楞伽阿䟦多羅寶經卷第二義疏上
天竺三藏求那䟦陀羅　譯經
支那蕅益沙門釋智旭　疏義

一切佛語心品之二

【○第五如來藏自性清淨門二。初疑問。二答釋。初
中二。初舉佛語。二疑同外。
△今初。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說。
如來藏自性清淨。轉三十二相。入於一切眾生身中。
轉。二皆作具。入。二皆作在如大價寶。垢衣所纏。如來
之藏。常住不變。亦復如是。而陰界入垢衣所纏。貪慾
恚痴不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說。」

【疏曰。前明空無生無二離自性相。普入諸佛修多
羅中。何故復有修多羅說。如來藏常住不變。亦是
一切諸佛所演說耶。故問之也。轉入眾生身者。不
變舉體隨緣。如水成冰也。常住不變者。隨緣舉體
不變。如冰之溼性如故也。陰界入所纏。貪恚痴所
[002-0525a]
汙。此有二意。若即所纏所汙而性本清淨。纏汙無
性者。圓教意也。若離所纏所汙而清淨始露。纏汙
須斷者。別教意也。圓教如湯消冰。別教如鏡去垢。
大方廣如來藏經。具此二意。
△二疑同外。】

「云何世尊。同外道說我。言有如來藏耶。世尊。外道亦
說有常作者。離於求那。周徧不滅。魏云。不依諸緣。自
然而有。周徧不滅。○唐云。自在無滅世尊。彼說有我
魏云。若如是者。如來外道說無差別。」

【疏曰。說空無生無二離自性相。則與外道不同。說
如來藏。恐同外道人我法我。故難之也。求那。此翻
為依。即所謂不依諸緣也。夫如來藏性舉體隨緣。
今云離於求那。則是別有一物矣。或執我人。或執
相續壽命。或執眾緣。或執微塵。或執勝性。或執大
自在天。而皆計常。是能作者。具如唯識廣破。初疑
問竟。
○二答釋二。初直明不同。二釋其說意。
△今
初。】

「佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。」

【○二釋其說意三。初正明說意。二引譬釋成。三結
成利益。
△今初。】

「大慧。有時說空。無相。無願。如實際。法性。法身。涅槃。離
自性。不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句說如
來藏巳。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說
離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩
摩訶薩。不應作我見計著。」
[002-0525b]

【疏曰。如來藏第一義心。蕩無一物。故說為空。非生
死涅槃等相。故說無相。無可攀求。故說無願。非諸
變動虗幻境界。故說為如實際。諸法之本。故名法
性。諸法之體。諸法所依。故名法身。無生住滅。故說
涅槃。諸法體空。故說為離自性。非自非他非共非
離。前際無始。故說不生。後際無終。故說不滅。無可
喧雜。故說本來寂靜。非由擇滅之所尅證。故說自
性涅槃。凡此皆為對治我法二執而言之也。非斷
無也。而愚夫聞巳。妄生恐怖。畏此無我句故。作斷
滅見。故又為說如來藏門。而此如來藏門。乃是離
妄想無所有境界。不同外道所計之我。是故未來
現在菩薩。不應於此如來藏而作我見計著也。
△
二引譬釋成。】

「譬如陶家。於一泥聚。以人工水木輪繩方便。作種種
器。如來亦復如是。於法無我離一切妄想相。以種種
智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故。
說如來藏。不同外道所說之我。」

【疏曰。泥聚無性。隨諸方便作種種器。而種種器。無
非泥聚。法無我如來藏。離一切妄想相故。亦復無
性。隨諸方便。說種種名。而種種名。皆法無我如來
之藏。豈同外道所說之我。或人。或相續。乃至或自
在等耶。
○三結成利益二。初長文。二偈頌。
△今初。】

「是名說如來藏。開引計我諸外道故。說如來藏。令離
不實我見妄想。入三解脫門境界。希望疾得阿耨多
[002-0525c]
羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺作如是說如
來之藏。若不如是。則同外道。是故大慧。為離外道見
故。當依無我如來之藏。」

【疏曰。正為外道妄計人我法我。故說如來藏以開
悟而引導之。令離不實二種我見妄想。令入空無
相無願三解脫門。令其即得無上菩提。若不如是
方便善說。則一向說有。一向說空。反同於外道矣。
是故應知佛所說如來藏。正是二無我之所顯。而
佛所說二無我離妄想境界。乃名為如來藏耳。
△
二偈頌。】

「爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。人相續陰。緣與微
塵。勝自在作。心量妄想唐云。士夫相續蘊。眾緣及微
塵。勝自在作者。此但心分別。」

【疏曰。此重破外道所計二我。皆惟妄想分別。不同
佛說如來藏也。人。即士夫。相續。即壽命。陰。即眾生。
皆是人我執也。緣。謂四大虗空及時方等。微塵可
知。勝即冥初自性。自在。即大自在天。謂彼等為能
作者。體實徧常。皆是法我執也。此人我法我二執。
皆是妄想分別。不達自心現量如來藏也。第五如
來藏自性清淨門竟。
○第六修行大方便門二。初
問。二答。
△今初。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩。勸未來眾生。復請世尊。惟願
為說修行無間。魏云。如實修行法。○唐云。具修行法
如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。」
[002-0526a]

【疏曰。前最為離外道見故當依無我如來之藏。然
此如來藏第一義心。具何方便如實修行。乃能無
間趣入。故問之也。
○二答三。初標。二釋。三結。
△今
初。】

「佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。
云何為四。謂善分別自心現。唐云。觀察自心所現故
觀外性非性。唐云。善知外法無性故離生住滅見。得
自覺聖智善樂。魏云。樂修內身證智故。○唐云。專求
自證聖智故是名菩薩摩訶薩成就四法。得修行者
大方便。」

【○二釋四。初釋善分別自心現。至四釋得自覺聖
智善樂。
△今初。】

「云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀三界唯
心分齊。唐云。謂觀三界唯是自心離我我所。無動搖。
離去來。無始虗偽習氣所熏。三界種種色行繫縛。唐
云。名言繫縛身財建立。妄想隨入現。唐云。身資所住。
分別隨入之所顯現是名菩薩摩訶薩善分別自心
現。」

【疏曰。此即唯心識觀也。三界諸法。皆由自心分別
而有。非我亦非我所。法無自體。故無動搖。心滅法
滅。故無所從去。心生法生。故無所從來。但是無始
虗偽習氣所熏。妄被三界色行名言之所繫縛。而
若根身。若資財。若所住器界。不過皆妄想隨入之
所顯現。設非能緣之心。何有所緣之境哉。此且觀
[002-0526b]
於三界由分別現。指第六識以為唯心。尚未明言
藏識所變。正屬通教體空觀門。
△二釋善觀外性
非性。】

「云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂𦦨夢等一切性。
唐云。謂觀察一切法。如陽燄。如夢境。如毛輪無始虗偽
妄想習因。唐云。無始戲論。種種執著虗妄習為其因
故觀一切性自性菩薩摩訶薩。作如是善觀外性非
性。是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。」

【疏曰。三界諸法。既唯心現。則如陽𦦨夢境等。實非
外境明矣。豈有性哉。此亦體空觀門也。
△三釋善
離生住滅見。】

「云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢一切性。
自他俱性不生。唐云。觀一切法。如幻夢生。自他及俱
皆不生故隨入自心分齊故。唐云。隨自心量之所現
故見外性非性。唐云。見外物無有故見識不生。及緣
不積聚。唐云。見諸識不起故。及眾緣無積故見妄想
緣生於三界。唐云。分別因緣起三界故內外一切法
不可得。見離自性。唐云。如是觀時。若內若外一切諸
法。悉不可得。知無實體生見悉滅。知如幻等諸法自
性。唐云。遠離生見。證如幻性得無生法忍。得無生法
忍巳。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住
滅見。」

【疏曰。既觀三界皆唯心現。心外無性。則一切法生。
同於夢幻。實本不生。不自生。不他生。不共生。不無
[002-0526c]
因生也。又雖云心生法生。而心識亦本不生。以所
藉眾緣亦無性故。無積聚故。是則三界唯是妄想
緣起。而內外法。何有自性之可得哉。所以生見悉
滅。證得無生法忍也。
○四釋得自覺聖智善樂。又
二。初正釋。二轉釋。
△今初。】

「云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。謂得無生法忍。
住第八菩薩地。得離心意意識五法自性二無我相。
得意生身。」

【疏曰。第八菩薩地者。指三乘共十地中。菩薩所證
第八支佛地也。正使斷盡。兼侵習氣。故名無生法
忍。不墮心意意識虗妄分別。故名為離。既離虗妄
分別。則於五法三自性二無我相。亦無取著。便能
從空入假。得意生身也。
△二轉釋。】

「世尊。意生身者。何因緣。佛告大慧。意生身者。譬如意
去。迅疾無礙。故名意生。譬如意去。石壁無礙。於彼異
方無量由延。因先所見。憶念不忘。自心流注不絕。於
身無障礙生。唐云。譬如心意。於無量百千由旬之外。
憶先所見種種諸物。念念相續。疾詣於彼。非是其身及
山河石壁所能為礙大慧。如是意生。身得一時俱。菩
薩摩訶薩意生身。如幻三昧力。自在神通。妙相莊嚴。
聖種類身。一時俱生。猶如意生。無有障礙。隨所憶念
本願境界。為成就眾生。得自覺聖智善樂。如是菩薩
摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩地。轉捨心意意識
五法自性二無我相身。及得意生身。得自覺聖智善
[002-0527a]
樂。」

【疏曰。意生身者。據後分別。共有三種。今指第三種
類俱生無行作意生身也。葢通教菩薩。觀空而不
住空。從空入假。得見相似中道不空之體。故能受
別圓接。或入別向。或入圓信。捨分段身。得意生身。
堪證中道聖智善樂也。二釋竟。
△三結。】

「是名菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。當如
是學。」

【疏曰。體空巧觀。大乘初門。能到圓住自覺聖智境
界。故名修行大方便也。第六門竟。
○第七諸法緣
因門二。初問。二答。
△今初。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊。唯願為說一切諸
法緣因之相。二皆云因緣相以覺緣因相故。我及諸
菩薩。離一切性有無妄見。無妄想見漸次俱生唐云。
不妄執諸法漸生頓生。」

【疏曰。前巳具明心外無法。今但請問唯心之緣因
相也。達此唯心正因緣相。則知一切諸法。非有非
無。既非有無。則不墮漸生頓生之妄執矣。
○二答
二。初長文。二偈頌。初中二。初答緣因相。二破漸頓
生。初又二。初總明二緣。二別明六因。此中但以展
轉由藉。名之為緣。力能辦果。名之為因。不同唯識
因親緣疎之義也。初又二。初總標二名。二別釋二
義。
△今初。】

「佛告大慧。一切法二種緣相。謂外。及內。」
[002-0527b]

【疏曰。前巳廣明一切唯心。心外無法。今云外緣及
內緣者。非謂心外及心內也。秪就唯心所現一切
法中。約彼凡情所共見聞。名之為外。凡情所不覺
知。名之為內耳。
○二別釋二義二。初釋外緣。二釋
內緣。
△今初。】

「外緣者。謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣。有瓶生。
如泥缾。縷疊。草席。種芽。酪酥等。方便緣生。亦復如是。
是名外緣前後轉生。」

【疏曰。泥團非瓶。而以柱輪繩水等緣。則有瓶生。若
約喻說。則泥團非瓶。而可作瓶。可譬如來藏心本
非十界。而能隨染淨緣。具造十界。是名為因。柱輪
繩水等緣。可譬煩惱智慧漏無漏業。是名為緣。雖
有瓶生。而瓶之四微。仍是泥之四微。可譬十界隨
緣不變。當體唯是如來藏心。心外無法。不生不滅
也。若就法說。則心中無始本具瓶之名言習氣種
子為因。心中所現泥團輪柱等相分現行。及作意
心所等見分現行為緣。故於現前一念心中。見有
瓶生。而此瓶者。不異夢中所見諸物。不異瞖目所
見空華。還是自識所變色香味觸。心外無法。不生
不滅也。如自心所現之泥。由自心所現方便。似有
自心所現瓶生。而實無生。則自心所現之縷。以自
心方便而成疊。自心所現之草。以自心方便而成
席。自心所現之種。以自心方便而生芽。自心所現
之酪。以自心方便而成酥。諸如此類。一一不離現
[002-0527c]
前心識。但以凡情所共見聞。名外緣也。
△二釋內
緣。】

