張半。當解深密初之二品。無序品名。開勝
義諦。以為四品。一不可言無二品。二過覺觀境品。三過一異品。四一味品也若
依真諦翻譯目錄云。陳時天嘉二年。於建造寺。譯
解節經一卷義疏四卷。四者大唐貞觀二十一年
三藏法師玄奘。在於西京弘福寺。更翻一本。名解
深密。總有五卷。開品為八。六十八紙。一序品。二勝義諦相品。三
心意識相品。四一切法相品。五無自性相品。六分別瑜伽品。七地波羅蜜多品。八如來成所作事品然
此四本。有同異者。略有二義。一題名有異。二文義
圓足。言名異者。四本不同。一相續解脫。二深密解
脫。三者解節。四解深密。解深密者。若依梵音。涅謨
折那[利-禾+冉]地。言涅謨折那。此翻名解。[利-禾+冉]地。翻為深密。
釋其名義。如前巳前。言解節者。如真諦記。解即解
釋。節謂堅結。堅是堅固。結縛。楯如木節及人骨節。
並有堅固拘結纏縛。此經所明甚深密義。難可通
達。難可解釋。故非凡夫新行菩薩所能解了。故說
此義。名為堅結。此經能解。故名解節。解節之義。凡
有五種。一深密義。如法身等。難可通達。名為義節。
此經能釋。故名解節。二者無明習氣心惑。凡夫二
乘所不能破。故說此惑名為堅結。由緣真實。能滅
此惑。故說真實名為解節。三者智慧。緣此真實。亦
說此智名為解節。從境得名也。四者此經文句。名
[001-0179c]
為解節。從所顯得名。五者一切三乘教中。所有微
細難可了義。聚在此經。分明解釋。故說此經名為
解節。若具分別。如真諦記。所言相續解脫深密解
脫。未見說處。准義釋者。涅謨折[利-禾+冉]。含有二義。一者
解釋義。如上巳說。二者解脫義。故二本經皆云解
脫。言[利-禾+冉]地者。含有三義。一者深密義。二者堅結義。
如上巳釋。三者相續義。是故二經。一名相續解脫。
二名深密解脫。此上二釋。准真諦而可了知。言相
續者。謂所知障。堅結相續。難可解脫。今一部釋甚
深義。便能解脫煩惱相續。故名相續解脫經。即當
真諦記中第二煩惱解節義。言深密解脫者。由智
慧力。緣深密理。解脫煩惱。故言深密解脫。即當第
三智慧解節也。雖有此釋。據實。即是譯家謬也。言
文義圓足者。如解深密。具有八品。而差別者。解節
唯有最初二品。闕無後六。相續解脫。當後二品。闕
無前六。深密解脫。有十一品。於勝義諦。開為四品。
由斯與此文義圓足。然解深密。諸所說處。文義明
淨。至文對釋。故今釋此大唐一本。】
「如是我聞。」
【釋曰。自下判文解釋。然判此經。有其三釋。一云此
經唯有二分。一教起因緣。即初序品。二聖教正說。
謂後七品。雖後經末依教奉行。品中奉行。非一部
也。一云一部總有三分。初一品名教起因緣分。次
有七品。名聖教正說分。後第五卷末。爾時曼殊室
[001-0180a]
利下。依教奉行分。然此奉行。散在諸品。於理無違。
一云此經有其五分。一教起因緣。即是序分。二無
等境界分。謂次四品。三無等行分。謂次二品。四無
等果分。謂後一品。五依教奉行分。謂即經末歡喜
奉行。雖有三釋。且依初說。無有一部通奉行故。又
解。三中第二為正。具足三分義不違故。此當舊說
序正流通。序謂由序。起正說之由致。正即正宗。所
詮之宗義。通謂流通通。後世之勝利。今言教起因
緣等者。以薄伽梵說經本主。名之為因。顯巳聞等
非正說故。名之為緣。故說序分。名因緣分。正顯所
詮法門品類。故說七品。名聖教所說分。時眾聞教
歡喜信受。名奉行分。就因緣分。有其二義。一證信
分。二發起。然此二分有差別者。略有三義。一者名
別。所謂證信及發起序。亦名通序。及名別序。說我
聞等。令物生信。名為證信。諸經皆同。名為通序。以
放光等發起正宗。名為發起。隨部各別。名為別序。
二者時別。如來發起。名經前序。阿難所請。名經後
序。說彼二序時分別故。三者人別。一如來序。於諸
經中。如來發起。二阿難序。由阿難請說此序故。今
此經文。及佛地等。唯有證信。而無發起。於證信中。
義說發起。理亦無違。就證信中。有其三義。一辨事
多少。二說序之意。三隨事別釋。辨事多少者。自有
三說。一者真諦般若記中。開為七事。一如是者。標
所聞法。一部文理。決定可信。二言我者。出能聞人。
[001-0180b]
即是阿難。三言聞者。親承音旨。四一時者。顯所聞
法善合時機。五佛世尊。出能說師。六住處者。顯說
有處。七大比丘。顯非獨聞。然此七事。總唯四意。初
如是者。明所聞法。次我聞者。辨能聞人。次二證所
聞法。後二證能聞人。廣如真諦七事記釋。二依龍
猛大智度論。於序分中。開為六義。一信。二聞。三時。
四主。五處。六眾。世親菩薩燈論中說。亦有六義。故
彼偈云。前三明弟子。後二證師說。一切修多羅。其
事皆如是。三依親光佛地論中。攝多五種。一總顯
巳聞。二說經時。三者說主。四顯說處。五顯聽眾。說
序意者。問。何因緣一切經首皆說如是我聞等事。
真諦三藏七事記云。斷三疑故。彼云。又微細律明
其阿難。當登高座出法藏時。身即如佛。具諸相好。
若下高座。還復本形。眾見此瑞。有三種疑。一疑。大
師釋迦。以慈悲故。從涅槃起。更宣深法。二疑。諸餘
世尊。從他方來。三疑。阿難比丘。既是佛弟。堪代其
兄轉身成佛。今欲遣三疑。故云如是我聞等七事。
明乃是我親從佛聞。非關慈悲從涅槃起。亦非餘
佛他方來。又非我巳轉身成佛自說經也。智度論
云。說時方人。欲令眾生心生信故。又智度第二卷
云。佛涅槃時。於俱夷那竭國薩羅樹間。北首而臥。
將入涅槃。爾時阿難。親愛未除。未離欲故。沒憂悔。
不能自出。爾時。長老阿㝹樓豆。語阿難言。汝是守
護佛法藏者。不應如凡人自沒憂悔。諸有為法。皆
[001-0180c]
是無常。汝何愁憂。又佛世尊。手付汝法。汝今愁悶。
失所受事。汝當問佛。佛涅槃後云何修行。誰當作
師。惡口車匿云何共住。長阿含經第四卷云闡弩比丘云何共住佛諸
經首。作何等語。阿難即以此語問佛。佛告阿難。行
四念處。戒經為師。車匿比丘如梵法治。長阿含經
第四。增一阿含第三十六。皆云梵法治者。即是不
共語也。廣說如彼。諸佛經者首。皆稱如是我聞等
語。依集法經及涅槃後分。大同智論。恐繁不述。大
悲經說。憂波離教阿難請問。所以經論。說不同者。
二人共教。各據一義。互不相違。
復依經文。隨事別釋。言如是我聞者。即七事中。所
聞能聞親承音旨三種事也。於六義中。信聞二事。
五中第一。總顯巳聞。雖有三說。且依佛地。如是我
聞。釋有三義。一總釋如是我聞。二別釋如是我聞。
三者申其合說之意。言總釋者。謂傳佛教。曼殊室
利及阿難等。皆作此言。如是所說甚深等。我昔曾
聞。金剛仙論云。三種阿難中。大乘阿難傳大教也言別釋者。先辨如是。
後釋我聞。言如是者。諸說不同。此地諸師。略有八釋。義如常說。言八
釋者。一約信順釋。言如是者。信順之辭也夫信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。故
建言如是。注維摩中。肇法師釋也。二約文義釋。以文為如。以理為是。文巧詮為如。理以為非為是。智者禪
師維摩記中。有此釋也。三約真俗釋。真不違俗名之為如。俗順於真稱之為是。相傳釋也。四約弟子釋。阿
難所說。如於佛語。故名為如。為欲簡去相似之如。故稱是。五唯約佛釋。阿難道佛所說之法。如過去佛所
說不異。故名為如。如諸佛說。是正非邪。故復言是。此上二釋。遠法師說。六約佛及弟子釋。言如是者。感應
之瑞也。如以順機受名。是以無非立稱。眾生以無非為感。如來以順機為應。傳經者。以名教出於感應。故
[001-0181a]
言如是。注法華經。有此釋也。七光宅師云。言如是者。將傳所聞。前題舉一部也。如是一部經。我親從佛聞。
即為我聞。八梁武帝云。言如是者。如斯之言。是佛所說。故言如是〔等〕說。不可具述也西方諸
師。三說不同。一菩提留支金剛仙論云。若依世辨。
乃有多途。略而言之。凡有四種。一者發心如是。二
者教他。三者譬喻。四者決定。發心如是者。自念我
當如是發菩提心修善行。教他如是者。教前人言。
汝當如是發菩提心修善行等也。譬喻如是者。是
人威德熾盛。如日光明。智慧深廣。猶如大海。面貌
端正。猶如滿月。乃至廣說。決定如是者。我如是見
聞等。是名決定如是。今言如是者。但取第四決定
如是。明須菩提我從佛聞所說理教。我之所說。不
多不少。不錯不謬。決定如是。無所傳之失。故曰如
是。解云意趣大同親光長耳三藏釋有三義。一者就佛。三世
諸佛所說無異。故名為如。以同說故。稱之為是。二
者約法。諸法實相故名為如。如如而說。故稱為是。
三者約僧。阿難所傳不異佛說。故名為如。永離過
非。稱之曰是。三真諦三藏釋。如是者。決定義。有其
二種。一文。二理。文是能詮。理即所詮。廣說如彼。總
釋意云。阿難所傳。文理決定。如佛所說。故曰如是。
諸論所說。亦有三種。一依智度論第一卷云。如是
義者。即是信也。佛法大海中。信為能入。智為能度。
其信順者。是事如是。其不信者。此事不如是。廣說
如彼。二依功德施波若論云。如是我聞者。顯示此
是世尊現覺而演。非自所作。三依佛地論。有其四
[001-0181b]
義。故第一云。如是總言依四義轉。一依譬喻。謂當
所說。如是文句。如我昔聞。此即以昔喻今二依教誨。謂告
時眾。如是當聽我昔所聞。三依問答。謂有問言。汝
當所說。昔定聞耶。故此答言如是我聞。四依許可。
謂結集時。諸菩薩眾。咸共請言。如汝所聞。當如是
說。傳法菩薩。許彼言。如是當說如我所聞。於此四
義。有三師釋。一云四中唯依第四。一云此中唯依
後二。一云四中總依四義而說。具說如彼。別釋我
聞者。傳法菩薩及阿難等。五蘊身上。假立為我。耳
根發識。聽聞所說。故言我聞。故佛地論云。我謂諸
蘊世俗假者。聞謂耳根發識聽受。廢別就總。故說
我聞。問。佛法中無人無我。如何諸經皆說我聞。解
云。此義諸說不同。依龍猛宗。約四悉檀。以釋我聞。
梵音悉檀。諸說不同。一云不翻。含多義故。或說翻之。或翻宗成。或翻為墨。或翻為印。或翻為定。或翻或就
究竟。如是異翻。難可定准。南岳禪師云。如大涅槃。胡漢並稱也。悉是隋音。檀是胡語。悉之言遍。檀翻名施。
佛以四法。遍施眾生。故名悉檀也。智者師維摩記中。作如是說。若依四卷。楞伽經。有其四種故。第二卷注
經釋云。悉檀者。謂或言宗。或言成。或言理也四悉檀義。如智度論第一
卷說。一世界悉檀。如蘊成人。如是我聞。世界故有。
第一義故無。二各各為人悉檀。觀人心行。而為說
法。於一事中。或聽不聽。為斷見故。說有續生。為常
見故。說無有人。三對治悉檀。如不淨觀於貪對治。
於瞋則無。四第一義悉檀。謂諸法實相。言語道斷。
心行處滅。即說偈言。
「 一切實一切非實
及一切實亦非實
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一切非實非非實
是名諸法之實相」
廣釋此偈。如中論第三又彼論云。復次世界語言有三。一邪。
二慢。三者名字。依第三故。名之為我。即當瑜伽假
說我也。問。豈不中論實相問中非我非無我。如何
智度論中。說為無我。答不相違。世界悉檀。即說為
我。第一義中。說為無我。各各為人。或我無我。雙遣
二執。亦得說言非我非非無我。故中論云。諸佛或
說我。或說於無我。諸法實相中。非我非無我。若偏
對我。即說無我。以為實相。若雙遣執。非我非無我。
以為實相。各據一義。故不相違。若依涅槃。即說真
我。以為實相。如理應知。依彌勒宗。四義故於諸蘊
中假說為我。故瑜伽論第六卷云。薄伽梵說。苾蒭
當知。由四因故。假說有情。一為世間言說易故。二
欲隨順諸世間故。三為斷除決定無我諸怖畏故。
四為宣說自他得失。令其決定信解心故。顯揚第
九。對法十三。同瑜伽說。言聞者。諸說不同。薩婆多
宗。耳聞非識。法救論師。識聞非耳。如大毗婆沙第
十三等。依經部宗。識聞非耳。如成實第六。譬喻論
師。和合能聞。如婆沙十三。今依大乘。龍樹菩薩。自
有兩釋。一者天眼見色。准知耳聞。二者和合能聞。
知智度論第一卷等。雖有兩說。和合為正。正釋聞
中。說和合故。依彌勒宗。自有三說。一云耳聞非識。
如集論雜集第一卷云。耳界何相。謂能聞聲。又瑜
伽論第三卷云。數數於此聲至能聞。故名為耳。一
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云識聞非耳。如瑜伽釋論第一卷云。聞謂聽聞。即
是耳根發生耳識。聞言教故。又佛地論第一卷云。
聞謂耳根發識聽受。或可二論耳聞非識。一云和
合能聞。如雜集論第二卷云。問。為眼見色。為識等
耶。答。非眼見色。示非識等。以一切法無作用故。由
有和合。假立為見。耳等亦爾。廣說如彼。所以如是
諸論異者。為顯聞聲最勝所依故。瑜伽等。說耳為
聞。就分別義故。佛地等。說識為聞。為顯諸法無實
作用故。智度論及雜集論。和合為聞。各據一義。互
不相違。問無實作用。不許耳聞。無實作用。智不應緣。此中應作問答唯識道理。
以辨聞者。如佛地論第一卷說。有二師義。故彼論
云。有義。如來慈悲本願增上緣力。聞者識上文義
相生。此文義相。雖親依自善根力起。而就強緣名
為佛說。由耳根力自心變現。故名我聞。有義。聞者
善根本願增上緣力。如來識上文義相生。此文義