「云何內緣。謂無明愛業等法。得緣名。從彼生陰界入
法。得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想。是名內緣法。」

【疏曰。十二緣生。其相微細。巳非凡外之所能知。緣
生無性。全妄即真。尤非二乘之所能悟。故名內緣。
依此內緣。方有外緣。外緣秪就相分之中一分不
執受者言耳。無明愛業等法得緣名者。所謂無明
與行。為能引二支。愛取及有。為能生三支也。從彼
生陰界入法得緣所起名者。所謂識名色六入觸
受。為所引五支。生及老死。為所生二支也。彼無差
別者。如來藏第一義心。舉體而為惑業苦三。三皆
無性。當體即是如來藏心。心外無法也。而愚夫妄
想者。凡外則妄計從有種無種生。聲聞則妄計因
果實法。唯求捨離也。初總明二緣竟。
○二別明六
因二。初標。二釋。
△今初。】

「大慧。彼因者有六種。謂當有因。相續因。相因。作因。顯
示因。待因。」

【疏曰。彼因有六種者。即指內外二緣之中。分別能
招果之因相。有此六種差別。皆非心外法也。
△二
釋。】

「當有因者。作因巳。內外法生魏云。作因巳。能生內外
法。」

【疏曰。作無明業因。能生未來識等生老死果。譬如
[002-0528a]
植種於地。能生芽莖及穀麥也。此是現行熏種子
義。】

「相續因者。作攀緣巳。內外法生陰種子等。」

【疏曰。由第八識受熏持種。令法種子相續不滅。譬
如地為穀種所依。漸次生長也。此是種引種。及種
生現義。】

「相因者。作無間相相續生魏云。能生相續次第作事。
而不斷絕。○唐云。作無間相。生相續果。」

【疏曰。由諸境相。令能緣識相續生起。即所緣緣及
等無間緣也。】

「作因者。作增上事。如轉輪王魏云。能作增上因。如轉
輪王。○唐云。能作因者。謂作增上而生於果。如轉輪王。」

【疏曰。由增上緣。能作生住成得等事。譬如轉輪王
力。能令世間成辦諸事也。】

「顯示因者。妄想事生巳。相現作所作。如燈照色等唐
云。顯了因者。謂分別生。能顯境相。如燈照物。」

【疏曰。此即心王心所之見分。各為自相分境之增
上緣也。】

「待因者。滅時作相續斷。不妄想性生魏云。相待因者。
於滅時不見虗妄生法。相續事斷絕故。○唐云。觀待因
者。謂滅時相續斷無妄想生。」

【疏曰。由前五因。能令自心虗妄法生。生則有滅。能
令自心妄想斷絕。對生說滅。故名為待因也。初答
緣因相竟。
○二破漸俱生三。初總破。二別破。三結
[002-0528b]
破。
△今初。】

「大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生。不俱生魏云。如是
諸法。凡夫自心虗妄分別。大慧。是諸法非次第生。非一
時生。○唐云。此是愚夫自所分別。非漸次生。亦非頓生。」

【疏曰。此明上文所言二緣六因。皆是妄心分別。其
實心外無法。法本無生。不可妄計或漸或俱也。
○
二別破二。初破俱生。二破漸次生。
△今初。】

「所以者何。若復俱生者。作所作無分別。不得因相故
魏云。若一切法一時生者。因果不可差別。以不見因果
身相故。○唐云。若頓生者。則作與所作無有差別。求其
因相不可得故。」

【疏曰。設使諸法非唯心現。而是心外因緣生者。若
因與果。一時俱生。則果與因。相難分別。以二相同
時頓現。不可表示誰因誰果故也。
△二破漸次生。】

「若漸次生者。不得相我故。唐云。求其體相。亦不可得
漸次生不生。如不生子。無父名唐云。如未生子。云何
名父。」

【疏曰。若心外因緣。漸次生心外果。因果不同時者。
譬如未生子時。不得名父。未生果時。云何名因。】

「大慧。漸次生相續方便不然。但妄想耳。因攀緣次第
增上緣等生所生故。大慧。漸次生不生。妄想自性計
著相故魏云。愚痴凡夫。自心觀察次第相續不相應故。
作如是言。因緣。次第緣。緣緣。增上緣等。能生諸法。大慧。
如是次第諸法不生。○唐云。諸計度人言。以因緣所緣
[002-0528c]
緣無間緣增上緣等。所生能生互相繫屬。次第生者。理
不得成。皆是妄情執著相故。」

【疏曰。此明四緣漸生諸法。但是妄想計著之相。而
生本不生也。因者。親因緣也。攀緣者。所緣緣也。次
第者。等無間緣也。增上緣。如常可知。問曰。瑜伽唯
識。盛明四緣生一切法。今云皆是妄想計著。何耶。
答曰。迷一真心。舉體而為五位百法。於百法中。假
說色心種子。名為因緣。假說相分。為所緣緣。假說
見分前念現行。為等無間緣。假說色心諸法。互相
為增上緣。其實五位百法。並皆無性。故唯識論云。
為遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯
識真實有者。如執外境。亦是法執。又云。如前所說
識差別相。依理世俗。非真勝義。真勝義中。心言絕
故。如伽陀說。心意識八種。俗故相有別。真故相無
別。相所相無故。夫心意識。尚無別相。況四緣而有
實體相耶。故知瑜伽唯識。與此經同是一切佛語
心也。二別破竟。
△三結破。】

「漸次俱不生。自心現受用故。魏云。自心中現身及資
生故。○唐云。但有心現身資等故自相共相外性非
性。唐云。外自共相皆無性故大慧。漸次俱不生。除自
心現不覺妄想故相生。魏云。但虗妄識生。自心見故。
○唐云。唯除識起自分別見是故因緣作事方便相。
當離漸次俱見魏云。汝當應離不正見因緣生事次
第一時生法。○唐云。是故應離因緣所作和合相中漸
[002-0529a]
頓生見。」

【疏曰。根身器界。皆自心現。譬如夢境。本非有生。如
何妄想分別或漸或俱生耶。瑜伽唯識。且依眾生
自心所現。方便分別自相共相。及十因四緣五果
或俱不俱。以破心外我法二執。然後遣相證性。結
成勝義。今經直顯勝義。不惟外性非性。當知自心
所現。皆如幻夢。不可謂其實有漸次及俱生也。初
長文竟。
△二偈頌。】

「爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。一切都無生。亦無
因緣滅。魏云。因緣無不生。不生故不滅於彼生滅中。
而起因緣想。唐云。於彼諸緣中。分別生滅相非遮滅
復生。相續因緣起。唯為斷凡愚。痴惑妄想緣。唐云。非
遮諸緣會。如是滅復生。但止於凡愚。妄情之所著有無
緣起法。唐云。緣中法有無是悉無有生。習氣所迷轉。
從是三有現。唐作生有現真實無生緣。唐云。本來無
有生亦復無有滅。觀一切有為。唐作有無猶如虗空
華。攝受及所攝。捨離惑亂見。唐云。離能取所取。一切
迷惑見非巳生當生。唐云。無能生所生亦復無因緣。
一切無所有。斯皆是言說唐云。但隨世俗故。而說有
生滅。」

【疏曰。心外無法。故因緣生法。即是無生。以無生故。
亦無滅也。當知因緣亦唯是心。生滅亦唯是心。眾
生於唯心生滅之中而計因緣。或於唯心因緣之
中而計生滅。不知因緣生滅悉皆無性。故佛破之。
[002-0529b]
然遮撥唯心之生滅因緣。唯為斷除凡愚之執著
妄情耳。譬如瞖目。妄見空華。不可謂實有。不可謂
定無。今非遮其華相生滅。唯為斷其妄生執著也。
若知能取所取巳生當生能生所生。一一唯心。一
一無性。則隨世俗說有生滅。亦何礙哉。第七諸法
緣因門竟。
△第八言說妄想門三。初請問。二許宣。
三正說。
△今初。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說言
說妄想相心經。魏云。名分別言語相心法門。○唐云。
言說分別相心法門世尊。我及餘菩薩摩訶薩。若善
知言說妄想相心經。則能通達言說所說二種義。疾
得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣。淨一
切眾生。」

【疏曰。前明一切皆是言說。而言說妄想。必有其相。
又能說所說二義。必須通達。方可自覺覺他。故問
之也。
△二許說。】

「佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛
言。善哉世尊。唯然受教。」

【○三正說三。初正明四種相。二明所現境界。三辨
第一義。
△今初。】

「佛告大慧。有四種言說妄想唐作分別相。謂相言說。
夢言說。過妄想計著言說。魏云。妄執言說。○唐云。計
著過惡言說無始妄想言說。魏云。無始言說相言說
者。從自妄想色相計著生。魏云。執著色等諸相而生。
[002-0529c]
○唐云。執著自分別色相生夢言說者。先所經境界。
隨憶念生。從覺巳境界無性生。唐云。謂夢先所經境
界。覺巳憶念。依不實境生過妄想計著言說者。先怨
所作業。隨憶念生。魏云。念本所聞所作業生。○唐云。
憶念怨讐先所作業生無始妄想言說者。無始虗偽
計著過自種習氣生。魏云。從無始來執著戲論煩惱
種子熏習而生。○唐云。以無始戲論妄執習氣生是名
四種言說妄想相。」

【疏曰。言說妄想雖多。以四種收之。無不盡也。
○二
明所現境界二。初辨言說生。二辨異不異。
△今初。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩。復以此義勸請世尊。惟願更
說言說妄想所現境界。世尊。何處。何故。云何。何因。眾
生妄想言說生。魏云。唯願為我重說四種虗妄執著
言語之相。眾生言語。何處出。云何出。何因出。○唐云。願
更為說言語分別所行之相。何處何因。云何而起佛告
大慧。頭胸喉鼻舌脣齗齒和合。出音聲。」

【疏曰。何故即何因。故二譯止有三句也。頭胸喉等。
是答其何處出。和合出。是答其云何出。不答何因
者。因唯妄想想。易知故也。
△二辨異不異。】

「大慧白佛言。世尊。言說妄想。為異為不異。佛告大慧。
言說妄想。非異非不異。所以者何。謂彼因生相故。魏
云。因彼虗妄法相。生言語故。○唐云。分別為因。起言語
故大慧。若言說妄想異者。妄想不應是因。若不異者。
語不顯義。而有顯示。魏云。說彼言語。能了前境是故
[002-0530a]
非異非不異。」

【疏曰。言說既因妄想。故須辨異不異也。若云異者。
妄想不應為言說因。今既為言說因。故非異也。若
不異者。言說不應顯示境義。今既能有顯示。故非
不異也。二明所現境界竟。
○三辨第一義二。初問。
二答。
△今初。】

「大慧復白佛言。世尊。為言說即是第一義。為所說者
是第一義。」

【疏曰。因上文云語有顯示。故問言說即第一義耶。
抑所說者乃是第一義耶。
○二答。又二。初長文。二
偈頌。
△今初。】

「佛告大慧。非言說是第一義。亦非所說是第一義。」

【疏曰。言說但是名句文身。故非即第一義。所說唯
於諸法共相而轉。不能親得法之自相。如說第一
義諦。則於意識之上。變現第一義之影像以為所
說。亦非即是第一義也。譬如說火。火字固無熱性。
心中知所詮者。是能燒性。而亦未嘗即熱也。】

「所以者何。謂第一義聖樂。言說所入是第一義。非言
說是第一義。唐云。第一義者。是聖樂處。因言而入。非
即是言第一義者。聖智自覺所得。唐云。是聖智內自
證境非言說妄想覺境界。唐云。非言語分別智境是
故言說妄想。不顯示第一義。言說者。生滅動搖。展轉
因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。大慧。自
他相無性故。言說相不顯示第一義。唐云。第一義者。
[002-0530b]
無自他相。言語有相。不能顯示復次大慧。隨入自心
現量故。種種相外性非性。唐云。第一義者。但唯自心。
種種外性。悉皆無有言說妄想。不顯示第一義。是故
大慧。當離言說諸妄想相。」

【疏曰。言說所入。不惟非言說。亦復非所說。如親觸
火時。不惟非火字。亦非意中所緣之火相也。是故
言說所說。總不出於妄想。以由妄想而起言說。復
由言說起所說相。生滅動搖。有自他相。何能顯示
第一義耶。唯是隨順證入自心現量。則心外無法。
言說即非言說。所說即非所說。如瞖盡時。無華可
滅。故名離耳。初長文竟。
△二偈頌。】

「爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸性唐作諸法無
自性。亦復無言說。甚深空空義。愚夫不能了。魏云。空
及與不空。凡夫不能知。○唐云。不見空空義。愚夫故流
轉一切性自性。言說法如影。唐云。一切法無性。離言
語分別。諸有如夢化。非生死涅槃。又有偈云。如王及長
者。為令諸子喜。先示相似物。後示真實者。我今亦復然。
先說相似法。○魏亦有自覺聖智子。實際我所說唐
云。後乃為其演。自證實際法。○魏云。為諸佛子喜。後說
明實際。」

【疏曰。甚深空空義者。既空生死。亦空涅槃。二邊俱
空。即是中道不空正體。所以凡外二乘。皆名為愚。
不能了達此實際也。非真佛子。何能因言證入。不
滯言說及所說哉。第八言說妄想門竟。
○第九離
[002-0530c]
四句門三。初請問。二許宣。三正說。
△今初。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說離
一異俱不俱有無非有非無常無常。一切外道所不
行。自覺聖智所行。離妄想自相共相。入於第一真實
之義。諸地相續。漸次上上增進清淨之相。隨入如來
地相。無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行。唐
云。以無功用本願力故。如如意寶。普現一切無邊境界
自心現趣部分之相一切諸法。唐云。一切諸法。皆是
自心所見差別我及餘菩薩摩訶薩。離如是等妄想
自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切
眾生。一切安樂。具足充滿。」

【疏曰。言四句者。謂不達自心現量。心外無法。妄想
分別諸法各有自相共相。或言定一。或言定異。或
言亦一亦異。名之為俱。或言非一非異。名為不俱。
此是一種四句。又或言有。或言無。或言亦有亦無。
或言非有非無。復是一種四句。又或言常。或言無
常。或言亦常亦無常。或言非常非無常。復是一種
四句也。若離此種種四句。則一切外道所不行。惟
是自覺聖智所行。以了達心外無法。實無自相共
相可得。故得入於第一真實之義。從歡喜地。至如
來地。自覺巳圓。能以本願覺他無盡。
△二許宣。】

「佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂。
多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽諦聽。
善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。善哉世
[002-0531a]
尊。唯然受教。」

【○三正說二。初破外計。二申正法。初中二。初長文。
二偈頌。初又三。初總明邪計所起。二別說十二譬
喻。三結勸應離。
△今初。】

「佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取內外性。依於一異
俱不俱有無非有非無常無常。自性習因計著妄想
魏云。愚痴凡夫。不能覺知唯自心見。執著外諸種種法
相以為實有。是故虗妄分別一異俱不俱有無非有非
無常無常。因自心熏習。依虗妄分別心故。○唐云。凡夫
無智。不知心量。妄習為因。執著外物。分別一異俱不俱
有無非有無常無常等一切自性。」

【疏曰。此總明凡外邪計。由於不達唯心也。
○二別
說十二譬喻。又分為二。初有七譬。譬凡外妄計。二
有五譬。譬依佛法起計。
△今初。】

「譬如羣鹿。為渴所逼。見春時𦦨。魏作熱陽燄。唐作熱
時燄而作水想。迷亂馳趣。不知非水。如是愚夫。無始
虗偽妄想所熏習。三毒燒心。樂色境界。見生住滅。取
內外性。墮於一異俱不俱有無非有非無常無常想。
妄見攝受。」

【疏曰。初羣鹿逐𦦨譬。譬三毒取境而起邪計也。】

「如乾闥婆城。凡愚無智而起城想。無始習氣計著相
現。彼非有城。非無城。唐云。非城。非非城。無智之人。無
始時來執著城種妄習熏故。而作城想如是外道無
始虗偽習氣計著。依於一異俱不俱有無非有非無
[002-0531b]
常無常見。不能了知自心現量。」

【疏曰。二計著乾城譬。譬妄習取不實境也。海氣所
現。不可登臨。故非有城。令起城想。故非無城。】

「譬如有人。夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池
種種莊嚴。自身入中。覺巳憶念。大慧。於意云何。如是
士夫。於前所夢憶念不捨。為黠慧不。大慧白佛言。不
也。世尊。佛告大慧。如是凡夫。惡見所噬。外道智慧。不
知如夢自心現性。依於一異俱不俱有無非有非無
常無常見。」

【疏曰。三追憶夢境譬。譬不達依正皆唯心也。】

「譬如畫像。不高不下。而彼凡愚。作高下想。如是未來
外道惡見習氣充滿。依於一異俱不俱有無非有非
無常無常見。自壞壞他。餘唐作於離有無無生之論。
亦說言無。謗因果見。拔善根本。壞清淨因。勝求者當
遠離去。唐云。欲求勝法。當速遠離作如是說。彼墮自
他俱見有無妄想巳。墮建立誹謗。以是惡見。當墮地
獄。」

【疏曰。四畫像有無譬。譬斷常邪見也。正法念處經
具明心為畫師。畫作六道種種五陰。是六道皆如
畫像。本無實法。而彼反計為有高下。起四句執。至
於出世聖人。不復畫作六道五陰。乃離有無無生
之論。而彼不能見故。反說為無。夫說六道實有。如
計畫像高下。墮建立常見也。說出世無生為無。如
不見畫。并說畫師紙筆膠色皆無。墮誹謗斷見也。】
[002-0531c]

「譬如瞖目。見有垂髮。二作毛輪謂眾人言。汝等觀此。
魏云。為他說言。如是如是青黃赤白。汝何不觀而是垂
髮。畢竟非性。非無性。見不見故。如是外道妄見希望。
依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。誹謗正
法。自陷陷他。」

【疏曰。五瞖見垂髮譬。譬邪執不達性空也。餘人不
見。故非性。瞖者妄見。故非無性。三界依正。亦復如
是。聖眼了知本空。凡愚計為實有也。】

「譬如火輪。非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道惡見
希望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常想。一
切性生。」

【疏曰。六火輪非輪譬。譬相似相續法中。凡外妄計
為常為一。不知諸法念念滅也。】

「譬如水泡。似摩尼珠。二皆作玻瓈珠愚小無智。作摩
尼想。計著追逐。而彼水泡。非摩尼。非非摩尼。取不取
故。如是外道惡見妄想習氣所熏。於無所有說有生。
魏云。說非有法依因緣生。○唐云。說非有為生緣有者
言滅魏云。復有說言。實有法滅。○唐云。壞於緣有。」

【疏曰。七水泡似珠譬。譬外道取不實法。起生滅執
也。世間戒定慧法。不能出離生死。如水泡無摩尼
用。智者不取。故非摩尼。愚小計著。故非非摩尼。當
其有本非有。而彼妄說有生。逮取之而不可得。又
復妄言有滅。豈知水性無生滅哉。初有七譬。譬凡
外妄計竟。
○二有五譬。譬依佛法起計。又二。初正
[002-0532a]
顯俗諦是隨情說。二以五譬譬其非實。初又二。初
斥世間因明不應攝取。二顯隨情俗諦是化佛說。

△今初。】

「復次大慧。有三種量。五分論。各建立巳。魏云。彼諸外
道建立三種量五分論得聖智自覺。離二自性事。而
作有性妄想計著。唐云。立三種量巳。於聖智內證離
二自性法。起有性分別。大慧。心意意識身心轉變。自
心現攝所攝諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者。不
於彼作性非性想。唐云。諸修行者。轉心想識。離能所
取。住如來境。自證聖法。於有及無。不起於想若復修
行者如是境界性非性攝取想生者。彼即取長養。及
取我人唐云。若於境界起有無執。則著我人眾生壽者。」

【疏曰。三種量者。現量。比量。聖言量也。五分論者。宗
因喻合結也。宗因喻。亦名三支比量。合結不過成
之而巳。然三量五分。本是佛說。而魏譯直云外道
建立。宋唐二譯。雖不直云外道。觀其文意。亦是有
性妄想計著之由。當知法無邪正。邪正在人。佛本
以三量五分破有無執。若依之更執有無。則佛法
亦成外道也。離二自性事者。遠離徧計及依他執。
即圓成實之體性也。此圓成實。性離有無。非能所
取。若執有無。便成能所。則有法相及我相矣。
△二
顯隨情俗諦是化佛說。】

「大慧。若說彼性自性自共相。一切皆是化佛所說。非
法佛說。又諸言說。悉由愚夫希望見生。不為別建立
[002-0532b]
趣自性法。得聖智自覺三昧樂住者分別顯示唐云。
一切諸法自相共相。是化佛說。非法佛說。化佛說法。但
順愚夫所起之見。不為顯示自證聖智三昧樂境。」

【疏曰。諸阿含經。亦說諸法自相共相。以破愚夫虗
妄我執。葢彼既不能達唯心境界。故亦不能即於
化身而見法身也。初正顯俗諦是隨情說竟。
△二
以五譬譬其非實。】

「譬如水中。有樹影現。彼非影。非非影。非樹形。非非樹
形。如是外道見習所熏。妄想計著。依於一異俱不俱
有無非有非無常無常想。而不能知自心現量。」

【疏曰。自心如水。諸法如影。水外無影。故非影。水中
顯現。故非非影。撈不可得。故非樹形。宛然是樹。故
非非樹形。當知自心現量。本非有無。不應計著也。】

「譬如明鏡。隨緣顯現一切色像。而無妄想。唐云。譬如
明鏡。無有分別。隨順眾緣。現諸色像彼非像。非非像。
而見像非像。魏云。有緣得見。無緣不見故妄想愚夫而
作像想。魏云。自心分別。見像有無如是外道惡見。自
心像現。妄想計著。依於一異俱不俱有無非有非無
常無常見。」

【疏曰。自心如鏡。諸法如像。對緣顯現而非有。離緣
不現而非無。外道不達。妄作有無計著也。】

「譬如風水。和合出聲。彼非性。非非性。魏云。譬如諸響。
因入山河水風空屋和合而聞。彼所聞響。非有非無。何
以故。因聲聞聲故。○唐云。譬如谷響。依於風水人等音
[002-0532c]
聲和合而起。彼非有非無。以聞聲非聲故如是外道
惡見妄想。依於一異俱不俱有無非有非無常無常
見。」

【疏曰。諸法如響。緣生無實。非有非無。不應計著。計
著則成外道也。】

「譬如大地無草木處。熱𦦨川流。洪浪雲涌。唐云。日光
照觸。燄水波動彼非性。非非性。貪無貪故。唐云。彼非
有非無。以倒想非想故如是愚夫。無始虗偽習氣所
熏。妄想計著。依生住滅一異俱不俱有無非有非無
常無常。緣自住事門。唐云。無始戲論惡習所熏。於聖
智自證法性門中。見生住滅一異有無俱不俱性亦
復如彼熱𦦨波浪。」

【疏曰。光𦦨本非波浪。無貪倒者。知其非性。有貪倒
者。則非非性。愚夫於法性中。妄見生住滅等。亦猶
是也。】

「譬如有人。呪術機發。以非眾生數。毗舍闍鬼方便合
成。動搖云為。魏云。譬如有人。依呪術力。起於死屍機
關木人無眾生體。依毗舍闍力。依巧師力。作去來事。○
唐云。譬如木人及以起屍。以毗舍闍機關力故。動搖運
轉。云為不絕凡愚妄想。計著往來。如是外道惡見希
望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。戲論
計著。不實建立。」

【疏曰。死屍木人。皆無執受。名為非眾生數。毗舍闍。
此云噉精氣鬼。又云顛鬼。機關以運木人。則木人
[002-0533a]
動搖云為。顛鬼以合死屍。則死屍動搖云為。識情
執著四大六根。則四大六根妄有動搖云為。當知
本與木人死屍無異。不應妄計有眾生也。二別說
十二譬喻竟。
△三結勸應離。】