相。是佛利他善根所起。名為佛說。聞者識心。雖不
取得。然似彼分明顯現。故名我聞。解云。佛地二師
所說。初即那伽犀那。不許佛果有色聲等。第二師
義。許佛果中具色聲等。大唐三藏。法護菩薩。皆用
後說。如前本影有無中說。問曰。阿難。如來成道日
生。經二十年。方為侍者。前所說經。皆非親聞。如何
諸經皆說我聞。菩提留支金剛仙論云。昔如來滅
後。凡有三時結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中。
五百比丘。結集法藏。舍利弗等諸阿羅漢比丘。各
[001-0182b]
自稱言。某甲經。如是我聞。佛在某處說。後時為惡
國王壞滅佛法。自此以後。復有七百比丘。重結集
法藏。皆云某甲經。我從某甲比丘邊聞。不云我從
佛聞。此之再集。並是小乘之人。結集法藏。又復如
來在鐵圍山外。不至餘世界。二界中間。無量諸佛。
共集於彼。說佛話經訖。欲結集大乘法藏。復召集
徒眾。羅漢。有八十億那由他。菩薩眾。有無量無邊
恒河沙不可思議。皆集於彼。當於爾時。菩薩聲聞。
皆云。如是我聞。如來在某處。說某甲經。真諦三藏
七事記云。親聞曰如是我聞。傳聞曰我聞如是。又
部執記云。親聞曰我聞。傳曰所聞。解云。如是等說。
違報恩經說也。若依報恩經。釋有三義。一者傳聞。
二者知佛世俗心。三者佛重為說。故第六云。佛二
十年中說法。阿難不聞。何得言我聞。答。諸天語阿
難。又云從諸比丘邊聞。又云佛入世俗心。令阿難
知。又云阿難從佛請願。佛二十年中說法。盡為我
說。佛善巧。於一法一句中。演無量法。能以無量法。
為一句義。佛粗示其端。阿難盡巳得知。速利強持
力故。又解。金剛華經說。阿難比丘。得法性覺自在
王三昧。以三昧力故。前所說經。皆能憶持。與親聞
無異。如宿命通見過去事。無不明了。亦如迦旃延
得願智力故。佛所說經。皆能憶持。阿難亦爾。問。阿
難既是聲聞。如何能持大乘經典。答。如大乘集法
經中說。有三種阿難。一者阿難陀。持聲聞法。二者
[001-0182c]
阿難賢。持緣覺法。三者阿難海。持摩訶衍法。金剛
仙論亦同集法。真諦三藏金剛波若疏。引闍王懺
悔經說三種阿難。三種之中。第三阿難。持此經也。
故不相違。第三申其合說意者。如佛地論云。應知
說此如是我聞。意避增減異分過失。謂如是法我
從佛聞。非他展轉。顯示聞者有所堪能。諸有所聞。
皆離增減異分過失。具說如彼。】
「一時。」
【釋曰。五中第二教起時分。然此一時。此地諸師。有說四種。一者
如來一代說法有五十年時。二者說一部時。三者眾機熟時。四者說聽共相會遇時。吉藏法師法華疏說
西方諸師。三說不同。一菩提留支。言一時者。有其
多種。謂一念時。有日時。有百年時。有一切時。有春
秋冬夏時。今言一時者。非此等時。正是如來說此
經時。雖言一時。不云某年月日故。不知何時。如大
華嚴淨眼品等。如來成道日說。其十地品。第二七
日說。如十萬偈般若。如來成道五年。經有成文。餘
七部般若。但云一時。皆不知何年說。乃至彼云。相
傳說云。如來一代成道。乃至涅槃。恒說般若華嚴
大集。未曾斷絕。解云。准此西方三藏。亦不能定說諸經時也二長耳三
藏云。時有兩種。一半音時。對緣不遍。二圓音時。對
緣即普。從初得道。終訖雙林。二音並行。半滿俱說。
見小分者。為半音時。見滿分者。為圓音時。又解時。
復有三。一分段流轉時。二不思議變易時。三假名
施設時。前二即是二種生死時。假名時者。梵音劫
[001-0183a]
波。自有三意。一迦羅時。二三摩耶時。三世流布時。
迦羅時者。此翻別相時。如來戒律。大戒時聞小戒
時不聞。出家時聞。在家不聞。國王得聞。餘人不聞。
三摩耶時。此翻破耶見時。謂五部阿含。九分達磨。
不簡黑白。一切得聞。言九分者。如真諦師部執論記第一卷云。如來正教。即是
經律阿毗曇。經即五阿含。謂長增一中雜百部也。律不過三部。一二〔二〕五十戒律。二雜誦律。三比丘尼律。
阿毗曇有九分。一分別說戒。二分別說世間。三分別說因緣。四分別說界。五分別說同隨得。六分別說名
味句。七分別集定。八分別說集業。九分別說諸陰。一分有六千偈。六九五十四。合五萬四千偈也上
二種時。大同智度論說。世流布者。如說一時佛在
恒河岸。一時在申怒林。今言一時。且依後二。三真
諦三藏七事記云。一時有十義。一佛出世。時二說
正法時。三聽正法時。四持正法時。五思正法時六
修正法時。七下善種時。謂菩提心八成就善根時。謂生中國。
修四念處九解脫善根時。謂聽法。說法。持法。靜心。修習。以此五緣得入解脫。故名解
脫善根時十平等捨心時。若心多退。名為下心。聽法不入。若心動踊。名為高心。聽法
不入。若作棄捨正法心。此是無明不平等心。聽亦不入。若能拔沉抑浮。調停得中念知捨平等。得入正法。
故云平等捨心時。具此十義。故云一時也。廣說如彼今依諸論。有其三說。一
功德施波若論云。一時者。說此經時。餘時復說無
量經故。二依龍猛宗。時有二種。一名迦羅時。通假
及實。內外通用。二三摩耶時。唯假非實。內宗一時
依此而說。故智度論第一卷云。問天竺說時。有其
二種。一名迦羅。二三摩耶。佛何不言迦羅時分。而
但說三摩耶時。此即外人問龍樹宗答言迦羅俱亦有疑。龍樹
略答。設言迦羅。還有此難。故不應答問曰。此中應說迦羅。以彼二字
[001-0183b]
轉易說故。而不應說三摩耶時。以彼三字重語難
故。此外人難龍樹。何不就輕而就重耶答曰。今此除邪見故。說三摩
耶。不言迦羅。具說如彼。龍樹廣釋。若說迦羅。執時外道便作此言。時能生諸
法。世尊許時。是實有故三依親光。時有四種。一說聽究竟總
名一時。故佛地論云。言一時者。謂說聽時。此就剎
那相續無斷聽說究竟。總名一時。此即總說一會說法說聽究竟。
總名一時若不爾者。字名句等。聽說時異。云何言一。此即
反解。若不就其說聽究竟名一時者。如初說字次名後句。乃至偈章品部等。說聽時皆異。云何言一二
者一剎那頃。能持能說能領能受。故言一時。故彼
論云。或能說者。得陀羅尼。於一字中一剎那頃。能
持能說一切法門。解云。地上菩薩。得陀羅尼故。一剎那頃。能持說一切法門也
或能聽者。得淨耳根。一剎那頃。聞一字時。於餘一
切。皆無障礙。悉能領受。故名一時。解云。地上菩薩。得陀羅尼。一時
能領。名一時也三者共相會遇名為一時。故彼論云。或相
會遇時分無別。故名一時。即是說聽共相會遇同
一時義解云。感聖赴機。更相會遇。名一時也。或可為四。開聽說時為二時故。問。一及
時。其體是何。答。一是數。時即時分。諸說不同。薩婆
多宗及經部師。即用有為五蘊為性。處界門中。亦
用有為為性。難薩婆多宗。約色辨同異。色外有同異。或可約色辨數量。亦應有別體今
依大乘。自有兩釋。一龍猛宗。數及時等。皆無有體。
非蘊處界三科所攝故。智度論第一卷云。數時等
法實無。陰入持所不攝。故彼論復云。謂有時方離
合一異長短名字。凡人心著。謂是實有。廣說如彼。
依彌勒宗。數時即是有為法上分位假立。即二十
[001-0183c]
四不相應中。數及時也。五蘊門中蘊所攝。處界門
中。法界法處意識境故。依佛地論。或是心上分位
影像。是不相應。此約唯識道理說。問。何故二宗有
無不同。答。龍猛宗。為破外道實數時等。故無體性。
依彌勒宗。為顯大乘法相道理。故別立之。故不相
違。或可五百不相應攝。於理無違。十住毗婆沙。立
七百不相應。雖有此理。未見成文。問。不別顯日初
出時乃至中夜。說此契經。如下處等別指勝處。而
此經中。但言一時。答。如佛地論。晝夜時分。諸方不
定。不可別說解云。如南贍部洲日午時。西方日出。北方夜半。東方日沒。】
「薄伽梵。」
【釋曰。五中第三別顯教主。依智度論。說佛法人。有
其五種。故第二卷云。說法有五。一佛自說。二弟子
說。三仙人說。四諸天說。五化人說。今簡餘四。標薄
伽梵。問。此經初解甚深義密意菩薩。說一切法無
二之義。如何但言薄伽梵說。答有三義。一以少從
多。二就勝說故。三佛加被故。如華嚴經等然諸經首。標
名不同。乃有四種。自有經初唯置佛名。如涅槃等。
自有經初唯婆伽婆。如大品等。自有經初雙標兩
號。如無上依。佛婆伽婆般若經或有經文二種俱無。如相
續解脫及多心經等。所以如是諸本異者。相續解
脫。即一部中最後二品。故不標名。多心般若。即大
般若。應是結集菩薩別錄流行。故亦不標名。餘之
三句。西方諸師。自有三說。一真諦三藏七事記中。
[001-0184a]
有其二意。一依真實論。佛具十義。故諸經初十種
號中。單置佛號。故七事記云。大師十號經中。何故
不別餘九。而獨稱佛。解有十義。一覺勝天鼓。二不
由他悟。三離二無知。解脫障無知一切智障無知四巳過睡眠。
五譬如蓮華。六自性無染。七具足三義。三義者。一假名佛。即
六神通。二寂滅佛。惑不生故。三真實佛。即是真如八具於三德。法身般若解脫三德
九具三寶性。十自知令知他。總有四紙。恐多不述。
真諦自云。此十種義。出真實論也。二者真諦自申
道理四句分別。一切經首雙標兩號。故七事中云。
佛婆伽婆。有其四句。一是佛非婆伽婆。即聲聞二
乘。觀四諦。證無餘涅槃。在其自位中。得名為佛。不
修功德行。非婆伽婆。二是婆伽婆非佛。即是菩薩
功德行滿。名婆伽婆。既在因位。智慧未滿。不得名
佛。三非佛非婆伽婆。是凡夫。其不修智慧。不名為
佛。不修功德。非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆。即是佛
世尊。智慧圓滿。故名為佛。功德具足。婆伽婆。廣釋婆伽
婆。有三四帋。恐繁不述乃至彼云。若但言佛。恐濫二乘。若單
婆伽婆。濫於大菩薩及轉輪王。故知合說。即是如
來。是故無上依經。及金剛波若。皆作此言佛婆伽
婆也。部執論記。亦同七事也。二菩提留支金剛仙
論。依西方正本。一切經首。皆云婆伽婆。此方諸經。
或佛。或婆伽婆。或復雙舉佛薄伽梵者。隨譯者意。
三親光菩薩佛地論意。同金剛仙。故佛地云。佛具
十種功德名號。何故如來教傳法者。一切經首。皆
[001-0184b]
置如是薄伽梵名。謂此一名世咸尊重。故諸外道。
皆稱本師名薄伽梵。又此一名。總攝諸德。餘名不
爾。是故經首皆置此名。大智度論意同佛地。故第
二云。問曰。婆伽婆正有此名。更有餘名。答。佛功德
無量。名號亦無量。此名耳。其大者。以人多識故。又
婆伽婆。依涅槃經。釋有二意。一者破惡。二具六德。
合有七義。故第十八云。婆伽婆者。婆伽名破。婆名
煩惱。能破煩惱。名婆伽婆。此即破惡。四魔之中。唯破煩惱魔也又能
成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大功德。無
能勝故。有大名聞。遍十方故。又能種種大惠施故。
又於無量阿僧祇劫。吐女根故。此即六德。依智度論。有其四義。故第
二云。頗加名德。婆名為有。此名有德。又頗伽名分別。婆名巧用。總相別相巧分別法故。又頗伽名聲。婆名
為有。是有名聲。又頗伽名破。婆名能也。能破三毒。名頗伽婆。二乘雖斷。而有習氣。是故不名頗伽婆也。又
瑜伽論三十八云。能破諸魔大力軍眾。具多功德。名薄伽梵。又八十云云怛然安坐妙菩提座。任運摧滅
一切魔軍。大勢力故薄伽梵依佛地論。薄伽梵名。含有二義。一
具六德。二能破四魔。具六德者。薄伽梵聲。依六義
轉。一自在義。永不繫為諸煩惱故。二熾盛義。炎熱
智火所燒練故。三端嚴義。妙三十二大士相等所
莊餝故。四名稱義。一切殊勝功德圓滿。無不知故。
五吉祥義。一切世間親近供養。咸稱讚故。六尊貴
義。具一切德。常起利益安樂一切有情。無懈癈故。
如有頌言。
「 自在熾盛與端嚴
名稱吉祥及尊貴
如是六種義差別
應知總名為薄伽」
破四魔者。一煩惱魔。百二十八根本煩惱。及隨煩
惱。名頌惱魔。有漏五蘊。名為蘊魔。有漏五蘊諸無
常相。名為死魔。第六他化自在天子。名為天魔。如
是四種。能損諸善。故名為魔。離四魔故。名薄伽梵。
破四魔義。後當分別。今詳西方諸三藏意。曇無讖
等。依真實論。但置佛名。真諦三藏。依真實論及四
句義。雙標兩號。大唐三藏及菩提流支。各依一論。
置薄伽梵。雖有諸說。且依薄伽梵有論說。故地婆
訶羅三藏說云。西方諸本。皆云薄伽梵。而不相違。
大唐三藏諸本中。有婆伽婆等者。具七轉聲。故有
種種。依第八轉。此亦未可。即是地婆訶羅三藏。神
都翻者。皆安薄伽梵。西京所翻。皆云佛也。】
「住最勝光曜七寶莊嚴。」
【釋曰。五中第四說經處所。於中有二。初明如來住
處莊嚴。後釋世尊總別功德。就住處中。有其二義。
初明住處同異。後正釋經住處差別。言同異者。依
解節經。化身如來在穢土說。故彼經云。如是我聞
一時佛婆伽婆住王舍城耆闍崛山中。若依深密
經。即受用身。在淨土說。同解深密。解云。真諦翻解
節經。意欲礭明勝義諦相。故十八品內。但翻中間
四品。略而不翻餘十四品。為成此經具足三分故。
不二品內安通序文。一味品末。安後流通。故真諦
記第一卷云。經初不說通序文者。譯家略故。解云。
不安品目。故說為略。非無序文名之為略。然真諦
[001-0185a]
記。與經相違。經王舍城耆闍崛。真諦記第一云。毗
舍離國鬼王法堂。為真尚菩薩。說解節經等。又智