「大慧。是故欲得自覺聖智事。當離生住滅一異俱不
俱有無非有非無常無常等惡見妄想。」

【初長文竟。
△二偈頌。】

「爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。幻夢水樹影。垂髮
熱時𦦨。如是觀三有。究竟得解脫。唐云。諸識蘊有五。
猶如水樹形。所見如幻夢。不應妄分別。三有如陽燄。幻
夢及毛輪。若能如是觀。究竟得解脫譬如渴鹿想。唐
作熱時燄動轉迷亂心。鹿想謂為水。而實無水事。如
是識種子。動轉見境界。愚夫妄想生。如為翳所翳。唐
云。如翳者所見。愚夫生執著於無始生死。計著攝受
性。唐云。無始生死中。執著所纏覆如逆楔出楔。捨離貪
攝受。唐云。退捨令出離。如因榍出榍如幻呪機發。浮
雲夢電光。觀是得解脫。永斷三相續。於彼無有作。猶
如𦦨虗空。唐云。此中無所有。如空中陽燄如是知諸
法。則為無所知。言教唯假名。彼亦無有相。於彼起妄
想。陰行如垂髮。唐云。諸蘊如毛輪。於中妄分別。唯假
施設名。求相不可得如畫垂髮幻。夢乾闥婆城。火輪
熱時𦦨。無而現眾生。唐云。實無而見有常無常一異。
俱不俱亦然。無始過相續。愚夫癡妄想。明鏡水淨眼。
摩尼妙寶珠。於中現眾色。而實無所有。一切性顯現。
[002-0533b]
如畫熱時𦦨。種種眾色現。如夢無所有唐云。心識亦
如是。普現眾色相。如夢空中燄。亦如石女兒。」

【疏曰。初四句。唐作八句。先頌遠離觀也。次十句。頌
愚夫計著如渴鹿也。次如逆楔等十句。重頌對治
觀也。次言教第十二句。重頌愚夫計著之非也。後
明鏡等八句。結顯諸法有即非有也。初破外計竟。

△二申正法。】

「復次大慧。如來說法。離如是四句。謂一異俱不俱有
無非有非無常無常。離於有無建立誹謗分別。」

【疏曰。唯心所現諸法。故非一。諸法並是唯心。故非
異。唯心諸法不相違故。故非亦一亦異。諸法唯心
非戲論故。故非非一非異。又諸法唯心。故非有。唯
心諸法。故非無。不相違。故非亦有亦無。非戲論。故
非非有非無。又念念滅。故非常。念念生。故非無常
不相違。故非亦常亦無常。非戲論。故非非常非無
常。不執心外有法。故離建立。不撥唯心諸法。故離
誹謗也。】

「結集真諦緣起道滅。解脫。如來說法。以是為首。唐云。
諸佛說法。以諦緣起滅道解脫而為其首非性。非自
在。非無因。非微塵。非時。非自性相續而為說法唐云。
非與勝性自在宿作自然時微塵等而共相應。」

【疏曰。真諦。謂苦集滅道四聖諦也。緣起。諸十二因
緣也。道滅者。四諦所歸重也。解脫者。十二因緣還
滅門也。四諦則有生滅無生無量無作之不同。而
[002-0533c]
意顯出世道滅。因緣亦有思議不思議生滅不生
滅之不同。而意顯還滅解脫。然世出世間因果。皆
不離心。流轉還滅。亦不離心。故非外道勝性等妄
計也。無因。即唐譯自然。自性相續。即唐譯宿作。阿
含破外道宿作因論。謂現見有人。作善即得善報。
為惡即得惡報。何得一向但委於宿作耶。餘如他
處廣破。】

「復次大慧。為淨煩惱爾𦦨障故。譬如商主。次第建立
百八句無所有。善分別諸乘及諸地相唐云。諸佛說
法。為淨惑智二種障故。次第令住一百八句無相法中。
而善分別諸乘地相。猶如商主。善導眾人。」

【疏曰。若不知百八句皆無所有。則無以淨二障。若
不善分別諸乘及諸地相。亦無以淨二障。今由了
達百八句皆無相故。則有即非有。善分別諸乘及
諸地故。則無即非無。是謂佛正法也。第九離四句
門竟。
○第十明四種禪門二。初長文。二偈頌。初中
二。初總標。二別釋。
△今初。】

「復次大慧。有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。觀察
義禪。攀緣如禪。魏云。念真如禪。○唐云。攀緣真如禪
如來禪。」

【疏曰。上云善分別諸乘乃諸地相。故遂明四種禪
也。初即世間禪。及藏教事禪。二即通教。及別三賢
所修禪。三即別地所行禪。四即圓住以上所行禪
也。
△二別釋。】
[002-0534a]

「云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。唐無外
道二字觀人無我性。自相共相骨鎖無常苦不淨相。
唐云知人無我。見自他身骨鎖相連。皆是無常苦不淨
相計著為首。如是相不異。觀前後轉進。相不除滅。唐
云。如是觀察。堅著不捨。漸次增勝至無想滅定。○魏云。
次第上上。乃至非想滅盡定解脫是名愚夫所行禪。」

【疏曰。觀人無我及骨鎖常無等。本是愚法二乘所
修。故唐譯無外道字。然設修至滅定解脫。則是觀
練二法滿足。名為聲聞緣覺。若誤取無想。及非想
證。則便成外道矣。故宋魏二譯。皆有外道二字也。】

「云何觀察義禪。謂人無我自相共相。外道自他俱無
性巳。觀法無我。彼地相義。漸次增進。唐云。謂知自共
相人無我巳。亦離外道自他俱作。於法無我諸地相義。
隨順觀察是名觀察義禪。」

【疏曰。知人無我。及離外道自他俱作。所謂諸法不
自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。正是
通教。及別十住體空觀門。於法無我諸地相義。隨
順觀察。即別十行十向。修於相似假觀及中觀也。】

「云何攀緣如禪。謂妄想二無我妄想。如實處不生妄
想。唐云。謂若分別無我有二。是虗妄念。若如實知。彼念
不起是名攀緣如禪。」

【疏曰。唯識頌云。現前立少物。謂是唯識性。以有所
得故。非實住唯識。即今妄想二無我妄想之謂也。
又頌云。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離
[002-0534b]
二取相故。即今如實處不生妄想之謂也。此別教
通達位也。】

「云何如來禪。謂入如來地。得自覺聖智相二種樂住。
魏云。入內身聖智相三空三種樂行故成辦眾生不
思議事。是名如來禪。」

【疏曰。魏云三空者。即圓融三解脫門也。生死涅槃
二邊中道不可得故。名空解脫門。此空離一切相。
名無相解脫門。此無相者。即是實相。無有作者。無
可願求。名無作解脫門。亦名無願解脫門。入此不
思議三脫門巳。親證三德祕藏之樂。自利利他。法
皆具足。此圓教發心住巳上境界也。別教證道同
圓。應亦得此。而教道別故。姑未許之。又如來禪。須
辦六即。則六根五品。亦得此名也。問曰。如古人云
且喜師兄會如來禪。祖師禪未夢見在。則祖師禪
應更勝於如來禪耶。答曰。乘言者喪。滯句者迷。汝
欲以古人一時應機之談作實法會。何異刻舟求
劒。恐香巖大笑汝在。初長文竟。
△二偈頌。】

「爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。凡夫所行禪。觀察
相義禪。攀緣如實禪。如來清淨禪。譬如日月形。鉢頭
摩深險。如虗空火盡。修行者觀察。唐云。修行者在定。
觀見日月形。波頭摩深險。虗空火及盡如是種種相。
外道道通禪。唐云。墮於外道法亦復墮聲聞。及緣覺
境界。」

【疏曰。此先頌總標。及頌愚夫禪之相也。鉢頭摩。此
[002-0534c]
翻紅蓮華。謂若於禪定中。見有神我如日月形。或
如紅蓮在深險處。則墮外道。若於禪定中。見苦斷
集。歸於虗空。如薪盡火滅。不受後有。則墮二乘也。】

「捨離彼一切。則是無所有。唐云。捨離此一切。住於無
所緣一切剎諸佛。以不思議手。一時摩其頂。隨順入
如相唐云。是則能隨入。如如真實相。十方諸國土。所有
無量佛。悉引光明手。而摩是人頂。」

【疏曰。此頌後三種禪相也。捨離彼一切。即觀察義
禪。則是無所有。即攀緣如禪。隨順入如相。即如來
禪。以此摩訶衍三種禪相。對斥二乘及諸外道。所
以名為方等部也。第十明四種禪門竟。
○第十一
般涅槃門二。初問。二答。
△今初。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃者。說
何等法。謂為涅槃。」

【疏曰。前云如來禪者得自覺聖智三種樂住。夫三
德祕藏常樂我淨。即是如來大般涅槃。而此涅槃。
畢竟是何等法耶。故問之也。
○二答。為三。初正明
大涅槃義。二兼示二乘及外道相。三明如來神力
建立菩薩。
△今初。】

「佛告大慧。一切自性唐作一切識自性習氣及藏意
意識見習轉變。名為涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事
境界。唐云。我及諸佛說名涅槃。即是諸法性空境界復
次大慧。涅槃者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。
唐云。自證聖智所行境界。遠離斷常及以有無云何非
[002-0535a]
常。謂自相共相妄想斷。故非常。云何非斷。謂一切聖
去來現在得自覺故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅
槃死者。復應受生相續。若壞者。應墮有為相。是故涅
槃離壞離死。是故修行者之所歸依。復次大慧。涅槃
非捨非得。非斷非常。非一義。非種種義。是名涅槃。」

【疏曰。一切識自性習氣者。即有支習氣也。藏意意
識見習者。即名言習氣我執習氣也。轉變者。由無
漏智熏。令彼妄習無寄也。自性空事境界者。諸法
無性。當體即是真空實相也。此諸法性空境界。唯
是聖智自覺所行。故非斷常及有無也。非斷非常。
經文自釋可知。言非有非無者。死。壞。則無。受生相
續。墮有為相。則有。今離壞離死。故非有無也。非捨
者。諸法性空。無可捨故。非得者。真如無物。無可取
故。非斷非常。如前可知。非一義者。不與多對故。非
種種義者。不墮諸數故。又即一切法。故非一。離一
切相。故非種種。又是即非即。故非一。離即離非。故
非種種也。
○二兼示二乘及外道相二。初示二乘
涅槃。二示外道計著。
△今初。】

「復次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相。不習近境
界。不顛倒見。妄想不生。彼等於彼作涅槃覺。」

【疏曰。覺陰界入自相差別。無我我所共相苦空無
常不淨。不習近六塵境界。則斷思惑。不顛倒見。則
斷見惑。三界妄想不生。出分段苦輪。便作安隱度
脫之想。休息化城。所以不達如來所證大涅槃也。
[002-0535b]

△二示外道計著。】

「復次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計
著。事自性相計著。言說自性相計著者。從無始言說
虗偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現
分齊生。」

【疏曰。此即名相二種計著。皆徧計所執性。妄計實
我實法。不惟違背大涅槃。亦不能證二乘涅槃也。
二兼示二乘及外道相竟。
○三明如來神力建立
菩薩二。初正明神力。二問答釋意。初中三。初總標
二力。二別釋二力。三結歎二力。
△今初。】

「復次大慧。如來以二種神力建立。唐云。諸佛有二種
加持菩薩摩訶薩頂禮諸佛。聽受問義。云何二種神
力建立。謂三昧正受。唐云。謂令入三昧為現一切身
面言說神力。及手灌頂神力。」

【疏曰。一者令初地菩薩入三昧巳。身語加持。為二
神力。二者令菩薩滿十地巳。手灌其頂。為二神力。
故總名二種神力也。
○二別釋二力。又二。初約初
地。二約十地。
△今初。】

「大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地。住佛神力。所謂入菩薩
大乘照明二作光明三昧。入是三昧巳。十方世界一
切諸佛。以神通力。為現一切身面言說。如金剛藏菩
薩摩訶薩。及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。唐云。
及餘成就如是功德相菩薩者是大慧。是名初菩薩
地。」
[002-0535c]

【疏曰。此二神力。具如華嚴十地品初廣明。
△二約
十地。】

「菩薩摩訶薩。得菩薩三昧正受神力。於百千劫積習
善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至
法雲地。唐云。此菩薩蒙佛持力。入三昧巳。於百千劫。集
諸善根。漸入諸地。善能通達治所治相。至法雲地住大
蓮華微玅宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶
薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金薝蔔日月
光明。唐云。身如黃金薝蔔華色。如盛滿月。放大光明諸
最勝手從十方來。唐云。十方諸佛舒蓮華手就大蓮
華宮殿座上而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝
釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。」

【疏曰。此二神力。亦如華嚴第十地中廣明。薝蔔。此
翻黃華。餘可知。二別釋二力竟。
△三結歎二力。】

「大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住
二種神力。面見諸佛如來。若不如是。則不能見。復次
大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行。是
等一切。悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩離
佛神力。能辯說者。一切凡夫。亦應能說。所以者何。謂
不住神力故。大慧。山石樹木及諸樂器城郭宮殿。以
如來入城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心
者。聾盲瘖瘂無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等無
量神力。利安眾生。」