度論第三卷云。王舍城在摩揭陀國。不云山在毗
耶離國。故如違經也。依佛地論。釋佛地經。自有三
說。故第一云。佛住如是大宮殿中。說此契經。受用
變化二佛土中。今此淨土。何土所攝。說此經佛。為
是何身。有義。此土變化土攝。說此經佛。是變化身。
聲聞等眾。住此土中。現對如來。聞說此經。歡喜信
受而奉行故。佛心所現。故出三界。淨識為相。為說
勝法。化此地前諸有情類。令其欣樂修行彼因。故
暫化作清淨佛土殊勝化身。神力加眾。令暫得見。
若爾者。聲聞等眾。應俱不見。有義。此土受用土攝。
說此經佛。是受用身。此淨土量無邊際故。路乘門
等是實德故。受用如是清淨佛土。一向淨妙。一向
安樂。一向無罪。一向自在。餘處說故。解深密說。三
地巳上乃得生故。解云。此經無此文也。應是廣本。或可譯家錯也。此文即是瑜伽
第七十九說此經佛具後所說二十一種實功德故。說
餘經時。不列如是佛功德故。若暫化作如是淨土
如是妙身。加眾令見。應如餘經分明顯說。然不說
故。是受用土及受用身。聲聞等眾。是佛化作。或諸
菩薩。現作此身。莊嚴佛土說法會故。若爾。此是地
上菩薩所應見聞。何故於此化佛土中。結集流布。
傳法菩薩。為欲示現一切智者及所居處超過一
切世間法故。如是示現。欲令所化生欣樂故。為令
[001-0185b]
發願當生如是清淨佛土。見如是佛。聞如是法。修
彼因故。為生廣大勝解有有情及諸菩薩歡喜故。
欲令增上意樂勝解界堅牢故。結集流布。又是法
勝。於此宜聞。然處非勝。化身相麤。不可宣說。故受
用身。居受用土。為初地上諸菩薩說。令傳法者結
集流通。若爾。何故。不但說彼所說法耶。若不說處。
及能說者。不知此法何處誰說。一切生疑。故須具
說。如實義者。釋迦牟尼。說此經時。地前大眾。見變
化身。居此穢土。為其說法。地上大眾。見受用身。居
佛淨土。為其說法。所聞雖同。所見各別。雖俱歡喜
信受奉行。解有淺深。所行各異。而傳法者。為令眾
生聞勝悕願。勤修彼因。當生淨土。證佛功德。故就
勝者所見結集。言薄伽梵住最勝等。乃至廣說如
來功德。今釋此經。同如實義。義亦無失。諸本同異。
巳如上釋。今正釋住處之義。依智度論第三。三義
釋住。一住威儀。二住聖住。三住佛住。故名為住。故
彼論云。問曰。何不直說般若波羅蜜。而說住處耶。
答曰。說時方人。令人生信故。時謂說經時。方謂說法處。人謂聽眾。聲聞
菩薩等云何住。四種身儀。坐臥行住。故名為住。復有
三住。一者天住。謂六欲天住法。二者梵住。謂色無
色天住法。三者聖住。謂佛獨覺及阿羅漢住法。於
三住中。佛住聖住。復次施戒善心三事。名為天住。
四無量心。名為梵住。空無相無作三三昧。名為聖
住。於三住中。佛住聖住。復有四住。一天。二梵。三聖。
[001-0185c]
四佛。三住如前。佛住首楞嚴等諸佛無量三昧。十
力四無畏十八不共法。一切智等。種種諸慧。及八
萬四千法藏。度人法門。如是等種種諸佛功德。是
佛所住處。佛於中住。故名佛住。法華論云。顯法勝
故。佛住勝處。勝思惟論。同法華論。寶積論云。問曰。
何故初明住處。答。佛住此處者。欲令敬重彼處故。
重福眾生敬此處故。增長善根。是故先明住處。功
德施菩薩波若論中。同寶積論。真諦三藏。八義釋
住。一境界住。謂一切十六大國四事供養之處。是佛所遊履。故云境界住二依
止住。是一切僧伽藍。耆闍崛山迦蘭陀竹林等。是所依止三威儀住。謂行住坐臥四
威儀四未捨壽命住。謂現在未般涅槃。住戒定等五分法身中也五者梵
住。謂四無量心。佛在大悲心中。故名梵住也六者天住。謂四禪。即初禪二禪三禪四禪。
第四禪最勝。佛住此中七者聖住。謂是解脫。解脫有四。一入無心定暫滅苦。二入空定
滅諸見。三入無願定滅貪愛。四入無相定滅四謗。佛住無相定中心惑都盡也八佛住。佛住
無生無滅無處所法中。而具足在此八處。故名佛住。三身而辨。前三住即是化身住。次三是應身。後二是
法身。前二身是能住。後法身是所住也。經中多舉八住。前兩境界化白衣。依止化出家人。即舉總別二處
就釋此經住處之中。有十九句。顯彼淨土十八圓
滿。十八圓滿。即十八段。言十八者。如佛地論第一
卷云。論曰。此顯如來住處圓滿。謂佛淨土。如是。淨
土復由十八圓滿事故。說名圓滿。謂顯色圓滿。形
色圓滿。分量圓滿。方所圓滿。因圓滿。果圓滿。主圓
滿。輔翼圓滿。眷屬圓滿。住持圓滿。事業圓滿。攝益
圓滿。無畏圓滿。住處圓滿。路圓滿。乘圓滿。門圓滿。
依持圓滿。由十九句。如其次第。顯示如是十八圓
[001-0186a]
滿。即此圓滿所嚴宮殿。名佛淨土佛住如是大宮
殿中。說此契經。然諸論中。世親無性攝大乘釋第
十。梁朝攝論第十五。佛地論等。等耶大業論等皆釋經
中十八圓滿。至文對釋。初圓滿中有二句。經初明
顯色七寶莊嚴。後辨放光照無邊界。此中句者。顯
義滿足之為句。非要數字方名句也。餘十八句。准
此應知。然初經句。親光兩釋。故佛地論云。謂大宮
殿。用最勝光曜七寶莊嚴。此釋光曜屬於七寶也或大宮
殿七寶莊嚴故。最勝光曜此釋光曜屬於宮殿無性釋論。亦
同佛地。世親不釋。易可知故。言七寶者。如稱讚淨
土經云。一金。二銀。三吠瑠璃。四頗胝迦。五赤真珠。
六阿濕摩揭拉婆。七牟婆洛揭拉婆。依智度論。亦
同彼經。故第十云。金銀毗瑠璃頗梨車渠馬瑙赤
真珠。解云。金銀二寶。此土有故。翻為此名。真諦釋
云。弗師羅伽。此云黃色寶。即是金也。旃陀羅乾多。
此云白色寶。即是銀也。吠瑠璃者。是正梵音。毗瑠
璃者。梵音訛也。或云瑠璃者。略吠音也。或可。此土
無真瑠璃。有似瑠璃。故亦翻也。真諦梁論記云。瑠
璃是青色寶。燒不可壞。唯有鬼神有神力者。能破
為器。或可。是其金翹鳥卵。頗胝迦者。此云黃綠色
寶。佛地論云。羯鷄怛諾迦寶。智度論云。過千歲冰。
化為頗梨珠。赤真珠者。佛地論云。赤虫所出。名赤
真珠。或珠體赤。名赤真珠。真諦釋云。即無價寶珠
也。阿濕摩揭拉婆者。舊云馬瑙。真諦釋云。是赤色
[001-0186b]
寶。無性攝論云。是帝青大青等寶。解云。帝青是帝
釋青色寶。大青是帝釋勝青色寶。牟婆洛揭拉婆
者。舊云車𤦲。真諦釋云。是紺色寶。又智度論云。寶
有三種。謂人寶。天寶。菩薩寶。人寶力少。唯有清淨
光色。除毒。除鬼。除闇。亦除飢渴寒熱等苦。天寶亦
大亦勝。常隨逐天身。可使令共語。輕而不重。菩薩
寶勝於天寶。能兼有人天寶事。又能令眾生知死
此生彼因緣本末。又復能出種種法音。乃至廣說。
又彼復云。問曰。是諸珍寶。從何處出。答曰。金出山
石沙赤銅中。真珠出魚腹中竹中蛇腦中。龍珠出
龍腦中。珊瑚出海中石樹生。貝生虫甲。銀生燒石。
餘瑠璃頗梨等。皆出山窟中。如意珠出自佛舍利。
若法沒盡時。諸舍利皆變為如意珠。譬如過千歲
冰化為頗梨珠。如是等諸寶。是人中常寶。所莊嚴
一切國土。是最殊勝。諸天所不能得。何以故。從大
功德所生故。大業論云。七寶皆是石所攝也。】
「放大光明普照一切無邊世界。」
【釋曰。明第二句放光普照。親光釋云。他受用土。體
雖不遍。以光普照。自受用土。以體遍故。光亦普照。
世親釋云。謂前七寶於光普照。無性釋論。具上二
釋。】
「無量方所妙餝間列。」
【釋曰。此顯第二形色圓滿。言方所者。如綺井等。言
妙餝者。如華文等。親光釋云。謂大宮殿。妙餝間列。
[001-0186c]
無量方所。此釋無量屬於方所或大宮殿無量妙餝方所問
列。此釋無量屬於妙餝言無量者。或數無量。或處無量。解云。
此中數無量者。重釋前云無量妙餝。處無量者。重
釋前云無量方所。世親無性亦同親光。上來巳釋
顯形二色。然此二色。有差別者。依俱舍等。二門分
別。一約二十色分別顯形。二顯形相對四句分別。
二十色辨顯形者。如俱舍論初卷頌云。色二或二
十。長行釋云。言色二者。一顯。二形。顯色有四。青黃
赤白。餘顯是此四色差別。解云。餘者光影明闇烟雲塵霧。皆是青等之差
別也。日光名光。餘光名明。有云。光者。黃色。所攝。有云赤色。有云黃赤。今解不爾。光明二種。皆通四色。影闇
是青。烟雲塵霧。皆通四色。或可霧是青白所攝形色有八。謂長短方圓高
下正不正。復說二十者。謂青赤白光影明闇雲烟
塵霧長短方圓高下正不正。有餘師說。空一顯色。
第二十一。釋諸色相。具說如彼。言四句者。如彼論
說。或有色處。有顯無形。謂青黃赤白光影明闇。或
有色處。有形無顯。謂長等一分身表業性。或有色
處。有顯有形。謂所餘色。然此四句。諸說不同。一真
諦三藏云。一顯而非形。如須彌山四方空中青等
顯色。二形而非顯。謂身表色。三亦顯亦形。如譬等
中青黃等色。四非顯非形。如無表色。二形而非顯
謂身表色。二大唐三藏。約生智義。以辨四句。如一
込白染青色時。而形不改。唯生顯智。形智不生。如
是名為顯而非形。若其截割而不染者。但有形智。
顯智不生。如是名為形而非顯。若其染截。形顯智
[001-0187a]
生。如正理說。遙見黑幡。作如是言。是烏非幡。幡非
烏等。如是名為亦顯亦形。非顯非形者。如空界色
等。然第四句。諸說不同。依毗婆沙。自有兩說。一云
空界色。為第四句。一云非顯非形者無也。若依正
理。聲香味觸。及無表色。為第四句。識身足論。五根
四塵。及無表色。為第四句。又俱舍云。有餘師說。唯
光明色。有顯無形。現見世間青等色處。有長等故。
此是薩婆多第二師說問。薩婆多顯形別體。如何說云亦顯
亦形。解云。俱舍有此問答。故彼論云。如何一事。具
有顯形。經部師等問薩婆多宗由於此中俱可知故。此中有
者。是有智藏。非有境義。薩婆多師答。於一處所。約
新生智故。名為形顯。非於一體有二境義。大唐三
藏。依此而說。今依大乘。種數多少。諸論不同。若依
瑜伽。二十四色。故第一云。略說有三。謂顯色。形色
表色。顯色者。謂青黃赤白光影明闇雲烟塵霧。及
空一顯色。形色者。謂長短方圓麤細正不正高下。
表色者。謂取捨屈申行住坐臥。如是等色。解云。雖
二十四色。四句分別。唯有三句。一顯而非形。有十
三。二形而非顯。有十種。三非顯非形。謂表色。依顯
揚論。亦二十四。故初卷云。若顯色。若形色。若表色。
云何青黃赤白如是等顯。長短方圓麤細高下正
及不正。烟雲塵霧光影明闇。若空一顯色。若影像
之色。解云。顯揚言雖有異。意同瑜伽。故彼所說如
是等言。等取後說雲烟等句。影像之色。即是表色。
[001-0187b]
依雜集論。二十五色。更加迴色。餘同瑜伽。而不分
別四句差別。同瑜伽論。於理無違。】
「周圓無際其量難測。」
【釋曰。此顯第三分量圓滿。親光菩薩。先以三義釋
其難測。後約二土分別難測。言三義者。一云其量
周圓無際難測。一云其量無際周圓難測。第三一
義。約十方等以釋難測。故佛地云。謂大宮殿其量
周圓無際難測。或大宮殿其量無際周圓離測。又
東方等分齊無故。長短等相難可測故。後約二土
釋難測者。有三師釋。故佛地云。有義。如來受用身
土。隨所化生所宜而現。或大或小。其量無定。顯現
廣大。亦有邊際。然就地前菩薩智等。說言無際其
量難測。有義。如來受用身土。三無數劫所修無邊
善根所感。周遍法界。地上菩薩。及諸如來。亦不能
測其量邊際。以無邊故。如無始時。如實義者。受用
身土。略有二種。一自受用。謂諸如來三無數劫所
修無邊善根所感。周遍法界。為自受用大法樂故。
從初得佛。盡未來際。相續無變。如諸功德。諸大菩
薩亦不能見。但可得聞。如是淨土以無量故。諸佛
雖見。亦不能測其量邊際。二他受用。謂諸如來為
令地上諸菩薩眾受大法樂。進修勝行。隨宜而現。
或勝或劣。或大或小。改轉不定。如變化土。如是淨
土以有邊故。地上菩薩。及諸如來。皆測其量。但就
地前。言不能測。由是二種差別故。言周圓無際其
[001-0187c]
量難測。無性即同佛地。三中初二復次。世親不釋。
義可知故。】
「超過三界所行之處。」
【釋曰。此明第四方所圓滿。親光釋云。謂大宮殿處
所方域。超過三界所行之處。非如三界自地諸愛
執為巳有。所緣相應二縛隨增。是彼異熟及增上
果。如是淨土。非三界受所執愛故。離二縛故。非彼
異熟增上果故。如涅槃等。超過三界異熟果地。約
十八界。問答分別具不具等。廣如佛地及淨土章
勘淨土章及三身章。約十八界問答分別有不。】
「勝出世間善根所起。」
【釋云。此明第五因圓滿也。親光釋云。謂大宮殿。用
出世間無分別智後所得智善根為因。而得生起。
非是無因。非大自在天等為因。云何淨土超過三
界。而用出世無分別智後所得世間淨法。為異熟
因。不說與彼為異熟因。然為餘因彼得生起。如苦
法智忍品世第一法為因。此用本來無分別智後
得無漏善根種子。三無數劫。修令增廣。為此淨土
變現生因。無分別智。名出世間。後得過前說名為
勝。用勝出世無漏善根為此生因。或諸聲聞獨覺
聖道。名出世間。如來善根。過彼名勝。此佛淨土。如
來識中無漏善根為因而生。有義。但是增上緣生。
以外法故。有義。亦是因緣而生。親能生故。若不爾
者。應無因緣。外法相望。非因緣故。一切外法。皆用
[001-0188a]
內法熏習為因。若爾。外法既是共有。云何有情各
別種子。共為因緣。合生一果。勿以小心測測量大
法。外物豈是極微合成。實有體性。多因共感。但是
有情異識各變。同處相似。不相障礙。如眾燈明。如
多所夢。因類是同。果相相似。處所無別。假名為共。
實各有異。諸佛淨土。亦復如是。各別識變。皆遍法
界。同處相似。說名為共。】
「最極自在淨識為相。」
【釋曰。此顯第六果圓滿也。親光釋云。謂大宮殿最
極自在。佛無漏心。以為體相。唯有識故。非離識外
別有寶等。即佛淨心。如是變現。似眾寶等。此即如
來大圓鏡智相應淨識。由昔所修。自利無漏淨土
種子因緣力故。於一切時。遍一切處。不待作意。任
運變現眾寶莊嚴受用佛土。與自受用身。作所作
依止處。利他無漏淨土種子因緣力故。為地上菩
薩。隨宜變現淨土。或小或大。或劣或勝。為他受用
身。作所作止處。謂隨初地菩薩所宜。現小現劣。如
是展轉。乃至十地。最大最勝。於地地中。初中後等。
亦復如是。世親無性。更無別釋。】
「如來所都。」
【釋曰。此明第七主圓滿也。親光釋云。謂大宮殿。諸
佛世尊為主非餘。以殊勝故。唯屬世尊。或唯世尊
住持攝受。非餘不能。自受用土雖遍法界。一一自
變各自為主。不相障礙。他受用土雖諸佛變。然一
[001-0188b]
合相。亦一相身攝。受用為主。不相障礙。世親無性。
無別異釋。】
「諸大菩薩眾所雲集。」
【釋曰。此辨第八輔翼圓滿。親光釋云。謂大宮殿。常
有無量大菩薩僧。共所雲集。諸來朝者。名為輔翼。
既有無數大菩薩僧。常來輔翼。故無怨敵能為違
害。諸聲聞等。無如是事。謂初地上諸菩薩眾。雖不
能集諸佛自利受用淨土。而能集會諸佛利他受
用淨土。諸佛慈悲。於自識上。隨菩薩宜。現麤妙土。
菩薩隨自善根願力。於自識上。似佛所生淨土相
現。雖是自心各別變現。而同一處現相相似。謂為
一土。共集其中。如是地上菩薩淨土。為是有漏。為
是無漏。如是等義。具如章說。世親無性。更無異釋。】
「無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛摩呼
洛伽人非人等常所翼從。」
【釋曰。此即第九眷屬圓滿。依智度論第五卷說。天
有三種。一假號天。謂輪王等。等即等取諸小王也二者生
天。謂從四天王天。乃至有頂天。三者淨天。謂佛法
身菩薩辟支佛阿羅漢。智度論第七大同此說。又
第二十二。天有四種。一者名天。如今國王名為天
子。二者生天。從四天王。乃至非非想天。三者淨天。
謂人中生諸聖人是。四者生淨天。三界天中生諸
聖人是。解云。三種四種天中。名生二天名為天也。
故法華云。我此土安隱天人常充滿。本業經云。無
[001-0188c]
色諸天來入會故。亦名天眾。依舍利弗問經。護天
諸神名為天也。龍有四種。一者天龍。持天宮殿令
不墮落。二者人龍。興雲致雨。三者地龍。持地及海。
四者王龍。守王寶藏。言藥叉者。舊云夜叉。真諦翻
為輕捷鬼也。大唐三藏。翻為暴惡。亦名勇健。亦名
可畏。其類有三。一者在地。二者在空。三者在天。為
天給使。健達縛者。舊云乾闥婆。此翻名尋香行。西
方人呼發樂戲兒。名健達縛。不事生業。尋食香氣
作樂乞求。名尋香行。今此神鬼。常能作樂。食諸香
氣。名健達縛。智度論第十云。是天妓神。常隨諸天。
其心柔輭。福少諸天。居十寶山間。阿素洛者。舊云
阿脩羅。此云非天。行多諂詐。無天實行。名曰非天。
如人惡行名曰非人。故瑜伽論第四卷云。又諸非
天。當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻。諂誑多故。
不如諸天為淨法器。由此因緣。有時。經中說為別
趣。實是天類。由不受行諸天法故。說為非天。或云
疑神。故智度論第三十云。阿脩羅神。是天受樂。小
減諸天。威德變化隨意所作。是故人疑言。是脩羅
非脩羅。或云身大。智度論云。修羅秦言大也。大海
中立。不沒於𣍿。向下觀忉利天。又云不端正。唯女
舍脂端正。父兄眷屬皆醜。又云男醜女端正故。云
不端正。又云無酒。採四天下華。於海釀酒不成。故
言無酒。依瑜伽智度。修羅天攝。毗曇論說。修羅鬼攝。
依正法念經。有鬼有畜。依伽他經。有天鬼畜三種
[001-0189a]
所攝。然阿修羅。有五地別。如地經說。一在地上眾
相山中勢力最下。二在須彌山北大海之下二萬
一千由旬。有修羅王。名曰羅睺。三羅睺下。過二萬
一千由旬。有修羅王。名曰勇健。於勇健下。復過二
萬一千由旬。有修羅王。名曰華鬘。於華鬘下。復過
二萬一千由旬。有修羅王。名毗摩質多。毗摩之母。
本從天生。故名天。劫初成時。有諸天女。來海中洗
浴。水觸其身。遂失精氣。流在水中。成一肉卵。逕八
千歲乃生一女。有九百九十九頭。頭有千眼。有九
百九十九口。口有四牙。牙上出火。猶如礔礰。二十
四手。九百九十九脚。此女後時在海浮戲。水精入
身。生一肉卵。逕八千歲。生毗摩質多。有九頭。頭有
千眼。口中出火。有九百九十手。脚唯有八。其形四
倍大於須彌。純食淤泥及與禍根。多與天諍。如正
法念經說。揭路荼者。舊云迦樓羅。名為金翅鳥。今
云妙翅鳥。鳥翅種種寶色莊嚴。不唯金故。華嚴經
云。法身金翅鳥。四如意為足。慈悲明淨眼。住一切
智樹。菩薩金翅鳥。生死大海中。持撮天龍。安置涅
槃岸。此是不退三昧金翅之法門。准此應知淨土
八部皆是化也。海龍王經。翻為大身鳳凰。勘又經
云。兩翅相去。三百三十六萬里。閻浮提止容一足。
頸下有如意珠。故名如意。又云。是其鳥神。於中有
其金翅之鳥。純食諸龍有四生別。其化生者。食四
生龍。其胎生者。食三生龍。除其化生。其卵生者。食
[001-0189b]
二生龍。除化除胎。其濕生者。唯食其濕。此四天下。
有一化生迦樓羅王。名曰正音。壽八千歲。日別新
食一大龍王五百小龍。遶四天下。周而復始。次第
食之。命欲終時。諸龍吐毒。不復能食。飢火所燒。聳
翅直下。至風輪際。為風所吹。而復上來。往返七迴。
無處停足。遂至金剛輪山頂上命終。以食諸龍身
肉。毒氣遂發猛火。其難陀龍王。及䟦難陀。恐燒寶
山。遂降大雨。渧如車輪。以滅其火。身肉消散。唯有
心在。大如人䏶。純清瑠璃。輪王得之。用為珠寶。帝
釋得之。為髻中珠。緊捺洛者。此云歌神。能唱歌詠。
乾闥婆同事諸天。天須之時。更互來去。又云疑神。
體是畜生。形狀似人。面貌端正。頂有一角。人見生
疑。不知為人為鬼畜耶。故名疑神。此是天之樂神。
莫呼洛伽者。莫呼此云大。洛名為腹。伽名為行。此
是蟒神。亦云地龍。無足腹行神。即世間厝神。受人
酒害。悉入蟒腹。又龍蛇難辨。以濫於龍。故偏指也。
世親攝論云。前巳舉龍。今復舉莫呼洛伽。為攝大
蠎。人非人等者。有八部鬼神。悉非人作人形。來聽
法故。曰人非人。故舍利弗問經云。非八部鬼神。皆
曰人非人也。又云。人者總攝一切人。非人者總攝
一切人非人。又云。人非人者。疑云為是人為非人
也。依舍利弗問經。說八部因。彼云。舍利弗白佛言。
世尊。八部鬼神。以何因緣。生於惡道。常聞正法。佛
言。以二種業。一以惡業。生於惡道。二以善業。多受
[001-0189c]
快樂。此八部皆曰人非人者。先身以車轝等。供養
三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉誑嫉。故受此身。如
普光淨勝天神等。龍者先世修建德本。廣行布施。
不依正念。急性好瞋。故受此身。如摩尼光龍王等。
夜叉神者。先世好大布施。或先損害。然後饒益。隨
功勝負。故受此身。乾闥婆者。先生亦少有瞋恚。常
好布施。以青蓮華自嚴。作眾妓樂。今為此神。常為
諸天。奏諸妓樂。因名樂神。阿脩羅者。志強不隨善
友所作淨福。好逐幻偽之人。作諸邪福。依傍邪師。
甚好布施。又樂觀他鬪訟。故受此身。迦樓羅神者。
先世修大捨施。常有高心。以陵於物。故受此身。緊
那羅者。昔好勸人發菩提心。未正其志。逐諸邪師。
故受此身。摩睺羅神者。亦布施護法。性好瞋恚。故
受此身。又佛地論云。云何淨土超過三界所行之
處。而有天等。以為眷屬。天等皆是三界攝故。淨識
如是攝受變現。為嚴淨土。故不相違。或為成熟所
化有情。示現如是變化種類。如為調伏劫比拏王。
現化無量轉輪王眾眷屬圍繞。或諸菩薩。化作無
量天龍等身。住淨土中。以供養佛。或自化身。為天
龍等。翼從如來。故無有過。梁攝論云。第十五於淨土
中。實無如此天龍等眾。欲令不空。故佛化作如此
雜類。】
「廣大法味喜樂所持。」
【釋曰。此明第十住持圓滿。親光釋云。謂於此中。大
[001-0190a]
乘法味喜樂所持食能令住。是任持義。此上親光釋義巳
說淨土超過三界所行之處。云何有食。有無漏法。
不應名食。食能長養三有眾生。此斷有故。應不名
食。此外人問。有其三意。一問超過三界云何有食。二無漏法不應名食三斷三有故應不名食
是任持因。故亦名食。論主略答。雖是無漏而任持故亦名為食如汝宗
中。生色界等。入無漏定。亦應名食。此反經部。汝宗
生色界等。入無漏定。雖是無漏。亦應名食。非過去
食應名為食。過去無故。此破薩婆多用過去食為食此抑破小乘合許無漏
食。此亦應爾。是任持因故說為食。此即論主立自宗義如有漏法。雖鄣無漏。
然持有漏。得名為食。無漏亦爾。雖斷有漏。然持無
漏。云何非食。論主成立食義此淨土中。諸佛菩薩後得無
漏。能說能受大乘法味。生大歡樂。又正體智真如
味生大喜樂。能任持身。令不斷壞。長養善法。故名
為食。此中大乘正義世親無性。更無別釋。又法華云。其
國眾生。常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。即彼
偈云。法喜禪悅食。更無餘食想。】
「現作眾生一切義利。」
【釋曰。此第十一事業圓滿。親光釋云。謂於此中。自
能現作一切有情一切義利。或令一切有情自作
一切義利。現益名義。當益名利。世間名義。出世名
利。離惡名義。攝善名利。福德名義。智慧名利。如是
等別。雖在寂定。由先所修加行願行。任運能作一
切有情一切義利。世親無性。更無異釋。】
「蠲除一切煩惱纏垢。」
[001-0190b]
【釋曰。此第十二攝益圓滿。依佛地論。煩惱纏垢二
種差別。三復次釋。故彼論云。即諸煩惱。名為纏垢。
解云。煩惱纏垢差別異名。如瑜伽第八卷云。煩惱差別者。謂纏垢等數起現行。故名為纏。自性染汙。故名
為垢又煩惱者。一百二十八根本煩惱。欲界四諦各有十。色無色
界四諦除瞋各九。合有一百一十二。欲界修道有六使。謂貪瞋慢無明身見邊見。色無色界修道各五。除
瞋。合有一百二十八。如顯揚第一說纏者。即是無慚愧等。等者。於八纏中。等取
惛沉掉舉惡作嫉妬慳恡。如瑜伽第八雜集第七垢者。即是諂誑憍等。等者
於六垢中。等取害恨惱三又所知障。或諸隨眠。名為煩惱。即彼
現起說名纏垢。本惑名纏。隨惑名垢。如是遠離煩
惱纏垢。名為攝益。然此經文。三本不同。攝大乘論
所列經文。雖有灾橫。而無纏垢。故彼論云蠲除一
切煩惱灾橫。今依此經。雖有纏垢。而無灾橫。佛地
經文。具說煩惱灾橫纏垢。故彼經云。滅諸煩惱灾
橫纏垢。釋灾橫義。如佛地論及攝大乘。】
「遠離眾魔。」
【釋曰。顯第十三無畏圓滿。言眾魔者。如前所說。煩
惱蘊死及與天魔。如親光說。如是四種。皆能損害
諸善法故。說名為魔。然離四魔。有差別者。依薩婆
多及大乘化相。菩提樹下。成佛道時。無間解脫。破
煩惱魔。入無餘依涅槃界時。能破蘊魔。留三月命。
能破死魔。入慈定時。能破天魔。若依大乘理實說
者。如佛地論。初地以上。離麤四魔。於佛果中。究竟
永離。隨義分別。十信巳上。於諸地中漸次遠離。如
理應思。】
[001-0190c]
「過諸莊嚴如來莊嚴之所依處。」
【釋曰。辨第十四住處圓滿。親光釋云。謂於此中。佛
所住處。勝過一切菩薩及餘莊嚴住處。唯是如來
妙飾莊嚴。為所住處。由勝一切莊嚴住處。是故說
名住處圓滿。世親無性。更無異釋。】
「大念慧行以為遊路。」
【釋曰。顯第十五路圓滿也。親光釋云。謂於此中。大
念大慧。及以大行。為所行路。所遊履故名為遊路。
是道異名。聞所成慧。名為大念。聞巳記恃無倒義
故。思所成慧。名為大慧。依理審思得決定故。修所
成慧。名為大行。由修習力趣真理故。大者。念等緣
大乘法而生起故。是彼果故。彼所攝故。履三妙慧。
淨土往還。故名遊路。此說菩薩因三妙慧。得入淨
土。故名遊路。八地巳上常入定位。即用何慧。名為聞慧。准此大乘。設入定位。義說聞慧。
於理無失若諸如來。大念即是無分別智。由念安住真
如理故。大慧即是後所得智。分別諸法真俗相。故
此二皆有造作淨土增上業用。故俱名行。由此二
智通生淨土。故名遊路。或大念行是自利行。內攝
記故。大慧行者是利他行。外分別故。如其次第。通
生如來二種淨土。故名遊路。具如佛地論說無性世親。更
無異釋。】
「大止妙觀以為所乘。」
【釋曰。是第十六乘圓滿也。親光釋云。止謂三摩地。
觀謂般羅若。大義如前。此二等運。故名所乘。乘此
[001-0191a]
止觀。隨其所應行前道是應住。住中止觀。別名所
乘。總別不顯思世親釋云。乘止及觀而遊趣故。無性
釋云。以乘止觀。遊三慧路。往所趣國。勝諸聲聞獨
覺菩薩所乘止觀。故名為大。】
「大空無相無願解脫為所入門。」
【釋曰。是第十七門圓滿也。親光釋云。謂大宮殿。三
解脫門為所入處。解脫即是出離涅槃。即大空等。
名解脫門。依從是門而入淨土。遍計所執生法無
我。說名為空。緣此三摩地。名空解脫門。相謂十相。