【疏曰。菩薩必藉如來神力加持。方能入定現通說
[002-0536a]
法。以佛徹證自心說量。知一切法即心自性。得大
自在。故能以同體法性之力。加持菩薩。乃至加持
山石及宮殿等。令演法音。加持聾盲諸苦眾生。令
得解脫。皆是大般涅槃之力用也。初正明神力竟。

△二問答釋意。】

「大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣。如來應供等正
覺。於菩薩摩訶薩住三昧正受時。及勝進地灌頂時。
加其神力。佛告大慧。為離魔業煩惱故。及不墮聲聞
地禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。是故
如來應供等正覺。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若
不以神力建立者。則墮外道惡見妄想。及諸聲聞眾
魔希望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如
來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊。欲重宣
此義而說偈言。神力人中尊。大願悉清淨。唐云。世尊
清淨願。有大加持力三摩提灌頂。初地及十地唐云。
初地十地中。三昧及灌頂。」

【疏曰。意顯神力加持。令離二乘涅槃外道計著。令
證大涅槃聖智自覺境界故也。第十一般涅槃門
竟。
○第十二緣起門二。初難問。二答釋。
△今初。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。佛說緣起。即
是說因緣。不自說道。魏云。如世尊說十二因緣。從因
生果。不說自心妄想分別見力而生。○唐云。佛說緣起
是由作起。非自體起世尊。外道亦說因緣。謂勝。自在。
時。微塵生。如是諸性生。唐云。外道亦說勝性。自在。時。
[002-0536b]
我。微塵。生於諸法然世尊所謂因緣生諸性言說。有
間悉檀。唐云。今佛世尊。但以異名說作緣起無間悉
檀。唐云。非義有別世尊。外道亦說有無有生。魏云外
道亦說從於有無而生諸法。○唐云。外道亦說以作者
故。從無生有世尊亦說無有生。生巳滅。魏云。世尊說
言。諸法本無。依因緣生。生巳還滅如世尊所說。無明
緣行乃至老死。此是世尊無因說。非有因說。唐云。此
說無因。非說有因世尊建立作如是說。此有故彼有。
非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。所以者何。世尊。
外道說因不從緣生。而有所生。世尊說觀因有事。觀
事有因。唐云。世尊所說。果待於因。因復待因如是因
緣雜亂。如是展轉無窮唐云。如是展轉。成無窮過。又
此有故彼有者。則無有因。」

【疏曰。此難世尊平日所說十二因緣。亦犯種種過
也。謂無明等能生諸法。何異勝性等能生諸法。此
但言說不同。而義無不同也。又說無明緣行。而無
明更無所因。何異外道從無生有。又說十二因緣
此有故彼有。何異外道從有生有。此皆與外道同
也。又外道說勝性等因。不從緣生而有所生。則因
果不亂。世尊說待因名果。待果名因。則因果雜亂。
外道說因不從緣生。則尚可窮詰。世尊說因更復
待因。則展轉無窮。此皆不如外道說勝也。
○二答
釋二。初正釋因緣無過。二轉破言說無性。
△今初。】

「佛告大慧。我非無因說。及因緣雜亂說。此有故彼有
[002-0536c]
者。攝所攝非性。覺自心現量唐云。我了諸法唯心所
現。無能取所取。說此有故彼有。非是無因及因緣過失。」

【疏曰。宋譯是西土文體。以後成前。唐譯是此方文
體。以前生後也。由覺自心現量。則知能攝所攝無
性。故云此有故彼有。此是唯心因果。非無因也。此
是假立因果。不雜亂也。既非無因。亦非心外有因。
既不雜亂。亦不展轉無窮。既知無性。則本無生。亦
非俱生及漸生矣。】

「大慧。若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非性。
彼有如是過。非我說緣起。唐云。若不了諸法唯心所
現。計有能取及以所取。執著外境若有若無。彼有是過。
非我所說我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生。」

【疏曰。此明不達唯心。乃有諸過。達唯心者。秪約一
心而論因緣。既非邪因。亦非無因也。初正釋因緣
無過竟。
○二轉破言說無性二。初疑問。二答釋。
△
今初。】

「大慧復白佛言。世尊。非言說有性。有一切性耶。魏云。
有言說應有諸法。○唐云。有言說故。必有諸法世尊。若
無性者。言說不生。是故言說有性有一切性。唐云。若
無諸法。言依何起。」

【疏曰。佛明諸法唯心所現。心外無法。故疑若無諸
法。不應起諸言說也。
△二答釋。】

「佛告大慧。無性而作言說。謂兔角龜毛等。世間現言
說。大慧。非性。非非性。唐云。彼非有。非非有但言說耳。
[002-0537a]
如汝所說。言說有性有一切性者。汝論則壞。魏云。汝
言以有言說。應有諸法者。此義巳破大慧。非一切剎
土皆有言說。言說者。是作耳。唐云。假安立耳或有剎
土。瞻視顯法。或有作相。唐云。或現異相或有揚眉。或
有動睛。或笑或欠。唐云。嚬呻或謦欬。或念剎土。或動
搖。大慧。如瞻視魏云。無瞬。唐云。不瞬。及香積魏云。眾香。
唐云。玅香世界。普賢如來國土。但以瞻視。令諸菩薩
得無生法忍。及諸勝三昧。是故非言說有性有一切
性。唐云。非由言說而有諸法大慧。見此世界蚊蚋蟲
蟻。是等眾生無有言說。而各辦事。爾時世尊。欲重宣
此義而說偈言。如虗空兔角。及與槃太子。二皆作石
女兒無而有言說。如是性妄想。因緣和合法。凡愚起
妄想。唐云。妄計法如是。因緣和合中。愚夫妄謂生不能
如實知。輪迴三有宅。」

【疏曰。先明無性而有言說。次明無言而能顯法及
能辦事。後頌計著言說及計著有諸法者。不如實
知自心現量常受輪迴也。言非性非非性者。兔本
無角。故非性。有此言說。故非非性。餘並可知。第十
二緣起門竟。】
楞伽阿䟦多羅寶經卷第二義疏上
[002-0537b]
楞伽阿䟦多羅寶經卷第二義疏下

【○第十三常聲如幻門二。初正明惑亂即常。二委
明惑亂如幻。初中二。初問。二答。
△今初。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。常聲者。何事
說魏云。世尊說常法。依何等法。作如是說。○唐云。世尊
所說常聲。依何處說。」

【疏曰。前明涅槃離斷離常。又明緣起非攝所攝。則
世出世法。皆離四句矣。何故世尊復有時說常住
真心。常樂我淨。及說十二因緣。有佛無佛。性相常
住等法。畢竟依何事而作是說耶。
○二答二。初正
明依惑亂說。二申明成凡聖性。
△今初。】

「佛告大慧。為惑亂。魏云。依迷惑法。我說為常。○唐云。
依妄法說以彼惑亂。諸聖亦現。而非顛倒。魏云。聖人
亦見世間迷惑法。非顛倒心。○唐云。以諸妄法。聖人示現。
然不顛倒大慧。如春時𦦨。二作陽燄火輪。垂髮。乾闥
婆城。幻。夢。鏡像。世間顛倒。唐云。世無智者。生顛倒解
非明智也。然非不現。魏云。有智慧者。不生分別。非不
見彼迷惑之事大慧。彼惑亂者。有種種現。非惑亂作
無常。所以者何。謂離性非性故。唐云。妄法現時。無量
差別。然非無常何以故。離有無故大慧。云何離性非
性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。唐云。云何離有無。
一切愚夫種種解故如彼恒河。餓鬼見不見故。無惑
亂性。唐云。如恒河水。有見不見。餓鬼不見。不可言有於
[002-0537c]
餘現故。非無性。唐云。餘所見故。不可言無如是惑亂。
諸聖離顛倒唐云。聖於妄法。離顛倒見。」

【疏曰。世間惑亂所見妄法。本離有無。故云常也。且
如恒河。本非有無。而餓鬼不見。妄計無水。世人見
之。妄計有水。然餓鬼謂無。既非定無。世人謂有。亦
豈實有哉。聖人離於有無顛倒見巳。假使示同餓
鬼。而不執定無。假使示同世人。而不執實有。不執
定無。故能使餓鬼甘露充滿。不執實有。故能使世
人入水不溺。是謂不為物轉。便能轉物也。思之。】

「不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。唐云。妄法是常。
相不異故大慧。非惑亂種種相。唐云。非諸妄法有差
別相妄想相壞。是故惑亂常。唐云。以分別故而有別異。
是故妄法其體是常大慧。云何惑亂真實。若復因緣。
諸聖於此惑亂不起顛倒覺。非不顛倒覺。唐云。云何
而得妄法真實。謂諸聖者。於妄法中不起顛倒。非顛倒
覺大慧。除諸聖。於此惑亂有少分想。非聖智事相。大
慧。凡有者。愚夫妄說。非聖言說。」

【疏曰。法離有無。是故即常。且如恒河。不以世人之
有。壞餓鬼之無。不以餓鬼之無。壞世人之有。則知
恒河本非有無差別之相。但以餓鬼妄想執無。與
世人異。世人妄想執有。與餓鬼異。故云妄想相壞
耳。而除却世人餓鬼二種妄想。則恒河本非有無。
既非有無。豈非常乎。既於恒河不起有無二顛倒
覺。覺知唯是自心現量。心外無河。非不并覺世人
[002-0538a]
餓鬼之顛倒覺。而自實無顛倒覺也。上句順宋譯。
是約照俗。下句順唐譯是約證真設於恒河有少
分四句妄想未盡。即非聖智事相。但是愚夫戲論
妄說耳。若少分妄想不生。則恒河便是自心現量。
豈非真實。但舉恒河一喻。例一切法。無不皆爾。初
正明依惑亂說竟。
○二申明成凡聖性二。初正示
聖凡分別。二結成性即真如。
△今初。】

「彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。唐云。若分別妄
法是倒非倒。彼則成就二種種性謂聖種性。及愚夫
種性。聖種性者。三種分別。謂聲聞乘。緣覺乘。佛乘。云
何愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂自共相計著。起聲聞
乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。唐云。云何愚夫分
別妄法。生聲聞乘種性。所謂計著自相共相大慧。即
彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相不
親計著。起緣覺乘種性。唐云。何謂復有愚夫分別妄
法。成緣覺乘種性。謂即執著自共相時。離於憒閙云何
智者即彼惑亂。起佛乘種性。謂覺自心現量外性非
性。不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂。起佛乘種
性。唐云。何於智人分別妄法。而得成就佛乘種性。所謂
了達一切。唯是自心分別所見。無有外法又種種事
性。凡夫惑想。起愚夫種性唐云。有諸愚夫。分別妄法
種種事物。決定如是。決定不異。此則成就生死乘性。」

【疏曰。此經所稱惑亂。即唐譯所謂妄法。指三界依
正色心因果諸法。猶如瞖目所見空華。故名惑亂
[002-0538b]
也。眾生無始以來在惑亂中。捨此惑亂妄法。更無
所觀之境。但能觀之智。有倒有不倒耳。此經所稱
妄想。即唐譯所謂分別。尅指觀智而言。若邪想邪
分別。則成凡愚。若正想正分別。則成聖種。而皆以
惑亂妄法為所觀境。是知惑亂妄法。體非十界。能
生十界。雖生十界。即非十界。所以前云惑亂常惑
亂真實也。計著自共相者。但破我執。不破法執。故
雖非邪。名之為聖。而根鈍故。仍名為愚。不親計著
者。唐云離於憒閙。此則知自共相如幻如夢。當體
無生。本無憒閙。無可計著。而猶未知自心現量。亦
名為愚。覺自心現量者。知一切法皆唯心現。有即
非有。是正分別。即妄想而非妄想。故名為智也。種
種事性者。法本無性。而迷惑分別。計有實性。著我
著法。不出生死。恒於六道往來不息。故唐譯亦稱
乘也。
△二結成性即真如。】

「彼非有事。非無事。是名種性義。唐云。彼妄法中種種
事物。非即是物。亦非非物大慧。即彼惑亂不妄想諸
聖心意意識過習氣自性法轉變性。是名為如。唐云。
即彼妄法。諸聖智者心意意識諸惡習氣自性法轉依
故。即說此妄名為真如是故說如離心。唐云。是故真
如離於心識我說此句。顯示離想。即說離一切想唐
云。我今明了顯示此句。離分別者。悉離一切諸分別故。」