一色。二聲。三香。四味。五觸。六男。七女。八生。九老。十
死。即此涅槃。無此等相。故名無相。緣此三摩地。名
無相解脫門。願謂願求觀三界苦。無所願求。故名
無願。緣此三摩地。名無願解脫門。由此空等三解
脫門。得入淨土。故名為門。大如前說。此淨土中。亦
應有事路乘門等。為令有情欣樂實德。故就行說
如論說須釋此中應辨三解脫門章。】
「無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立大宮殿中。」
【釋曰。明第十八依持圓滿。佛地論云。謂如地等依
風輪等。或如世間宮殿依地。如是淨土。無量功德
眾所莊嚴大寶紅蓮華王眾所建立。下以三義。釋
大及王。一者。謂紅蓮華大寶所成。如是大寶無量
功德眾善所起。於眾寶中。勝故名大。釋大此寶紅蓮。
於諸華中最為殊勝。故名華王。釋王二者。或此寶華。
望諸菩薩善根所起紅蓮華眾。勝故名大。釋大佛是
[001-0191b]
法王。是佛最勝善根所起。故名華王。釋王三者。又此
寶華。極難得故。名為大寶。釋大華中最勝。故名華王。
釋王此華非一。或華葉多。故名為眾。世親釋云。次有
一句顯依持圓滿。如大地等依風輪住。此佛淨土。
何所依持。無量功德眾所莊嚴大紅蓮華之所建
立。無性釋云。此紅蓮華。於諸華中最為殊勝。是故
說名大寶華王。或即如來說名大王故。此紅蓮華。
是佛依處。從王為名。所建立者。謂佛淨土。依此華
王。長時相續。無有間絕。此句顯示依持圓滿。】
「是薄伽梵最清淨覺。」
【釋曰。上來巳釋住處莊嚴。自下第二釋總別德。如
何此中先處後德。親光釋云。為顯世尊依淨佛土
具如是德說此經故。就釋德中。復分為二。初釋總
德。二釋別德。說此二德。有何義耶。依佛地論。有其
二義。一顯諸佛異餘大師。故說世尊功德殊勝。二
為其餘生淨信故。顯示如來功德圓滿。無性論云。
顯薄伽梵異諸聲聞獨覺菩薩覺最勝故。薄伽梵
者。顯有德人。最清淨覺者。正明勝德。依佛地論。釋
有三義。一於一切有為無為所應覺境正開覺故。
二於一切所應覺境淨妙圓滿正開覺故。三於一
切如所有性盡所有性正開覺。解云。三釋有差別
者。一約法數以釋淨覺。有為無為攝法盡故。二約
二慧以釋淨覺。淨妙圓滿攝慧盡故。淨妙者緣俗智。圓滿者緣
真智三就真俗以釋淨覺以依二諦攝境盡故。下經
[001-0191c]
云盡諸有性。如五數蘊等。如所有性。七真如等。此
盡所有性如所有性。如第三卷經記中說。】
「不二現行。」
【釋曰。自下第二釋諸別德。然釋此德有其二義。一
明種數多少。新舊同異。二依諸論正釋經文。文同
異者。真諦三藏梁攝大乘論本。唯有二十句。闕經
一句窮未來際。無著但二十德名。釋論初云。由二
十道理成就如來智慧最清淨故。乃至後云。第一
句為本。餘二十一句為能成就。解云。舊本有二種失。一脫經一句窮
未來際。二或釋云釋云二十道理便違後說二十一句。由斯諸師謬釋非一。真諦記云。別德唯有二十句。
通取結句合成二十一句。別德常[冗-几+言]二師亦同真諦。嵩法師云。論中有二十句。而言一者。乘此一字或可
脫失一種功德。道默法師。總別合說。成二十一。如是等謬。不可具述今依唐本。攝大
乘等具釋經中二十一德。故今唐本經論為正。二
依諸論正釋經者。釋此別德。諸論不同。一攝大乘
論。先舉經中二十一德。後依道理立功德名。而不
解釋。故本論云。謂於所知一向無障轉功德。於有
無無二相。真如最勝清淨能入功德。無功用佛事
不休息住功德。於法身中所依意樂作業無差別
功德。修一切障對治降伏一切外道功德。生在世
間不為世法所礙功德。安立正法功德。授記功德。
於一切世界現示受用變化身功德。斷疑功德。令
人種種行功德。當來法生妙智功德。如其勝解示
現功德。無量所依調伏有情加行功德。平等法身
波羅蜜多成滿功德。隨其勝解示現差別佛土功
[001-0192a]
德。三種佛身方處無分限功德。窮生死際常現利
益安樂一切有情功德。無盡功德等。二者世親略
釋經論二十一德。帳一紙半三者無性廣釋經論二十
一德。三紙半後明功德生起次第。一紙半四者親光
佛地論中。有二復次。初自立名。釋經諸句。兩紙半後
依無著所立德名。以釋經句。有其四紙今依諸論。正
釋經文。就釋文中自有兩說。一世親等一一別釋。
為二十一。二者親光合釋後二。分為二十。雖有兩
說。且依前說。此釋第一不二現行。依無性論。總分為二。初有四種。
明自利德。後十七種。顯利他德。自利德中復分為四。一明智德。二顯斷德。三辨恩德四釋化用平等。配文
可知世親釋云。即是於所知一向無障轉功德。非如
聲聞獨覺智亦有障亦無障故。解云。且如天眼三千界。內無障。外即
有障。餘皆准此依無性論。有二復次。初同世親。後復次云。
或二處現行。此中無有。二處自有兩說。一云前約得通者說。今二處約未得
通於內外處。皆有障行。佛無此故。不二現行。或可二處如佛地論。生死涅槃。以為二處也親光釋
云。顯示世尊一向無障殊勝功德。謂諸異生住著
生死。二乘聖者住著涅槃。如是二障。世尊無故。佛
地後釋。文同世親。如是諸釋。總有三說。一有障無
障為二現行。二內外二處無智為二現行。三樂著
生死涅槃為二現行。】
「趣無相法。」
【釋曰。顯第二德。世親釋云。謂清淨真如。名無相法。
趣謂趣入。即是於有無無二相真如最勝清淨能
入功德。謂此真如。非是有相。諸法無性。以為相故。
[001-0192b]
亦非無相。自相有故。於此無相真如最勝清淨能
入故。解云。真如有其二義。一者最勝。二者清淨。證
智能入最勝清淨二種境義。亦令他入。是故說最
勝能入清淨能入。無性兩釋。初同世親。後復次云。
無住涅槃名為無相。不住生死涅槃相故。親光釋
云。顯示世尊調化方便殊勝功德。謂無相法。即是
涅槃。佛善知了三乘有情隨彼堪能調化方便。如
實為說。令彼趣證無相法故。親光後釋。亦同世親。
如是諸論。總有三釋。一者真如名為無相。遠離有
無二種相故。二無住涅槃。名為無相。不住生死涅
槃相故。三者三乘涅槃。名為無相。以無色等十種
相故。】
「住於佛住。」
【釋曰。顯第三德。世親釋云。謂住佛所住。無所住處。
即是無功用佛事不休息住功德。謂此住中。常作
佛事。無有休息。解云。無所住處者。謂無住涅槃。無
功用者。謂不由功用作利有情事。故攝大乘第十
卷云。佛無住為住者。生死涅槃無住為住。此即安
住無住涅槃。諸事無功用者。不由功用作一切事。
猶如世間末尼天樂。無性釋云。隨所應恒正安住
聖天梵住。故名佛住。非如聲聞要作功用。非如外
道有住非勝。天住即是四種靜慮。梵住即是悲等
無量。聖住即是空無相等。又無性云。於空大悲善
安住故。名為佛住。親光釋云。顯示世尊觀所調化
[001-0192c]
殊勝功德。謂住大悲。晝夜六時觀世間故。親光後
釋。同無性前釋。如是諸論。總有四釋。一住無住涅
槃。二住聖天梵住。三住空大悲。四住大悲。】
「逮得一切佛平等性。」
【釋曰。明第四德。世親釋云。即是於法身中所依意
樂作業無差別功德。更無別釋。梁攝論云。所依即法身。意樂即應身。
作業即化身。如是三身。一切十方三世如來。平等無異。皆巳至得無性釋云。所依
無差別者。一切皆依清淨智故。意樂無差別者。一
切皆有利益安樂一切有情勝意樂故。作業無差
別者。一切皆作受用變化利他事故。非如聲聞等
唯有所依故。親光釋云。顯示世尊得一切佛相似
事業殊功德。謂證諸佛相似事業平等性故。解云。
諸佛能現受用變化利有情事。平等相似。親光後
釋。亦同無性。如是諸論。總有三釋。一者。諸佛三身
無別。二者。諸佛淨智大悲受用變化二身無別。三
者。諸佛示現受用變化相似事業無別。】
「到無障處。」
【釋曰。顯第五德。世親釋云。即是修一切障對治功
德。謂一切時。常脩覺慧。對治一切障故。無性釋云。
謂巳串習一切煩惱及所知障對治聖道。一切種
智定自在性。此釋功德巳到永離一切習氣所依趣處。
此釋到無障處。所依趣處即是涅槃親光釋云。顯示世尊永斷所治
殊勝功德。謂巳證得解脫一切煩惱所知二障故。及
以永斷一切障。親光後釋。同無性論總釋。意云。如
[001-0193a]
上諸論。脩二障智。斷一切障。能到涅槃無障之處。】
「不可轉法。」
【釋曰。辨第六德。世親論云。即是降伏外道功德。更
無別釋。非諸外道所能退轉無性釋云。謂教證二法。皆不為
他所能動轉。無有餘法勝過此故。教證二法非外道轉又無
性云。謂諸魔等。不能退轉。親光釋云。顯示世尊降
伏外道殊勝功德。謂佛正法。一切外道不能退轉。
降伏彼巳。顯正道故。親光後釋。同無性前解。如是
諸論。總有二釋。一者外道不能退轉。二者魔等不
能退轉。】
「所行無礙。」
【釋曰。顯第七德。世親釋云。即是生在世間不為世
法所礙功德。謂雖在世間行於世間所行之處。不
為利等世間八法所染汙故。言八法者。謂利衰毀譽稱譏苦樂。廣如無
性前釋。亦同世親又無性云。於諸所化有情利益安樂事
中。無有高下能為拘礙。名所行無礙。親光釋云。顯
示世尊降伏魔怨殊勝功德。謂所行者。即色等境
此所行境。擾亂心故。障礙善故。說名魔怨。諸佛世
尊。心善安定。極悅意境亦不能亂。所有功德。極善
成滿。一切惡境不能為礙。以能摧伏一切境界。一
切所行不能拘礙。是故說名所行無礙。親光後釋。
同世親說。如上諸論。總有三釋。一者八風。二者高
下。三者魔境。皆不能礙。】
「其所安立不可思議。」
[001-0193b]
【釋曰。明第八德。世親釋云。即是安立正法功德。由
契經等正法無量不可思議。非凡夫所能知。如來
安立不可思議。非諸愚夫所能解故。解云。教法對佛名所安立。
愚所解非名不可思議。梁攝論云。十二部教此法竟乃至嬰兒等亦能通達無性釋云。
謂契經等。十二分教。名所安立。安立彼彼自相共
相故。如是安立。非諸愚夫覺所行故。出世間故。不
可思議。解云。十二分教。對佛。名所安立。即此教法安立自相共相故。名為安立親光
兩釋。初同世親。第二復次。大同無性。】
「遊於三世平等法性。」
【釋曰。辨第九德。世親論云。即是授記功德。無性釋
云。謂於三世平等法性能遍遊涉。以於三世平等
性中。能隨解了。過去未來曾當轉事。皆如現在。而
授記故。解云。無性自有兩釋。此則初釋。謂能了知
三世諸法平等真如故。證知過未。猶如現在。或即
三世。名為法性。證無差別。故名平等。無性後釋。三
世諸佛利有情事皆相似故。親光釋云。顯示世尊
記別三世殊勝功德。謂記三世皆無礙故。後復次
云。謂於三世流轉句義。皆如現在。分別無倒。故名
平等。如是諸論。總有二釋。一云三世即所記境。二
云三世謂三世佛。】
「其身流布一切世界。」
【釋曰。明第十德。世親釋云。即是於一切世界示現
受用變化身功德。無性意同。親光釋云。顯示世尊
現從覩史天宮來下殊勝功德。謂現化身。普於一
[001-0193c]
切世界洲渚。同時流下。入母胎故。親光後釋。意同
世親。如是諸論。總有兩釋。一約二身。二謂化相。】
「於一切法智無疑滯。」
【釋曰。顯第十一德。世親釋云。即是斷疑功德。無性
釋云。於一切境。善決定故。非於諸法自不決他疑
非離決定能斷疑故。親光釋云。顯示世尊斷一切
疑殊勝功德。謂於諸法。以得能除一切疑惑決定
智故。佛地後釋。亦同無性。如是諸釋。皆同斷疑。】
「於一切行成就大覺。」
【釋曰。第十二德。世親釋云。即是令入種種行功德。
無性亦同。親光釋云。顯示世尊於一切乘所化有
情能隨所應示現自身殊勝功德。謂遍了知一切
有情性行差別。如其所應。現自身故。親光後釋。意
同世親。如上諸釋。皆同入行。】
「於諸法智無有疑惑。」
【釋曰。第十三德。世親釋云。即是當來法生妙智功
德。謂知當來如是法生如來妙智。無性釋云。謂聖
聲聞言此全無少分善根而棄捨者。佛薄伽梵。如
彼後時善法當生。現證知彼餘生微少善根種子
所隨逐故。解云。如經中說。勘是何經佛於一時。在祇洹
林。有一乞人。至此丘所。請求入道。諸聲聞等。以宿
住智。觀八萬劫來。未有一念趣向善根。故皆不度。
佛後責問不度所由。諸比丘等。具報所為。於後世
尊為說法要。得證初果。諸比丘等。請問所由。佛為
[001-0194a]
說云。此人先世定光佛時。作取柴人。至城門首。見
諸人等掃餝治道以待世尊。此取柴人。問諸人云。
治道何為。諸人答言。定光如來。今日入城。故修道
路。此取柴人。聞佛名巳。身毛皆豎。悲泣雨淚。不能
自勝。欲待世尊。衣食所累。遂往入山。路逢一虎。
摟。而食之。未入口時。忘本佛名。但云城門首人。遂
為虎食。此人唯有此一念念佛。善根。從定光佛是
第二僧祇時起此念佛。後經第三僧祇及九十餘
劫。此一念善根方熟。故佛依此善種。為其說法。得
證初果。如此細種。二乘不知。佛能達也。親光釋云。
顯示世尊妙善了達一切法智能隨所應怛正教
誨殊勝功德。謂於諸法懷疑惑者。無有堪能隨應
教誨。唯佛世尊。證見諸法。智善決定。能隨所應。無
倒教誨。無休廢故。親光後釋。意同無性。如上諸論。
總有兩釋。一於當來。二通諸法。】
「凡所現身不可分別。」
【釋曰。第十四德。世親論云。即是如其勝解示現功
德。無性釋云。謂隨有情種種勝解。現金色等。雖現
此身。而無分別。如末尼珠及簫笛等。雖無分別而能現身。名不
可分別。或可所現之身。由無分別起故。餘人不可分別無性復云。即於所化