【疏曰。惑亂妄法。全妄即真。隨緣不變。離一切相。故
非事物。不變隨緣。即一切法。故非無事物。譬如醉
[002-0538c]
人所見轉屋即是不轉之屋。揑目所見二月即是
但一月真。瞖目所見空華即是睛明空體。唯佛乘
人。唯心直進。觀察妄想無性。心外無法。意識不與
我法二執相應。轉為妙觀察智相應心品。則意亦
不與我法二執相應。轉為平等性智相應心品。由
此無漏妙智熏於第八藏心。使無漏種日復熾盛。
則有漏種新者不生。舊者消滅。至純淨位。轉為大
圓鏡智相應心品。是謂心意意識過習氣自性法
轉變性。譬如吐酒得醒。見屋不轉。停揑不勞。見一
真月。瞖病既去。華處本空。方知惑亂妄法。本元真
如。此真如體。實非凡夫二乘心意意識未轉依時
所能親證。必離一切妄想分別。乃契會耳。初正明
惑亂即常竟。
○二委明惑亂如幻四。初正明如幻。
二會釋無生。三兼明名句形身。四兼明四種記論。

△今初有三番問答。】

「大慧白佛言。世尊。惑亂為有為無。唐云。所說妄法。為
有為無佛告大慧。如幻。無計著相。唐云。無執著相故
若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應如外道
說因緣生法唐云。若執著相體是有者。應不可轉。則
諸緣起。應如外道說作者生。」

【疏曰。此初番問答。明妄法非有無也。譬如幻師。以
幻術力幻作兔焉等物。愚小無知。計著有實。而原
無所計著之實兔馬相。若幻法果有體相。如彼愚
小所計著者。則便不可轉滅。何異外道所說能生
[002-0539a]
所生皆實有耶。】

「大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與餘惑作因。
唐云。若諸妄法同於幻者。此則當與餘妄作因佛告
大慧。非幻惑因。不起過故。唐云。非諸幻事為妄惑因。
以幻不生諸過惡故大慧。幻不起過。無有妄想。唐云
以諸幻事無分別故大慧。幻者。從他明處唐作明呪
生。非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此唐云。
此妄惑法是愚夫心惑計著。非聖賢也。爾時世尊。欲
重宣此義而說偈言。聖不見惑亂。唐云妄法中間亦
無實。中間若真實。惑亂即真實唐云。以妄即真故。中
間亦真實捨離一切惑。若有相生者。是亦為惑亂。不
淨猶如瞖。唐云。若離於妄法。而有相生者。此還即是
妄。如瞖未清淨復次大慧。非幻無有相似。見一切法
如幻唐云。見諸法非幻無有相似。故說一切法如幻。」

【疏曰。此第二番問答。明愚夫不知妄法如幻而起
計著。所以生過。若達如幻。則不起過也。問意由迷
惑故而起妄法。譬如由幻術故而起幻事。既妄法
能生餘妄。則幻事亦應能生餘幻。此反以法例喻
而為難也。佛直答以幻不起過。無妄想故。聖賢於
諸妄法。了知皆從妄想過習氣生。譬如幻事。從幻
術生。當體不實。絕不計著。所以亦不起過。若謂妄
法是有。不同幻事。便是愚夫心惑計著。非是聖賢。
此正以喻例法而為釋也。偈中前四句。意明真外
無妄。故無妄法可見。後四句。意明妄外無真。故非
[002-0539b]
有真相生也。復次下。申明聖賢見一切法最與幻
事相似。故說一切法如幻耳。】

「大慧白佛言。世尊。為種種幻相計著言一切法如幻。
唐云。為依執著種種幻相。言一切法猶如幻耶為異
相計著。唐云。為異依此執著。顛倒相耶若種種幻相
計著言一切性如幻者。唐云。若依執著。種種幻相。言
一切法猶如幻者世尊。有性不如幻者。唐云。非一切
法悉皆如幻所以者何。謂色種種相非因。唐云。何以
故。見種種色相不無因故世尊。無有因色種種相現
如幻。唐云。都無有因。令種種色相顯現如幻世尊。是
故無種種幻相計著相似性如幻唐云。是故世尊。不
可說言依於執著種種幻相。言一切法猶如幻者。」

【疏曰。此第三番問。躡前答文而起難也。前云一切
諸法。非幻無有相似。但是愚夫心惑計著。故說如
幻以開曉之。然愚夫計著諸法。與計著幻事。其計
著之情雖同。而只今世間種種色相。與幻現種種
色相。其色相之因有異。謂兔馬等幻事。則因幻師
呪術乍現。而世間種種色相。自有因緣所生。非以
幻術為因。又幻事現時。縱令愚夫計著。不久必能
顯現其為非實。而世間種種色相。一任愚夫計著。
何由顯現令其如幻耶。是故不可說言依於計著
言如幻也。】

「佛告大慧。非種種幻相計著相似。一切法如幻。唐云。
不依執著種種幻相。言一切法如幻大慧。然不實一
[002-0539c]
切法速滅如電。唐云。以一切法不實速滅如電是則
如幻。大慧。譬如電光。剎那頃現。現巳即滅。非愚夫現。
魏云。凡夫不見。○唐云。世間凡愚悉皆現見如是一
切性。自妄想自共相唐云。一切諸法。依自分別。自共
相現。亦復如是觀察無性。非現色相計著。唐云。以不
能觀察無所有故。而妄計著種種色相爾時世尊。欲
重宣此義而說偈言。非幻無有譬。說法性如幻。不實
速如電。是故說如幻唐云。非幻無相似。亦非有諸法。
不實速如電。如幻應當知。」

【疏曰。此第三番答正明諸法的皆如幻。不依計著
而言如幻也。夫電光一現即滅。凡愚共知。一切諸
法亦皆一現即滅。凡愚不知。以不知一切諸法自
相共相。唯依妄想分別乍現故也。妄想念念生巳
即滅。則所現諸法自相共相。亦皆念念生巳即滅。
由妄想隨滅隨生。長時相續。故妄見諸法相似相
續。計以為實。謂不同幻耳。若能觀察諸法無性。則
不計著自心所現色相以為實有矣。初正明如幻
竟。
○二會釋無生二。初難問。二答釋。
△今初。】

「大慧復白佛言。如世尊所說。一切性無生及如幻。唐
云。如佛先說。一切諸法皆悉無生。又言如幻將無世
尊前後所說自相違耶。說無生性如幻。」

【疏曰。此恐凡愚執無生為不生。執如幻為有生。未
免相違。故問之也。
△二答釋。】

「佛告大慧。非我說無生性如幻。前後相違過。唐云。無
[002-0540a]
有相違所以者何。謂生無生。覺自心現量。唐云。何以
故。我了於生即是無生。唯是自心之所見故有非有
外性非性。無生現。唐云。若有若無一切外法。見其無
性。本不生故大慧。非我前後說相違過。然壞外道因
生故。我說一切性無生。唐云。為離外道因生義故。我
說諸法皆悉不生大慧。外道癡聚。欲令有無有生。非
自妄想種種計著緣。唐云。外道羣聚。共興惡見。言從
有無生一切法。非自執著分別為緣大慧。我非有無
有生。是故我以無生說而說。唐云。我說諸法非有無
生。故名無生大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷
見故。為我弟子攝受種種業受生處故。以聲性說攝
受生死。唐云。說諸法者。為令弟子。知依諸業攝受生
死。遮其無有斷滅見故大慧。說幻性自性相。為離性
自性相故。唐云。說諸法相猶如幻者。令離諸法自性
相故墮愚夫惡見相希望。不知自心現量。唐云。為諸
凡愚墮惡見欲。不知諸法唯心所現壞因所作生緣
自性相計著。說幻夢自性相一切法唐云。為令遠離
執著因緣生起之相。說一切法如幻如夢不令愚夫
惡見希望。計著自及他一切法如實處見。作不正論。
唐云。彼諸愚夫執著惡見。欺誑自他。不能明見一切諸
法如實住處大慧。如實處見一切法者。謂超自心現
量。唐云。見一切法如實處者。謂能了達唯心所現爾
時世尊。欲重宣此義而說偈言。無生作非性唐云。無
作故無生有性唐作法攝生死。觀察唐作了達如幻
[002-0540b]
等。於相不妄想唐作分別。」

【疏曰。此明所說無生及諸法如幻。皆為對治物機。
不相違也。為破外道邪因無因所生。故說無生。為
破斷見無見。故說唯心所現因果諸法。為破妄計
諸法有自性相。故說如幻如夢。若能了達自心現
量。則知生即無生。業及生死。亦不失壞。而皆無性
如幻夢矣。但依唐譯思之。文義可了。二會釋無生
竟。
△三兼明名句形身。】

「復次大慧。當說名句形魏作字。唐作文身相。善觀名
句形身菩薩摩訶薩。隨入義句形身。唐云。諸菩薩善
觀此相。了達其義疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是
覺巳。覺一切眾生。大慧。名身者。謂若依事立名。唐云。
謂依事立名。名即是身是名名身。句身者。謂句有義
身。自性決定究竟。唐云。諸能顯義決定究竟是名句
身。形字。文身者。謂顯示名句。唐云。謂由於此能成名
句是名形身。」

【疏曰。凡愚不達自心現量。妄計心外實有名句文
身。故勗菩薩當善觀其相也。名詮自性。故云依事
立名。如依能見之事。即立眼名。依所見之事。即立
色名。依能聞之事。即立耳名。依所聞之事。即立聲
名等。句詮差別。故云顯義決定究竟。如說眼無常
乃至意無常。色無我。乃至識無我等。形即文字。為
名句依。故云顯示名句也。】

「又形身者。謂長短高下。唐先有云。句身者。謂句事究
[002-0540c]
竟。名身者。謂諸字名各各差別。如從阿字乃至阿字。乃
接此句。○魏釋亦有三句又句身者。謂徑跡。唐云。如
足跡如象馬人獸等所行徑跡。唐云。如衢巷中人畜
等跡得句身名。大慧。名及形者。謂以名說無色四陰。
故說名。自相現。故說形。唐云。名謂非色四蘊。以名說
故。文。謂名之自相。由文顯故是名名句形身。說名句
形身相分齊。應當修學。」

【疏曰。句事究竟。謂必詮事至於究竟。方成一句也。
字名差別。謂如阿至呵等。但可詮差別事。即名為
名也。長短高下。謂文字當體。有此對待假相也。徑
跡者。如有徑路。則有人畜所行足跡。譬有名字。則
有依名所顯句義也。無色四陰者。受想行識。但有
名字。更無體相可表示也。名之自相由文顯者。由
此受想行識等文字。方得顯現四陰等名也。同前
共有三番解釋。並是唯心所現。依於音聲而有差
別。謂之不相應行。與彼音聲不即不離。非別有性。
且約此土聲為教體。云與音聲不即不離。若他土中。
以色香等為教體者。亦皆不即離也故云。於彼身
相分齊。應當修學。不可妄計心外有法也。】

「爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。名身與句身。及形
身差別。凡夫愚計著。如象溺深泥。」

【疏曰。聖智了達唯心。則色等六塵性境。尚非心外
別有。況依色等假立名句文身。豈別有耶。凡愚計
著。不達名句文身性空。譬如象溺深泥。何能出哉。
[002-0541a]
此甚警人不可計著也。三兼明名句形身竟。
△四
兼明四種種記論。】

「復次大慧。未來世智者。以離一異俱不俱見相。我所
通義。問無智者。彼即答言。此非正問魏云。未來世中
無智慧者。以邪見心。不知如實法故。因世間論。自言智
者。有智者問如實之法。離邪見相一異俱不俱。而彼愚
人作如是言。是問非是。非正念問。○唐云。未來世中。有
諸邪智惡思覺者。離如實法。以見一異俱不俱相問諸
智者。彼即答言。此非正問。」

【疏曰。此段文意。須將三譯參合。方有著落。大凡有
智慧人。若見邪智妄問一異俱不俱相。即應答云。
此非正問。而彼邪智惡覺之人。若見智者問以離
一異俱不俱相。佛所通達第一義諦。彼亦妄答以
為非正問也。】

「謂色等常無常為異不異。魏云。為一為異如是涅槃
諸行。魏云。如是涅槃有為諸行。為一為異相所相。魏
云。相中所有能見所見為一為異求那所求那。唐云。
依所依造所造。魏云。作者所作。為一為異見所見。魏
云。能見可見。為一為異塵及微塵。唐云。地與微塵。○
魏云。四大中色香味觸。為一為異。泥團微塵。為一為異
修與修者。唐云。智與智者。○魏云。知者所知。為一為
異如是比展轉相。如是等問唐云。如是等不計事次
第而問。」