有情邪正及俱行中。所應現相。不可分別。於有情中現邪
正等行不可分別。是邪正等行名不可分別也親光釋云。顯示世尊能正
攝受無染自身殊勝功德。謂諸佛身。非是虗妄分
別所起。無煩惱業生雜染故。如來身非是雜染分
[001-0194b]
別起故。不可分別。凡所現身不由虗妄分別起故名不可分別。或可所現身非虗
分別起故。餘人不可分別也親光後釋。大同無性。故彼論云。謂
佛世尊。雖無分別。如末尼珠。由諸如來增上力故。
亦由自身勝解力故。見如來身如金色。然諸如來。
無有分別。無異分別。具說如彼。無有分別者。無自性分別。無者無自
性異分別者無差別分別又親光云。或同彼類。不可分別。解。云此同無性
現邪等行。不可知故。不可分別。或可現六道身。不可分別。與其六道。有差別相。名不可分別依
梁論云。示現化身數量相貌時節處所。並不可分
別。如上諸說。總有四釋。一云。凡所現身。不由分別
任運起故。名不可分別。一云。於有情中。現邪等行
不可知故。名不可分別。】
「一切菩薩正所求智。」
【釋曰。第十五德。世親云。即是無量所依調伏有情
加行功德。謂無量菩薩所依。能作調伏諸有情事。
此非諸佛巳得自他平等更求此智。唯有諸佛。巳
作如是勝調伏事。總釋意云。佛調伏智。即是無量菩薩所依。由菩薩加行漸次證
得。非佛所求。以佛巳證最勝調伏故。餘釋差別。如後所引無性釋云。謂由無量
菩薩所依。為欲調伏諸有情故。發起加行。佛增上
力。聞法為先。獲得妙智。異類菩薩。攝受付屬。展轉
相續。無間而轉。由此證得一切菩薩等所求智。此於
釋中。先釋功德。後釋經句。無量菩薩所依者。釋上無量所依。無量所依即佛智也。有說。即是菩薩無分別
智。為欲調伏諸有情執取心故。發起加行智求佛智也。或可求菩薩智。雖有二釋。求佛智為勝。下釋經句。
佛增上力。有菩薩聞法為先。獲得初地無分別妙智。或可獲得佛一切妙智。譬如一燈傳燃千燈。地前異
類菩薩。及不定性聲聞獨覺。佛自攝受。佛涅槃時付屬餘佛。及大菩薩。一切善人。展轉令聞思修智。由此
[001-0194c]
證得。一切菩薩等。皆所求佛果智也。世親波若論。善護念者。依根熟菩薩說。善付屬者。依根未熟菩薩說
無性復云。列攝任持不定種性聲聞菩薩。故讚大
乘。為顯此事故。次說言一切菩薩等所求智。解云。為列
不定聲聞等。令進趣故。任持不定菩薩。令不退故。說大乘智。故法華云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
無三。除佛方便說親光釋云。顯示世尊成就佛種不斷方
便殊勝功德。謂諸菩薩。為令佛種無斷絕故。勤修
加行。非聲聞等。是故佛智。唯諸菩薩正所應求。准此
佛智以為所求。非菩薩智為所求也親光後釋。亦同無性。如上諸說。
總有兩釋。一者利他德。二者佛種不斷。即自利德。】
「得佛無二住勝彼岸。」
【釋曰。第十六德。世親釋云。即是平等法身波羅蜜
多成滿功德。謂無二法身。名平等法身。即於如是
無二法身。得善清淨波羅蜜多。解云。准梁論。用圓滿法身及四德波
羅蜜。為功德體。故梁論云。如來法身名住四德。究竟名波羅蜜。具說如彼無性釋云。謂
無二故名為平等。依平等法身波羅蜜多果位成
滿故。解云。諸佛法身無二。故名平等無性復云。果位六度無增減
故。名為平等。具說如彼。親光釋云。顯示世尊自性
身分殊勝功德。謂佛法身無差別相名二。佛無二
住。即是法身真如為體。無差別相。於一切二相分
別皆不現行。緣勝定常住其中。故名為住。即無二
住。名勝彼岸。佛巳窮到。說名為得。解云。判此親光三說不同。一云
舉能住定。顯所住境平等法身。一云雖舉所住。意取住定。一云通取所住能住以立德名又親光
云。謂於佛地無二法身一切施等波羅蜜多。平等
圓滿。解云。法身一故名為無二。六度皆滿。故名平等如上諸論。總有兩釋。
[001-0195a]
一云法身一故名為無二。一云於法身中無種種
二故。名為無二。】
「不相間雜如來解脫妙智究竟。」
【第十七德。世親釋云。謂於無雜如來智中。勝解究
竟。此中勝解。名為解脫。即是隨其勝解示現差別
佛土功德。解云。世親論意。依無性釋而可了知。言不相間雜者。如來勝解所現佛土。不相
間雜。言如來解脫者。即是如來現土勝解。於所現中。無不了知。故名妙智究竟無性釋云。
謂觀眾生勝解差別。現金銀等種種佛土。不相間
雜。世尊勝解現在前時。隨眾所樂。悉皆顯現。無不
了知。無性復云。聞一切佛得平等言。即謂一切應
同一性。為遮此疑。故次說言。如來解脫妙智究竟。
親光釋云。顯示世尊受用身分殊勝功德。立功德名謂
受用身。不相間雜。一切如來受用身體。各各別故。
釋自受用身不相間雜如來妙智。能令一切眾生解脫。故名
如來解脫妙智。佛於此智。巳得究竟。如是即說如
來妙智不相間雜。此釋妙智不相間雜於淨佛土。現受用身。
亦不相雜。此釋他受用身不相間雜大集會中。現種種身。與諸
菩薩受用法樂。亦不相雜。釋受用法樂不相間雜如來於此
智所現身。亦到究竟。重釋究竟親光後解。同無性初釋
上來五釋文顯可知。】
「證無中邊佛地平等。」
【釋曰。第十八德。世親釋云。即是三種佛身方處無
分限功德。謂佛法身。不可分限爾所方處。受用變
化。亦不可說爾所世界。文顯可知梁論釋云。如來三種
[001-0195b]
身中。法身約處所不可度量。應化兩身互爾。不可
言但此世界有彼世界無。無有一法出法身外。無
有眾生界出應化兩身外。無性兩釋。初次中復有
四種。意同世親。故彼論云。如世界無中無邊。佛地
亦爾。功德方處無有分限。或復世界方處無邊。諸
佛三身。即於其中稱世界量。平等遍滿。以法身等。
即住如是諸世界中。非餘處故。或法身等。於佛地
中。平等遍滿。無中無邊。無有分限。此法身等。遍一
切處。為諸眾生。現化饒益。然非自性無中無邊。解云
無中無邊。有其四種。一約喻法釋無中邊。二或復世界下。約所依能依釋無中邊。三或法身等下。唯約佛
地釋無中邊。無有分限。四此法身等下。明為眾生故現身無分限。然非自性無中邊身也無性復
云。非一非異。其相云何。為答此問。故次說言。證無
中邊佛地平等。不相間雜。故云非一。乘前得佛無
二。故云非異。如是非一異相。云何應解云。於此德中。先問後答。
乘前知為答此問故。次說言證無中邊佛地平等。雖復非一。各各遍周。若是無二。亦是遍滿。故無中邊
親光云。顯示世尊證真如相殊勝功德。謂真如相
無有中邊。遠離一切有為無為中邊相故。遠離方
處中邊相故。如是真如。即是佛地平等法性。證此
佛地平等性故。遍知一切有為無為等。於中不染。
解云。遠離一切有為無為中邊相故者。如於有為執為定有。是常邊。執為定無。是斷邊。非有非無是中道。
中道之義待邊故立。邊性自離。中何所中。故佛證平等。中邊俱離。有為既爾。無為亦然。若隨俗說方土處
所。有中有邊。如中國為中餘國名邊。佛證平等。無方土故。遠離方土中邊相也。或可有為無為為二邊。非
有為非無為為中。邊既非有。中何所中。方所中邊。准此應釋親光後釋。同世親
說。】
[001-0195c]
「極於法界。」
【釋曰。第十九德。世親釋云。謂極清淨法界。是名極
於法界。即是窮生死際。常現利益安樂一切有情
功德。准無性釋可知無性釋云。謂此法界最清淨故。能起
等流契經等法。極此法界。於當來世一切有情。如
其所應。常能現作利益安樂。解云。最清淨法界流出正智。由正智故流
出後智。由後智故流出大悲。由大悲故流出契經等十二部。由此法界常住故。常於當來世。能現利益
親光釋云。顯示世尊證得果相殊勝功德。謂得窮
極清淨法界。如是法界脩道果。親光後釋。同於無
性。】
「盡虗空性。」
【釋曰。第二十德。世親釋云。即是無盡功德。謂佛智
無盡。如虗空故。無性釋云。如彼虗空。無邊無際。無
盡無減。無生無滅。無有變易。於一切時。現前容受
一切質礙。法界亦爾。常現前作一切有情利樂為
相。盡一切界遍作眾生諸饒益事。無有休息。廣說
如彼。】
「窮未來際。」
【釋曰。第二十一德。世親釋云。即是究竟功德。等言
等此佛智究竟窮未來際無有間斷。是故名為最
清淨覺。無性釋云。等者等取究竟功德。謂此功德。
窮未來際。常無間斷。窮於未來無際之際。顯佛功
德永無窮盡。所化有情永無盡故。若依親光。後二
合釋。故佛地云。次後二種殊勝功德。顯示世尊功
[001-0196a]
德無盡。盡虗空性窮未來際者。顯示世尊自利利
他二德無盡。謂如虗空。經成壞劫。性常無盡。如來
一切真實功德。亦復如是。常無斷盡。如未來際。無
有盡期。利他功德。亦復如是。窮未來際。常作一切
有情利益安樂事故。親光後釋云。顯示世尊無盡
究竟殊勝功德。謂如虗空。常無窮盡。諸佛法界所
起功德。亦復如是。無窮盡故。如未來際無有盡期。
利樂一切有情加行。無休息故。解云。親光兩釋有差別者。前釋立功
德名。皆是無盡。後復次釋同世親等。兼有問答。具說如彼上來所釋如來功德。
具申諸論。諸講說者。隨情廣略。若用一者。取世親
釋。或親光初說。若用二者。合取兩家。】
「與無量大聲聞眾俱。」
【釋曰。自下第五教機。六中第六眾成就於中有二。初明聲
聞。後明菩薩。謂即聲聞菩薩二眾。然此二眾。四門
分別。後方釋文。言四門者。一辨有無。二釋前後。三
明權實。四顯餘眾有無。辨有無者。有其四句。自有
經文。唯小非大。如金剛波若及阿含等。二唯大非
小。如華嚴經及理趣等。三大小俱列。如法華維摩
等。四大小俱無。如金光明及勝鬘等。問。若有四句。
如何會釋大智度論。彼云。聲聞藏中。唯列聲聞。菩
薩藏中。具列聲聞及菩薩眾。此有二說。一云據實
如智度論。而四句結集經者意樂異故。一云據實
具有四句。而智度論為顯二藏勝劣異故。具說二
句。舊來相傳。實有無故。或廣略故。真諦三藏金光明記云。此經三
[001-0196b]
義不立同聞。一耆闍之眾。唯聞正說後分。不聞正說前分所明因果。王舍之眾。聞前分因果。不聞後分緣
用等事。時眾有聞不聞。所以不立同聞。二義者。說四德之果是四佛明三身之因是釋迦。非止聽時眾不
同。亦是法主有異。故不安同聞。三義者。聞懺悔是信相獨自夢感。不得與多同聞。為此三義。不安同聞
辨前後者。此即不定。自有經文。先大後小。如五濁
經。自有經文。先小後大。即此經等。問。若爾。如何佛
地。及智度論。皆說聲聞為先。解云。如智度論第四
卷說。佛法二種。一者秘密。二者顯示。顯示門中。先
聞聲聞。以其煩惱滅無餘故。秘密門中。先說菩薩。
得無生忍斷煩惱故。解云。是故兩經各據一義。互
不相違。然說聲聞以為先者。依佛地論。有其八故。
第二云。一為於大乘生疑惑者。除彼疑故。疑大乘
教非是佛說。親對佛聞。信是佛說。二為列不定種
性。令生定信故。不定性者。欲取小果。故遣近佛令
取大果。三為巳清淨諸大聲聞。捨於自身尊貴慢
故。乃至廣說。謂近世尊親授化故。自捨高慢究竟門也四又諸聲聞常
隨佛故。菩薩化物。不常隨佛。聲聞常隨。故先列之。
五形同佛故。剃髮染衣形同佛故。菩薩不定。是故後說六內眷屬故。出家
近佛名內眷屬也七又令菩薩生恭敬故。乃至廣說。親侍佛故。
菩薩恭敬。如侍王者餘人敬也八者由是讚嘆聲聞功德。亦令其
餘於聲聞眾生淨信故。轉釋菩薩敬聲聞意。菩薩
尚敬。況復餘眾。依智度論。有二復次。彼云。問曰。若
從上數。應先菩薩。若從下數。先優婆夷。何以先說
聲聞四眾。後說菩薩。答曰。菩薩智慧雖多。應次佛
說。以惑未盡。所以後說。諸阿羅漢智慧雖少。而惑
[001-0196c]
巳盡。是故先說。復次菩薩。以方便力。現入五道。受
其五欲。引導眾生。若在阿羅漢上。諸天世人當生
疑恠。是故後說。廣說如彼。言權實者。此經一部。如
前所說。如實義者。二處所說。一者淨土。二者穢土。
今釋此經。若淨土中。菩薩為實。二乘是權。故瑜伽
論七十九云。問。何等有情不生淨土。答。異生二乘
地前菩薩。故知二乘是化非實。若穢土中。二乘為
實。菩薩是權。受變易不可見故。七地以來容受分
段。故有實身。義亦無失。故智度論云。七地巳來。未
捨虫身肉身。言餘眾有無者。若依穢土。有實龍等。
故佛地論第二卷云。於此會中亦有餘眾。結集法
者。略說二眾。以其勝故。如經後言。世間天人阿素
洛等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。若
在淨土。有化龍等。故佛地論云。化亦無過。為欲莊
嚴說法會故。或佛化作。或菩薩化作。世親無性大
乘論亦同此釋。就釋文中。文別有二。初明聲聞。後
顯菩薩。就聲聞眾。文別有三。初標數辨類。次一切
下廣釋諸德。後巳善下顯巳奉行。此即第一標數
辨類。謂二眾中簡異菩薩。故言聲聞。文有五節。一
辨與俱。二解無量。三釋其大。四明聲聞。五顯眾也。
言與俱者。約佛對眾。以身兼彼。目之為與。又與是
共。故大品云共摩訶僧。智度論云一處一時一心
一戒一見一道一解脫是名為共。此經與者。即彼
共。也言無量者。親光釋云。其數甚多。難可算計。故
[001-0197a]
名無量。所言大者。依智度論。釋有三義。一大。二多。
三勝。眾中上故。諸障斷故。王等敬故。名為大也。數
甚多故。名之為多。勝九十六外道論故。名為勝也。
依佛地論。釋有四義。一者利根波羅蜜多種性聲
聞。二者無學果故。三如實義不定種性迴心向大。
故名為大。四者眾多故名為大。如今大眾。真諦釋云。大有
三義。一者數大。如言大軍。以數多故名為大也。二者量大。如言大山。不以。數多名之為大。但以形量高廣
故名大也。三者勝大。如言大王。非關數多及以形量高廣。但由德勝。故名為大。聲聞亦爾。數非一故即是
數大。迴求佛果修菩提高極無上。即是勝大。廣大無底不可測量。即是量大言聲聞者。
成實論云。聞法得悟。故曰聲聞。親光釋云。聞佛言
音。而入聖道。故曰聲聞。又瑜伽論八十二云。從他
聽聞正法言音。又能令他聞正法聲。故曰聲聞。十
地經云。從他聞聲而通達故。聞聲意解。成聲聞乘。
釋彼經意。如十地論第四。廣釋聲聞。如大集經十七。大般若第五百一十
十住婆沙第一第十一。成實第五。瑜伽釋論所言眾者。梵音僧伽。此云
和合眾。謂理事二和。故名眾也。廣如智度論第三
卷說。】
「一切調順。」
【釋曰。自下第二廣釋諸德。有十三德。此即第一心
善調順德。依佛地論。有其三釋。故第二云。一切調
順者。有義。有學離見所斷一百一十二種分別麤
重煩惱。不𢤱悷故。猶如良馬。名為調順。有義。無學
離見修斷一百二十八種煩惱。不剛強故。猶如真
金。名為調順。如實義者。皆是迴向菩提種性。一切
[001-0197b]
堪能發趣大果。隨佛意轉。如聰慧眾。故名調順。依
智度論第三卷中。有三復次。釋心調順。一約三種
順違以釋調順。一恭敬罵詈。心等無異。二珍寶瓦
石。視之無異。三持刀斫身栴檀塗身。亦等無異。二
約利鈍根本煩惱巳斷。以釋調順。三約應貪不貪
應瞋不瞋應癡不癡守護六情。以釋調順。】
「皆是佛子。」
【釋曰。第二紹隆佛種德。然此佛子。自有三義。一唯
約聲聞以釋佛子。如即此經佛地經等。親光釋云。
由佛教力。彼聖道生。故名佛子。如說皆從世尊口
生正法生故。有義。皆是趣大聲聞。能紹佛種。令不
斷絕。故名佛子。二唯約菩薩。以釋佛子。如梁攝論
第八卷云。佛子有五義。一願樂無上乘為種子。二
以般若為母。三以定為胎。四以大悲為乳母。五以
諸佛為父。真諦釋云。成眾生身。必具五事。一父。二
種子。三母。四胎處。五乳母。父是出子之根本。故先
明父。父之遺體以為身種子。故第二明種子。雖有
種子。若無母懷伍。不得成身。故第三明母。母雖懷
之。若無胎裏。亦不成身。胎是安身之處。故第四明
胎處。出生以後。若無乳母飲養。即不成身。故第五
明乳母。佛子亦爾。有五緣勝。一者父勝。諸佛世尊
為其父故。二種子勝。以菩提心為種子故。三生母
勝。以其波若為生母故。四胎藏勝。以福智住持為
胎藏故。五乳母勝。以大悲長養為乳母故。三通約
[001-0197c]
菩薩聲聞。以釋佛子。如智度論七十二云。佛子有
五。皆從口生法生。謂須陀洹乃至阿羅漢。及入正
位菩薩。辟支佛。雖佛法中種因緣。無佛時自能得
道。不得言從佛口生。因緣遠故瑜伽第八十四。佛性論第二。莊嚴論
第一。攝論第六。十住婆沙第十三。智度論第四十一。皆釋佛子。恐繁不述。】
「心善解脫慧善解脫。」
【釋曰。第三心慧解脫德。如契經說。巳離貪得。故心
解脫。離無明故。慧得解脫。是故諸師釋經不同。分
別論者。作如是說。心性本淨。客塵煩惱所染汙故。
說不清淨。據實本性。心得解脫慧善解脫。若依薩
婆多宗。心善解脫者。心離貪時。與心相應勝解。解
脫貪故。即說勝解。名心善解脫。慧善解脫者。慧離
無明時。與慧相應勝解。解脫無明故。即說勝解。名
為慧善解脫。非謂無為涅槃解脫。若廣分別。如大
毗婆沙第二十七二十八及七十二說。今依大乘。
如佛地論。離三界貪。心得解脫。如契經說。巳離貪
故。心得解脫。如契經說。離於無明。惠得解脫。解云。
佛地論意。由心惠故。證得離貪無明所得無為。為
解脫體。於理無違。論不簡故。若依智度論第三卷
云。復次諸結使屬愛屬見。屬愛煩惱覆心。屬見煩
惱覆慧。如是愛離故。屬愛結使亦離。得心解脫。無
明離故。屬見結使亦離。得慧解脫。又涅槃經二十
五云。貪瞋癡心永斷滅故。心善解脫。於一切法。知
無障礙。慧善解脫。若依智論第三。改善名好。然好
[001-0198a]
解脫。自有三義。一簡異外道離欲人。一處一道。心
得解脫。非於一切。故不名好。二簡內道中學人。雖
得解脫。有殘結使故。非好解脫。三簡無學中退法
阿羅漢。得時解脫。非好解脫。是故唯約利根阿羅
漢。說好解脫。】
「戒善清淨。」
【釋曰。第四戒善清淨德。親光菩薩。釋有三義。一約
六支釋戒善淨。二約無漏釋戒善淨。三約大乘釋
戒善淨。故佛地論云。如契經說。具足六支。名戒善
淨。一住淨尸羅。所受學處三業無犯二善自防守別解律儀。
謂能守護七最律儀三軌則具足。謂於威儀行住坐臥。或於所作。謂著衣服便利等。或
於善品加行。誦經坐禪等。成就軌則。隨順世間。不越世間。隨順毗奈耶。不越毗奈耶也四者所
行皆悉具足。謂五處非非比丘所行。所謂唱家淫女家酟酒王旃陀羅。如是五家。及諸
如來所制之處。除此所餘依時行者。如是名為所行具足五於微細罪。見大怖
畏。隨小學處。乃至若有命難因緣。終不故犯。乃至廣說。故維摩云。乃至小罪。猶懷大懼六受
學學處。唯自誓受我當盡學一切學處。乃至廣說。若廣分別。如瑜伽論第二十二顯揚第七
也二約無漏釋戒善者。或復皆得無漏戒故。名善
清淨。三如實義。住無學位。迴向大乘。自分戒淨。修
菩薩戒。故名善淨。】
「趣求法樂。」
【釋曰。第五求法樂德。親光三釋。一求正法時。求大
菩提樂。不求餘樂。二或求法時。為令他樂。無求過
意。離惡威儀。三如實義。此大聲聞。專求法樂。不求
名聞利養恭敬。】
[001-0198b]
「多聞聞持其聞積集。」
【釋曰。第六聞持積集德。如是三慧。唯約聞慧。初中
後位勝。差別說三種。如親光說。無量經典。初中後
分。皆能聽受。故名聞。隨所聞義。皆能憶持。令不忘
失。故名聞持。數習文義。令其堅住。是故說名其聞
積集。】
「善思所思善說所說善作所作。」
【釋曰。第七三業隨智德。親光釋云。世間愚夫。惡思
所思。惡說所說。惡作所作。出世聖者。超過彼法。與
彼相違。是故說名善思所思善說所說善作所作。
三業清淨。隨智慧行。又瑜伽論第七十云。惡思所
思。惡說所說。惡作所作。凡所現行。身語意業。皆不
清淨。又瑜伽論二十五云。云何成就聰慧者相。謂
由作業相。表知愚夫。由作業相。表知聰慧。其事云
何。謂諸愚夫。惡思所思。惡說所說。惡作所作。諸聰
慧者。善思所思。善說所說。善作所作。是名成就聰
慧者相。】
「捷慧速慧利慧出慧勝決擇慧大慧廣慧及無等慧
慧寶成就。」
【釋曰。第八諸慧差別德。釋此諸慧。諸說不同。一云
此經總明八慧。名字如經。後云慧寶成就者。攝上
八慧。以為慧寶。非別立慧。故瑜伽論。但言慧寶。不
言寶慧。一云九慧。故大品經及智度論。皆名寶慧。
故知別慧。一云。此經據寶十慧。謂加甚深妙慧。故
[001-0198c]
佛地云。有本。復說甚深妙慧。謂他不能究其底故。
今且依九。以辨諸慧。故親光云。於佛所說法毗奈
耶。速入其義。故名捷慧。即於此中。多入其義。故名
速慧。能多行者。說名速慧故。入微細義。故名利慧。
得能出離生死妙慧。故名出慧。此慧能為涅槃了
因。是故說名勝決擇慧。勝決擇故名勝決擇。即是
涅槃。此慧能為彼了因故。依彼立名。巳上釋出慧問答
決擇無窮盡故。名為大慧。深廣圓滿善通達故。名
為廣慧。於耎根等諸聲聞眾。此慧勝故。名無等慧。
此慧能招最上義故。名為慧寶。是諸聲聞。具此慧
寶。是故說名慧寶成就。解云最上義即是涅槃若依瑜伽。與
彼少異。八十三云。速疾了知故名捷慧。無滯礙故
名為速慧。能善了知盡其所有如所有故。名為利
慧。於出離法世間離欲善了知故。名為出慧。世間
諸離欲法能了知故。名勝決擇慧。謂即此慧長時
串習。故名大慧。謂即此慧無量無邊所行境故。名
為廣慧。其餘諸慧無與等故。名無等慧。於諸根中。
慧最勝故。如末尼珠顯發輪王毗瑠璃寶。令光淨
故。與彼相應。故慧寶皆得成就。依大品經及大般
若。有十一慧。如智度論第八十三。次第廣釋。恐繁
不述。】
「具足三明。」
【釋曰。第九具足三明德。如契經說。有三種明。一宿
住隨念智證通明。二者死生智證通明。三者漏盡
[001-0199a]
智證通明。然此三明。薩婆多宗。俱舍論意。四門分
別。第一出體。用慧為性。如其次第。六通之中。第五
宿住。第二天眼。第六漏盡。三通為性。第二立三之
意。如次對治前後中際三種愚故。第三真假分別。
漏盡智明。通假及真。通無漏故。餘二假說。唯有漏
故。有漏無漏智皆名漏盡。俱在漏盡身中生故。真名無漏。假名有漏。勝劣相形。故說真假第
四學無學分別。唯在無學。學有闇故。又大婆沙一
百二卷云。問。六通中。何故但說三種為明。答。神境
智證通。如工巧處轉。天耳智證通。唯能取聲。他心
智證通。唯取自相。無勝用故。不立為明。後之三通。
皆有勝用。故立為明。勝用者。謂皆能隨順厭捨生
死。皆能引發殊勝功德。皆能趣向殊勝涅槃。問。云
何後三皆有勝用。答。第四宿住隨念智證通。見前
際事。深生厭離。第五生死智證通。見後際事。深生
厭離。第六漏盡智證通。既厭離巳。欣樂涅槃。廣說
如彼。今依大乘。親光釋云。無學利根所得三通。除
染不染三際愚故。說有三明。有義。明者以慧為性。
慧能除闇。故說為明。有說。無癡善根為性。翻無明
故。云大乘皆通無漏。於理無違。許後得智是無漏
故。又瑜伽論六十九云。六通中。前三通是通非明。
後三通亦通亦明。以能對治三世愚故。依智度論
第二卷云。宿命天眼漏盡。名為三明。問曰。神通與
明。有何等異。答曰。直知過去宿命事。是名通。知過
去因緣行業。是名明。直知死此生彼。是名天眼通。
[001-0199b]
知行因緣際會不失。是名明。直知盡結使。不知更
生不生。是漏盡通。若知漏盡更不復生。是名明。是
三明。大阿羅漢大辟支佛所得。廣釋三明。如法集
經第三。雜阿含四十三。中阿含五十一。毗曇第六。
俱舍二十七。順正理七十六。婆沙八十一及一百
二。】
「逮得一切現法樂住。」
【釋曰。第十現法樂住德。然此樂住。依薩婆多宗。大
婆沙論八十一云。問。世尊何故說四靜慮是樂住
耶。答。唯靜慮中。具二種樂。故名樂住。一樂受樂。二
輕安樂前三靜慮。皆具二樂。第四靜慮無受樂。而
輕安樂。勢用廣大。勝前二樂。近分無色。雖有輕安。
而不廣大。故不名樂。復次根本靜慮現在前時。長
養大種。遍身中生令充悅。故名樂住。近分定等現
在前時。長養大種。唯心邊生。非極充悅。故非樂住。
廣如彼論有九復次。及順正理七十九。俱舍二十
八。毗曇第八。成實二十。顯揚十九。親光釋云。證得
不退勝靜慮故。又瑜伽論第十一云。復次是諸靜
慮名差別者。或名增上心。謂由心清淨增上力正
審慮故。或名樂住。謂於此中受極樂故。所以者何。
諸靜慮領受喜樂安樂捨樂身心樂故。又得定者。
於諸靜慮。數數入出。領受現法安樂住故。由此定
中現前領受現法樂住。從是起巳。作如是言。我巳
領受如是樂住。於無色定。無如是受。是故不說彼
[001-0199c]
為樂住。廣說如彼。】
「大淨福田。」
【釋曰。第十一勝淨福田德。成實論第二卷福田品
云。問曰。以何等故。此諸賢聖名為福田。答曰。斷貪
慧等諸煩惱盡。故名福田。如說。稊稗不去。害善糓
苗。是故施無欲人。獲報利大。故名福田。廣說如彼。
親光釋云。永離煩惱。如世良田。速能生長廣大果
故。】
「威儀寂靜無不圓滿。」
【釋曰。第十二威儀寂靜德。親光釋云。正知住故。瑜
伽七十一云。威儀寂靜者。謂諸根寂靜。無有躁擾。
亦不高舉。支節不動。而有所說。是名威儀寂靜。威
儀無缺。故名圓滿。】
「大忍柔和成就無減。」
【釋曰。第十三忍辱柔和德。親光釋云。於苦堪耐。易
共住故。瑜伽九十二云。言忍辱者。謂於他怨。終無
返報。言柔和者。謂心無憤。不惱他故。廣如瑜伽二
十五釋。】
「巳善奉行如來聖教。」
【釋曰。第十三顯巳奉行。親光釋云。諸有所作巳圓
滿故。是諸聲聞。位登無學。皆出生死。故善奉行如
來聖教。】
「復有無量菩薩摩訶薩眾。從種種佛土而來集會。」
【釋曰。自下第二釋菩薩眾。於中有三。初標數辨類。
[001-0200a]
次皆住大乘下。讚諸功德。後其名下。就勝列名。此
即第一標數辨類。謂二眾中。巳釋聲聞。故今別釋
菩薩眾類。又有三節。一釋無量。二菩薩等。三辨來
處。言無量者顯數無量。無分限故。所言菩薩摩訶
薩者。若具梵音。應作是言。菩提薩埵摩訶薩埵。為
存略故。但言菩薩。菩提名覺。薩埵此土翻為有情。
或精進義。由斯親光佛地論中。釋有三義。故第二
云。所言菩薩摩訶薩者。謂諸菩薩。求菩提故。此通
三乘。為簡取大。故須復說摩訶薩言。又緣菩提薩
埵為境。故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提
利有情故。又薩埵者。是勇猛義。精進勇猛求大菩
提。故名菩薩。此通諸位。今取地上諸大菩薩。是故
復說摩訶薩言。無性菩薩。依後二義。故攝大乘論
第一卷云。言菩薩者。菩提薩埵為所緣境。故名菩
薩。從境得名。如不淨觀等。或即彼心為求菩提。有
志有能。故名菩薩。又親光云。此中菩薩。有三大事。
名摩訶薩。一者數大。謂無量等。二者德大。住大乘
第。三者業大。息災橫等。依十地論。亦有三義。故第