【疏曰。此廣述無智者之邪問也。】
[002-0541b]

「而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知。唐云。世尊
說此當止記答。愚夫無智。非所能知謂聞慧不具故。
如來應供等正覺。令彼離恐怖句故。說言無記。不為
記說。唐云。佛欲令其離驚怖處。不為記說又止外道
見論故。而不為說。唐云。不記說者。欲令外道永得出
離作者見故大慧。外道作如是說。謂命即是身。如是
等無記論。唐云。諸外道眾。計有作者。作如是說。命即
是身。命異身異。如是等說。名無記論大慧。彼諸外道。
愚痴於因。作無記論非我所說。魏云。外道迷於因果
義故。是故無記。非我法中名無記也大慧。我所說者。
離攝所攝。妄想不生。云何止彼。魏云。我佛法中。離能
見可見虗妄之相。無分別心。是故我法中無有置答。○
唐云。我教中說離能所取。不起分別。云何可止大慧。
若攝所攝計著者。不知自心現量故止彼魏云。諸外
道等。執著可取能取。不知但是自心見法。為彼人故。我
說言有四種問法。無記置答。非我法中。○唐云。若有執
著能取所取。不了唯是自心所現。彼應可止。」

【疏曰。此明外道邪問無有實義。是無記論。應置不
答。故須以不答止之。若佛法中正問。理應廣答。不
可妄以為無記而止之也。然外道所問無記邪論。
不出四句。所謂一異及俱不俱。設使彼有聞慧。便
可為其廣說四句皆非。顯出自心現量第一義境。
由彼聞慧不具。若聞離四句法。必當恐怖失措。如
大佛頂經中。於無是見者無非見者二語。佛皆以
[002-0541c]
如是印之。大眾非無學者。便皆茫然不知是義終
始。一時惶悚失其所守。況外道乎。又外道妄計作
者為因。所作為果。不知因果皆唯心現。故作一異
俱不俱等諸無記論。應須置而不答。非佛法中正
問。而可用置答也。奈何無智愚人。見佛法中訶外
道之非正問。遂訶智人以為非正問哉。嗚呼。上古
宗匠之用棒喝。如彼智者。今時宗匠倣而用之。亦
類彼無智者矣。】

「大慧。如來應供等正覺。以四種記論。為眾生說法。大
慧。止記論者。我時時說。魏云。為待時故。說如是法。○
唐云。我別時說為根未熟。不為熟者魏同。○唐云。以
根未熟。且止說故。」

【疏曰。此因前所明止論。而明佛之說法總有四種。
不可執一也。言四種者。後偈自出其相。今止記論。
但是四種之一。不過為根未熟者耳。】

「復次大慧。一切法。離所作因緣不生。無作者故。一切
法不生。唐云。何故一切法不生。以離能作所作。無作者
故大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。自共性相
不可得故。說一切法不生。唐云。何故一切法無自性。
以證智觀。自相共相不可得故何故一切法不可持
來。不可持去。以自共相。欲持來無所來。欲持去無所
去。是故一切法離持來去。唐云。何故一切法無來去。
以自共相。來無所從。去無所至故大慧。何故一切諸
法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得故。一切法
[002-0542a]
不滅。唐云。謂一切法無性相故。不可得故大慧。何故
一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法無常。唐
云。謂諸相起無常性故大慧。何故一切法常。謂相起
無生。性無常常。故說一切法常唐云。謂諸相起即是
不起。無所有故。無常性常。是故我說一切法常。」

【疏曰。此明為根熟者分別答也。文並可知。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。記論有四種。一向
魏云。直答反詰問。魏云。質答分別及止論。二作置答
以制諸外道。有及非有生。僧佉毗舍師。唐云。數論與
勝論。言有非有生一切悉無記。彼如是顯示。唐云。如
是等諸說。一切皆無記正覺所分別。自性不可得。唐
云。以智〔視〕察時。體性不可得以離於言說。故說離自
性。」

【疏曰。隨問直答。名為一向。反詰質之。令其自悟。名
為質答。詳細解釋。名分別答。置而不答。名為止論。
若為根熟。用前三種。若為外道。具用四種。外道亦
有應直答反問及分別答者故也。有及非有生者。
即邪因無因二論也。僧佉者。即數論師。立二十五
法。妄謂二十三法。皆是冥諦所生。神我之所受用。
又計能生所生定一。毗舍者。即勝論師。立六句義。
計能有所有定異。然彼等諸說。但有虗言。都無實
義。故一切悉無記也。若夫自覺聖智。了達自心現
量境界。毫無諸法自性可得。此則唯證相應。非言
語之所及。故強說為離自性耳。第十三常聲如幻
[002-0542b]
門竟。
○第十四四果差別相門三。初請問。二許宣。
三正說。
△今初。】

「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說諸
須陀洹。須陀洹趣差別通相。二譯皆云行差別相若
菩薩摩訶薩。善解須陀洹趣差別通相。及斯陀含。阿
那含。阿羅漢方便相。分別知巳。如是如是為眾生說
法。謂二無我相。及二障淨。唐云。令其證得二無我法。
淨除二障度諸地相。究竟通達。魏云。次第進取地地
勝相。○唐云。諸地相漸次通達得諸如來不思議究
竟境界。如眾色摩尼善能饒益一切眾生。以一切法
境界無盡身財。攝養一切。」

【疏曰。四果修行差別之相。皆是如來化他妙權。能
引眾生從權入實。故菩薩必須善解之也。
△二許
宣。】

「佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。今為汝說。大慧白佛
言。善哉世尊。唯然聽受。」

【○三正說二。初正明行相。二結屬唯心。初中四。初
明須陀洹。至四明阿羅漢。
△今初。】

「佛告大慧。有三種須陀洹。須陀洹果差別。云何為三。
謂下中上。下者。極七有生。唐云。於諸有中極七反生
中者。三五有生而般涅槃。上者。即彼生唐云此生而
般涅槃。此三種。有三結下中上。唐云。此三種人。斷三
種結云何三結。謂身見。疑。戒取。是三結差別。上上昇
進。得阿羅漢。」
[002-0542c]

【疏曰。下須陀洹。斷見惑三結巳。不復精進。故欲界
九品思惑。總潤七生。謂上上任運貪瞋癡慢。能潤
二生。上中上下品惑。各潤一生。中上品惑。能潤一
生。中中中下品惑。共潤一生。下三品惑。共潤一生。
至七生巳。惑潤巳盡。舊業種枯。永不於三有中受
生也。中須陀洹斷三結巳。不喜受生。更起加行。若
斷上上品惑。則損二生。餘五生在。若斷上中。必斷
上下。則損四生。餘三生在。若更斷中上品惑。餘二
生在。名為家家。若更斷中中中下品惑。則轉名斯
陀含果。若更斷下三品惑。則轉名阿那含果也。上
須陀洹。斷三結巳。深厭三界。起大加行。即於此生。
斷盡九地八十一品思惑。故得入涅槃也。言三結
者。初果所斷見惑。共有十使。謂貪。瞋。癡。慢。疑。身。邊。
戒。見。邪。今以身見而攝邊見。以戒取而攝見取。以
疑惑而攝邪見。以三結總攝貪瞋癡慢。謂見惑中
之貪等。必由三結方起故也。】

「大慧。身見有二種。謂俱生。及妄想。二云分別如緣起
妄想。自性妄想。唐云。如依緣起有妄計性。譬如依緣
起自性。種種妄想自性。計著生。以彼非有非無非有
無。無實妄想相故。愚夫妄想種種妄想自性相計著。
唐云。彼法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。凡夫
愚癡而橫計著如熱時𦦨。鹿渴水想。是須陀洹妄想
身見。彼以人無我攝受無性。斷除久遠無知計著。唐
云。此分別身見。無智慧故。久遠相應相。見人無我。即時
[002-0543a]
捨離大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等四陰。無色
相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大種及色不
集故。須陀洹觀有無品不現。身見則斷。唐云。俱生身
見。以普觀察自他之身。受等四蘊無色相故。色由大種
而得生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是觀巳。明
見有無。即時捨離如是身見斷。貪則不生。是明身見
相。」

【疏曰。此明二種身見不同。斷身見之觀亦不同也。
俱生身見。即是思惑。徧在六七二識。細故難斷。必
俟見道之後。重慮緣真。修無漏觀。乃能斷之。妄想
分別身見。即是見惑。局在第六意識。粗故易斷。創
見人無我時。即便捨離也。分別身見者。依於色心
五陰而起分別。妄計即離大小等二十句也。夫現
在色心五陰。本是因緣生法。非有非無。非亦有無。
乃緣起自性。非我我所。而妄想計著謂我我所。如
陽𦦨非水。渴鹿謂水。此則須陀洹一見人無我時。
便能斷除之矣。至於俱生身見。不由妄想分別始
有。任運執著色心假聚以為是我。故於見道之後。
仍普觀察自他之身。不過五陰所成。而受想行識
毫無色相。但有名字。至於色身。不過是地水火風
四大所成。四大又復展轉相因。無有實性。且析四
大。猶似可成色等微塵。而色等微塵。決定不可集
為四大。須陀洹人如是普觀察巳。知此五陰決定
非我。故俱生身見斷。而三界貪不生。便成阿羅漢
[002-0543b]
也。】

「大慧。疑相者。謂得法善見相故。唐云。於所證法善見
相故及先二種身見之中妄想分別身見巳先斷故。
疑法不生。唐云。於諸法中。疑不得生不於餘處起大
師見為淨不淨。是名疑相須陀洹斷。」

【疏曰。不了諦理而起猶豫。名之為疑。唯是分別。無
有俱生。須陀洹人。於所證得四諦法中。巳善見其
真實相故。分別身見。巳永斷故。世出世間因果法
中。決不生疑。於佛法僧。得不壞信。故更不於外道
天魔等處。起大師見。疑其為淨為不淨也。】

「大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦
相故。是故不取。大慧。取者。謂愚夫決定受習苦行。為
眾具樂。故求受生。彼則不取。唐云。凡愚於諸有中。貪
著世樂。苦行持戒。願生於彼。須陀洹人。不取是相除
回向自覺勝離妄想無漏法相行方便。受持戒支。唐
云。唯求所證最勝無漏無分別法。修行戒品是名須
陀洹取戒相斷。」

【疏曰。貪著後有而持諸戒。皆名戒取。如難陀為生
天故。精持比丘律行。佛敕阿難不與共語共坐。以
其志趣邪僻故也。豈惟牛狗等戒。方名戒取耶。】

「須陀洹斷三結。貪癡不生。唐云。捨三結故。離貪瞋癡
若須陀洹作是念。此諸結。我不成就者。應有二過。墮
身見。及諸結不斷。魏云。若須陀洹生如是心。此是三
結我離三結者。是名見二法。隨於身見。彼若如是。不離
[002-0543c]
三結。」

【疏曰。斷三結貪瞋癡不生者。利使既斷。從利使所
起之鈍使亦斷也。三結本是虗妄之法。如幼小者
於暗室中怖稱有鬼。鬼非有也。若云此是三結。我
離三結。則無結而妄計有結。無我而妄計有我。譬
如幼小云此是暗室中鬼。我不怖鬼。豈能真不怖
哉。故墮身見。及諸結不斷二過也。】

「大慧白佛言。世尊。世尊說眾多貪欲。彼何者貪斷。唐
云。貪有多種。捨何等貪佛告大慧。愛樂女人。纏綿貪
著。種種方便身口惡業。受現在樂。種未來苦。彼則不
生。魏云。遠離與諸女人和合。不為現在樂。種未來苦因。
○唐云。捨於女色纏綿貪欲。見此現樂生。來苦故所
以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷
唐云。又得三昧殊勝樂故。是故捨彼。非涅槃貪。○魏云。
須陀洹遠離如是等貪。非離涅槃貪。」

【疏曰。初果未盡欲界思惑。但巳明信世間因果。又
得無漏三昧正受。故於女人欲愛。能捨能遠離也。
而貪求涅槃之心。正未可捨。初明須陀洹竟。
△二
明斯陀含。】

「大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相。魏云。謂一往見色
相現前生心妄想生相見相不生。魏云。非虗妄分別
想見善見禪趣相故。魏云。以善見禪修行相故頓來
此世。魏云。一往來世間盡苦際。得涅槃。魏云。便斷苦
盡。入於涅槃是故名斯陀含唐云。謂不了色相。起色
[002-0544a]
分別。一往來巳。善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。是名斯
陀含。」