一云。有三大故。名摩訶薩。一者願大。二者行大。三
者利益眾生大。若廣分別菩薩摩訶薩義。如大般若第三十七第七十一第四百一
十一第四百八十六七及第五百三十八五百五十六。大品經第六。智度論第四五第三十四五也從
種種佛土而來集會者。此即第三顯其來處。為聽
法故。從十方來。問。豈不慈氏住在此方。如何但言
從他方來。答。如佛地論。為欲對治懈怠憍慢不來
[001-0200b]
集會求聞法故。且說他方。具說如彼若廣分別菩薩他方來意。
如解節經疏第一寶積論第一智度論第十也。】
「皆住大乘。」
【釋曰。自下第二讚諸功德。然判此經。親光菩薩四
復次釋。一約十大。釋十句經。二依十地。釋十句經。
三約十度釋十句經。四約十願釋十句經。此即初
也。十句經文。即為十段。此即第一釋精進大。親光
釋云。由精進力。安住大乘。拔濟有有。令離生死。及
自發趣無上菩提解云。大乘者。即用化生。及求菩提。為大乘也。有云。法性真如以
為大乘。今解金剛般若中廣大心等。以為住大乘。】
「遊大乘法。」
【釋曰。第二讚其因大。親光釋云。即十地中。以聞思
修等。漸次而遊。解云。十地等者。等取等取妙覺。此即大乘。亦是所遊之處。聞思修等
者世間三慧。等言等取無漏修慧。此明三慧。於十地境。次第而起。能生佛地。故名因大。又解。大乘皆法性
真如。十地菩薩。以三慧及相應法。漸次了知真如之境。能生佛果。故名因大也。】
「於諸眾生其心平等。」
【釋曰。第三釋所緣大。親光釋云。即於一切有情。得
自他平等。以大慈等平等方便故解云。此德慈等為體。一切有情
為所緣境。名所緣大。前德以智體故。真如為境。此以慈等無體性故。有情為境。此即波若論中。同體大悲
故名平等方便也。】
「離諸分別及不分別種種分別。」
【釋曰。第四明時大也。親光釋云。即於一切時。猶如
一念。平等而轉。劫名分別。以於一切劫與非劫分
別斷故。以不分別劫與非劫。故能長時修行無厭。
[001-0200c]
釋云。梵音名劫臈波。此翻為分別。有為之法。時劫
所攝。分分差別。無為之法。非時劫攝。無有
時劫分分差別。名不分別。此二是所緣境。種種分
別者。是能分別心。緣前分別不分別境。故云種種
分別。此中意說。若有分別。此是時劫。此非時劫。見
時劫長。修行有厭。諸菩薩等。以於一切劫與非劫
分別。何故。以不分別劫與非劫。故能長時修行無
厭。乃至三無數劫。一切長時。猶如一念。平等而轉。
如人不睡分別日夜。即謂夜長。若睡眠時。不分別
夜。故雖經長夜。不覺夜長。經無數劫。亦復如是。是
故無性攝大乘釋第六卷云。經無量劫。乃成佛果。
時既長久。云何言疾。此義不然。時劫長遠唯分別
故。如有頌言。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故雖時無
量。攝在一剎那。又佛精進極熾然故。雖經多時。而
謂少時。如有頌言。愚修雖少時。怠心疑巳久。佛於
無量劫。勇猛謂須臾。此亦如是。故作此言。於一切
時。猶如一念。】
「摧伏一切眾魔怨歒。」
【釋曰。第五顯無染大。親光釋云。謂諸摧魔怨。以捨
一切所攝受故。能魔怨。解云。以捨攝受五妙欲境故能摧伏煩惱魔怨。或可
由斯為本具離四魔又親光云。如說。菩薩若於一切所攝受
事。如不堅實。心不貪求。即能摧伏一切魔怨。解云親光
引經證成。如般舟經云。諸法不堅固常立在於念以解見空者一切無於念。摧魔之義。理極於此依
涅槃經。立八種魔。謂有為四倒上。更加無為四倒。
[001-0201a]
通名為魔。小乘宗中。不成過失。或大乘中。煩惱魔
攝。故諸教中。略而不說。廣釋四魔。如前十八圓滿
中說。】
「遠離一切聲聞獨覺所有作意。」
【釋曰。第六辨作意大。親光釋云。遠離二乘分別作
意。世親無性攝論第六亦同親光。梁攝論第七卷
云。捨離聲聞獨覺思惟故。二乘思惟。謂數觀苦無
常等生死過去。及數觀涅槃寂靜功德。此觀但愛
自身。捨利益眾生事。】
「廣大法味喜樂所持。」
【釋曰。第七住持大。親光釋云。即用大乘法味喜樂
為食。梁攝論云。大乘十二部經名為大法。真如解
脫等為味。經此法味生諸喜樂。長養菩薩五分法
身。此句正明住持圓淨。又法華云。法喜禪悅食。更
無餘食想。】
「超五怖畏。」
【釋曰。第八清淨大。親光釋云。謂超五怖畏。即三業
清淨。出諸怖畏。無犯戒等。諸惡趣等怖畏因故。五
怖畏者。一不活畏。二惡誦畏。三死畏。四惡趣畏。五
怯眾畏。如是五畏。證得清淨意樂地時。皆巳遠離
廣釋五怖畏。如佛地論第二。善戒經第八。十住婆沙第二。佛性論第三。十地論第〔□〕婆沙七十五。順正理
四十九等也。】
「一向趣入不退轉地。」
【釋曰。第九證得大。親光釋云。一向趣入不退轉地。
[001-0201b]
即得一切智記別時。一向不退。前七地中。猶有加
行功用運轉。未得不退無功用道。其餘諸地。行無
加行功用運轉。一向趣入不退轉地。今護法宗。三智門中。加行
智一向有漏。八地巳上一切不行。又八地巳上。一切煩惱皆不現行。名不退地。後當分別又莊
嚴論第十卷。云不退菩薩品類有三。一未成不退。
謂信行地。二巳成不退。謂初地至七地。三極成不
退。謂八地巳上。般舟三昧經。菩提資粮論。佛地第
六。皆說八地巳上。名不退地。恐繁不述。】
「息一切眾生一切災橫地而現在前。」
【釋曰。此即第十釋其業大。親光釋云。謂諸菩薩。能
息一切有情內外苦惱逼迫。地位現前。此地中有
大悲大慈。由此二種能息一切內病等苦。外貪等
惱之所逼迫。此二多作有情利樂。故得此者。名為
業大。佛地論云。災橫即道惑所發業及所得果。梁
朝論云。三界苦諦。名一切災橫。上來以約九德及
業釋經十句訖。第二復次。約十地行故。配經十句。
故親光云。復次皆住大乘者。謂住初地。證得遍滿
真法界時。初得真實大乘法故。名住大乘。遊大乘
法者。謂第二地。修行菩薩三聚戒故。大乘行法。即
三聚戒。於諸眾生其心平等者。謂第三地得諸勝
定發四無量。平等利樂諸有情故。離諸分別等者。
謂第四地。得三十七菩提分法。離諸分別及不分
別種種分別。諸分別者。即見所斷分別我見。初地
巳離。不分別者。即修所斷俱生我見。此地中。離即
[001-0201c]
此二種相應諸法。名種種分別。行解異故。雖前後
離。盡處總說。如第四定說離苦根。如第三果離下
分結。有義。此地。第七識中俱生煩惱。一切遠離。有
義。此地。第六識中。俱生我見。一切遠離。非第七識。
以七地來。猶有微細煩惱現行。若無第七。應無染
依。應不似五。第七細惑。若巳遠離。五六七地。六識
麤惑應不現行。即違瑜伽解深密說。又如二乘金
剛喻定。第七識或俱。六識中最細煩惱一時俱斷。
云何此中先離第七微細煩惱。後離六識麤煩惱
耶。是故四地得無我智。滅意識中俱生我見。未離
第七微細煩惱及六識中餘修斷惑。此說伏難。非
是永滅。其第十地金剛心時。方頓滅修斷種故。摧
伏一切眾魔怨歒者。謂第五地。觀四聖諦。皆平等
性。摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠離一切聲聞
獨覺所有作意者。謂第六地。觀十二支染淨緣起。
皆平等性。遠離二乘厭患雜染欣樂清淨繫念分
別。廣大法味喜樂所持者。謂第七地。證無相理。於
空智有勝行。受大法樂。超五怖畏因。名超五怖。五
怖畏果。初地巳離。一向趣入不退轉位者。謂第九
地。決定趣入第十菩薩眾行圓滿不退轉位。息諸
眾生等者。謂第十地。得大法身。起大悲雲。雨大法
雨。息除一切眾生苦惱所逼迫事。第三十度。第四
十願。配經十句。如應配釋。十度十願。如第四卷經
記中釋。】
[001-0202a]
「其名曰。解甚深義密意菩薩摩訶薩。如理請問菩薩
摩訶薩。法誦菩薩摩訶薩。善清淨慧菩薩摩訶薩。廣
慧菩薩摩訶薩。德本菩薩摩訶薩。勝義王菩薩摩訶
薩。觀自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。曼殊室利
菩薩摩訶薩等。而為上首。」
【釋曰。第三就勝列名。略辨三義。一釋名字。二說十
所由。三問答分別一生補處。言釋名者。自有二義。
一通。二別。言通名者。如瑜伽論四十六云。一切菩
薩隨德假名。有十六種。所謂名為菩提薩埵。摩訶
薩埵。乃至十六。名為法師。顯揚第八亦同瑜伽。莊
嚴十二卷。名雖少異。意況大同。又莊嚴云。此十六
名。皆依義立一切菩薩。總有此名。若人聞有此名
應知即是菩薩。解云。今言菩薩摩訶薩者。即通名
中。初二號也。釋義如前。十六名者。一名菩提薩埵。二名摩訶薩埵。三名成就
覺慧。四名最上照明。五名最勝真子。亦名最勝之子。六名最勝住持。亦名最勝所依。七名普能降伏。亦名
最勝所使。八名最勝萌芽。九名勇健。亦名猛健。十名最勝聖。亦名上軌範師。十一名商主。十二名具大名
稱。十三名憐愍。亦名成就慈悲。十四名大福。十五名自在。亦名富自在。十六名法師言別名者。
如後廣釋。等者。等取其餘無量諸菩薩也。而為上
首者。謂十菩薩。於此眾中最第一故。名為上首。故
佛地云。妙生菩薩。於此眾中最第一故。名為上首。
說十意者。有其三。義第一菩薩。初解釋甚深義故。次
三菩薩。各問勝義一種相故。後六菩薩。各問一品
差別義故。故唯列十。又解。為存略故。但說十也。如
佛地論第二卷云。此經略故。唯列一名。所餘眾會。
[001-0202b]
但舉其數。結集法者意在略故。又智度論第七卷
云。問曰。菩薩甚多。何以獨說二十二種菩薩名字。
答曰。菩薩無量。說不可盡。若都說者。文字難載。復
次。菩薩不過二種。所謂在家。出家。此方。他方。在家
謂[颱-台+犮]陀羅等。出家謂妙德等。此方謂慈氏等。他方
謂觀音等。若說此二。當知一切都巳攝盡。問。解節
經云。彌勒觀音文殊師利。皆是一生補處菩薩。一
生補處。與最後身。有何差別。答。薩婆多宗。如彌勒
等。覩史多天身。名為一生。生人中成佛身者。名最
後身。故俱舍論第十一云。覩史多天。一生所繫菩
薩。及最後身。必無中夭。順正理論第三十一亦同
俱舍。問。理應覩史經無量生。如何但說名一生耶。若言菩薩得自在故唯一生者。如何會釋大
婆沙等。此義難更須思今依大乘。諸教不同。自有聖教。唯說
天身名為一生。如大般若第七卷云。一生所繫覩
史天菩薩。自有聖教。唯說天身名最後。如佛地論
第五卷云。覩史多天後身菩薩。於中教化。自有聖
教。唯說天身。名為一生及最後生。如菩提資粮論
第一卷云。一生所繫菩薩。入兜率陀。最後生菩薩。
住兜率陀。自有聖教。唯說人身名為一生。如解節
經等。觀音文殊名一生補處。自有聖教。唯說人身
名最後生。如瑜伽四十八云。最後生者。諸菩薩於
此生中。能現等覺阿耨多羅三藐三菩提。具說如
彼。自有聖教。唯說人身。名為一生及最後生。如智
度論第四十云。一生補處者。或以相知。如阿私陀
[001-0202c]
仙人。觀其身相。知今世成佛。見食乳糜。知今日成
佛。末後身菩薩。以方便力。受惡業報。現有魔惱等。
自有聖教。說天名一生。說人名後有。如瑜伽論第
四十云。顯揚第八。彼云。一生所繫者。此生無間當
證無上正等菩提。最後有者。謂即住此生。能證無
上正等菩提。大同薩婆多。然說天等名一生者。古
來相傳。自有三釋。一云。即說天身名為一生。人生
即是後身攝故。一云。說人身名為一生。更受人生
方成佛故。一云。人天合說名為一生。如說七生預
流果等。合說二生為一生故。問。若說天身名一生
者。智度論說如何會釋。故智度論三十八云。三生
菩薩。唯生兜率。解云。據實三生。謂人生天生最後
生。而說天身名三生者。三中一數。故說三生。人身
巳受故。後身成佛故。是故不說人生後生名三生
也。問。慈氏菩薩。可言補處。如何餘者稱補處耶。答。
如智度論第七釋云。除彌勒外。餘菩薩眾。雖非此
方贊補佛處。於十方國。皆補佛處。故稱補處。問。慈
氏菩薩。理應多生。如何說言天一生耶。答。據實多
生。同是天故。名為一生。問。若爾。便違智度論說。故
第四云。下天壽短。佛未出時。命巳終故。上天壽長。
佛滅度後。命始終故。兜率天不長不短。佛出世時。
正相會故。補處菩薩。常生其中。大婆沙論百七八
亦同智論。思問。一生者。依何身說。為約實行。為化
相耶。答。三身中。法身。無有補處之義。無初後故。若
[001-0203a]
受用身。自有二種。一自受用。雖無入般涅槃處之
義。而有贊補初成佛義。故瑜伽論四十六云。究竟
菩薩。自有二種。一者一生所繫。二者住最後身。准
此實行。於理無違。所以者何。據實為論。頓悟菩薩。
第十地中。變易生死。雖無分別。前後異熟別盡別
生。由二障種。而有變易前後異熟別盡別生。由斯
亦有巳入等覺未入等覺差別義故。分為二種。此
中意說。變易生死。由二障種子力故。數數生滅。故
成唯識云。前異熟既盡。復生餘異熟。不同二乘無
煩惱障故。不許前異熟盡復異熟生。但言延命令
受變易。具說如彼。二他受用身。及變化身。皆有一
生補處之義。如彌陀佛說有父母入涅槃義。由斯
觀音贊補佛處。名為一生補處菩薩。然彼彌陀自
有二種。一為地上菩薩所現。是他受用。二為地前
異生二乘。變化身攝。問。若爾。漸悟應唯一生。無別
盡別生故。解云。如觀世音菩薩。說為一生。於理無
違。即最後身為一生故。】
解深密經疏卷第一
[001-0203b]