【疏曰。二果猶有欲界下三品惑。故一往見色相現
前。未免生心。而非分別所起見惑也。又以善修禪
行故。一往來世間。便盡餘惑而入涅槃。須依魏譯
釋之。方與教相不相違背。
△三明阿那含。】

「大慧。云何阿那含。謂過去未來現在色相性非性生
見過患使妄想不生故。唐云。謂於過未現在色相起
有無見分別過惡隨眠不起及結斷故。唐云。永捨諸
結。更不還來名阿那含。」

【疏曰。妄想不生。牒前斷分別惑。斷結。正明斷欲殘
思。進斷上二界思惑也。
△四明阿羅漢。】

「大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧。解脫力明。唐云。悉巳成
就煩惱苦妄想非性故。唐云。煩惱諸苦分別永盡名
阿羅漢。大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說
何等阿羅漢。世尊。為得寂靜一乘道。魏云。決定寂滅。
唐云。一向趣寂為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。為
佛化化。佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞。非餘。餘者行
菩薩行。及佛化化。巧方便本願故。於大眾中示現受
生。為莊嚴佛眷屬故。」

【疏曰。諸禪等成就。即梵行巳立。所作巳辦也。煩惱
苦盡。即我生巳盡。不受後有也。此唯約定性聲聞
言之。非佛菩薩所化現也。初正明行相竟。
△二結
屬唯心。】
[002-0544b]

「大慧。於妄想處。種種說法。唐云。於虗妄處。說種種法
謂得果得禪。禪者入禪。悉遠離故。唐云。所謂證果。禪
者及禪。皆性離故示現得自心現量得果相。說名得
果。唐云。自心所見得果相故復次大慧。欲超禪無量
無色界者。當離自心現量相。唐云。應離自心所見諸
相大慧。受想正受。超自心現量者不然。何以故。有心
量故。唐云。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不離心
故爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸禪四無量。無
色三摩提。一切受想滅。心量彼無有。唐云。唯心不可
得須陀槃那果。往來及不還。及與阿羅漢。斯等心惑
亂。唐云。悉依心妄有禪者禪及緣。唐作所緣斷知唐
作斷惑見真諦。此則妄想量。若覺得解脫唐云。了知
即解脫。」

【疏曰。世間十二門禪。出世滅盡三昧及與四果。皆
是唯心。心外無法。菩薩了之。故能無所取著。隨順
羣機。或施或廢皆得自在也。第十四四果差別相
門竟。
○第十五二種覺門三。初正辨二覺。二明善
覺四大。三明善覺五陰。初中三。初總標。二別釋。三
結益。
△今初。】

「復次大慧。有二種覺。二皆作智謂觀察覺。及妄想相
攝受計著建立覺魏云。虗妄分別取相住智。○唐云。
取相分別執著建立智。」

【○二別釋二。初釋觀察。二釋計著建立。
△今初。】

「大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四句不可
[002-0544c]
得。魏云。觀察一切諸法體相。離於四句。無法可得。○唐
云。謂觀一切法離。四句不可得是名觀察覺。大慧。彼
四句者。謂離一異俱不俱有無非有非無常無常。是
名四句。大慧。此四句離。是名一切法。大慧。此四句觀
察一切法。應當修學唐云。我以諸法離此四句。是故
說言一切法離。如是觀法汝應修學。」

【疏曰。一切諸法。皆唯心現。本離四句。如是觀察。便
是妙觀察智真實方便。故勸修學也。諸法離四句
相。具如第九門中巳明。
△二釋計著建立。】

「大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想相攝受。
計著堅溼煖動不實妄想相四大種。魏云。所謂執著
堅熱溼動。虗妄分別四大相故。○唐云。謂於堅溼煖動
諸大種性。取相執著。虗妄分別宗因相譬喻計著。不
實建立而建立。魏云。執著建立因譬喻相故。建立非
實法以為實。○唐云。以宗因喻而妄建立是名妄想
相攝受計著建立覺。」

【疏曰。下文廣明四種妄想成內外四大。則心外何
甞實有四大。而諸凡愚。妄以宗因喻成立四大為
實有性。謂地實有堅性。水實有溼性等。豈非妄想
計著於不實法而建立耶。二別釋竟。
△三結益。】

「是名二種覺相。若菩薩摩訶薩。成就此二覺相。人法
無我相究竟善知。方便無所有覺。觀察行地。得初地。
唐云。菩薩知此智相。即能通達人法無我。以無相智於
解行地善巧觀察。入於初地入百三昧。得差別三昧。
[002-0545a]
唐云。以勝三昧力見百佛及百菩薩。知前後際各百
劫事。光照百剎土。知上上地相。大願殊勝神力自在。
法雲灌頂。當得如來自覺地。善繫心十無盡句。成熟
眾生。種種變化。光明莊嚴。得自覺聖樂。三昧正受唐
云。十無盡願。成就眾生。種種應現。無有休息。而恒安住
自覺境界三昧聖樂。」

【疏曰。知計著建立之非。則知所捨。知觀察離四句
之是。則知所修。故能從解行地入歡喜地。乃至成
佛。盡未來時。成熟眾生。恒住自覺聖智樂也。初正
辨二覺竟。
△二明善覺四大。】

「復次大慧。菩薩摩訶薩。當善四大造色。魏云。應善知
四大及四塵相。○唐云。當善了知大種造色云何菩
薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。唐云。應如
是觀彼真諦者。四大不生。唐云。彼諸大種。真實不生
於彼四大不生。作如是觀察。觀察巳。覺名相妄想分
齊自心現分齊。外性非性。是名心現妄想分齊。謂三
界。唐云。以諸三界。但是分別。唯心所見。無有外物觀
彼四大造色性。離四句通淨。離我我所。如實相自相
分段住。無生自相成。唐云。如是觀時。大種所造。悉皆
性離。超過四句。無我我所。住如實處。成無生相大慧。
彼四大種云何生造色。謂津潤妄想大種。唐云。虗妄
分別津潤大種生唐作成。四並同內外水界。堪能妄
想大種。唐云。炎盛大種生內外火界。飄動妄想大種。
生內外風界。斷截色妄想大種。唐云。色分段大種生
[002-0545b]
內外地界。色及虗空俱。魏云。妄想分別內外共。虗空
生內外相。○唐云。離於虗空計著邪諦五陰集聚。四
大造色生魏云。以執著虗妄內外邪見。五陰聚落四
大及四塵生故。○唐云。由執著邪諦。五陰聚集。大種造
色生。」

【疏曰。此正明心外實無四大。四大皆唯心也。四大
之名。四大之相。皆依妄想分別。似有顯現。是故三
界依正。無非自心所現分齊。譬如瞖目所見空華
真實不生。不可謂有。不可謂無。不可謂一。不可謂
異。不可謂常。不可謂無常。不可謂亦有亦無亦一
亦異亦常亦無常。不可謂非有非無非一非異非
常無常。不可謂我。不可謂我所。當處出生。無有來
處。隨處滅盡。無有去處。性無遷動。生即無生也。然
四大既如空華無體。何有堅溼煖動之相歷然不
同。當知堅溼煖動。秪是妄想分別所成。離妄想外。
無別種也。是故津潤妄想。即水大種。由此故生內
外水界。堪能妄想。即火大種。由此故生內外火界。
飄動妄想。即風大種。由此故生內外風界。分段妄
想。即地大種。由此故生內外地界。既此四大。唯以
妄想為種。則與虗空。同是無性之法。本非有異。而
妄想分別。謂離色有空。離空有色。遂謂色及虗空
俱是心外有法。由是計著邪諦。妄謂五陰集聚。乃
從四大造色所生。不知四大造色。皆由妄想生也。】

「大慧。識者。因樂種種跡境界故。餘趣相續。唐云。識者。
[002-0545c]
以執著種種言說境界為因起故。於餘趣中相續受生。」

【疏曰。五陰之中。識為其主。故云萬法唯識。而此識
者。五識則樂現在五塵境界。意識則徧樂三世假
實境界。第七則樂虗妄我執。第八則受前七識熏。
執持彼種。令不失壞。故於餘趣恒相續也。】

「大慧。地等四大及造色等。有四大緣。非彼四大緣。唐
云。地等造色。有大種因。非四大種為大種因所以者
何。謂性形相處所作方便無性。大種不生。大慧。性形
相處所作方便和合生。非無形。唐云。何以故。謂若有
法有形相者。則是所作。非無形者是故四大造色相。
外道妄想。非我唐云。此大種造色相。外道分別。非是
我說。」

【疏曰。此明地水火風四大。及色香味觸四微。皆以
妄想為其因緣。非彼外道所計之四大因緣也。蓋
凡屬有形。皆是所作。必非能作。今外道所計大種
之性形相處。推其所作方便。一一無性。則心外大
種實不生矣。當知四大四微。凡有性形相處。皆是
自心所作方便和合而生。非無形者。如何妄計為
能作耶。然統論外道妄計。共有二種。一者計四大
為能生。四微為所生。二者計四微為能造。四大為
所造。此皆不達心外無法。所以宗因譬喻皆不成
就。今正教中。四大秪是四妄想成。四微秪是四識
相分。若約依於本質。變起相分。則四大外無四微。
若約依於現行。熏成種子。則四微外無四大。故雖
[002-0546a]
假說互為能所。實則無能無所也。二明善覺四大
竟。
△三明善覺五陰。】

「復次大慧。當說諸陰自性相。二皆作體相云何諸陰
自性相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非色。
魏云。四陰無色相謂受想行識。大慧。色者。四大及造
色。各各異相。大慧。非無色有四數。如虗空。魏云。無色
相法。同如虗空。云何得成四種數相。○唐云。非色諸蘊。
猶如虗空。無有四數譬如虗空。過數相。離於數。而妄
想言一虗空。大慧。如是陰過數相。離於數。離性非性。
離四句。數相者。愚夫言說。非聖賢也。大慧。聖者如幻
種種色像。離異不異施設。又如夢影士夫身。離異不
異故。唐云。諸聖但說如幻所作。唯假施設。離異不異。
如夢如像。無別所有大慧。聖智趣同陰妄想現。魏云。
如聖人智修行分別。見五陰虗妄。○唐云。不了聖智所
行境故。見有諸蘊分別現前是名諸陰自性相。汝當
除滅。唐云。如是分別。汝應捨離滅巳說寂靜法。斷一
切佛剎諸外道見。大慧。說寂靜時。法無我見淨。及入
不動地。二皆云入遠行地入不動地巳。無量三昧自
在。及得意生身。得如幻三昧。通達究竟。力明自在。救
攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩
普濟眾生。亦復如是。」

【疏曰。色受想行識。名為五陰。研其體相。非異不異。
故非定五。亦非定一也。且色陰則指四大四微。故
猶似有各各異相。至於受想行識四陰。既無色相。
[002-0546b]
同如虗空。如何可執有四數耶。譬如虗空。既非有
四。亦非定一。受想行識亦復如是。過數相。離於數。
真故相無別。是故離性。俗故相有別。故離非性。本
非一異有無常無常及俱不俱四句之所能詮。而
云五陰之數相者。乃是愚夫言說而巳。聖者了達
五陰如幻。亦如夢中身。及鏡中影。不可謂異。不可
謂不異。但是假施設有。由於妄想分別之所顯現。
豈應執著有體相哉。除滅諸陰體相之分別巳。則
知諸法本來寂靜。破外道見。淨法無我。從通教七
地八地。接入別圓。得意生身。入如幻三昧。化度眾
生。猶如大地。所謂從空入假從假入中也。此中遠
行不動。皆是借別明通。以別教初地證道同圓。分
證中道法身應化之本。不復名為意生身故。第十
五二種覺門竟。
○第十六涅槃妄想門二。初辨外
道涅槃。二辨妄想通相。初中二。初正明外道妄計。
二申明佛說涅槃。
△今初。】

「復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性
非性涅槃。魏云。自體相涅槃。○唐云。諸法自性無性
涅槃種種相性非性涅槃。魏云。種種相有無涅槃自
相自性非性覺涅槃。魏云。自覺體有無涅槃。○唐云。
覺自相性無性涅槃諸陰自共相相續流注斷涅槃。
魏云。諸陰自相同相斷相續體涅槃。○唐云。斷諸蘊自
共相流注涅槃是名諸外道四種涅槃。非我所說法。」

【疏曰。涅槃者。不生不滅之理。乃由生滅情盡。二空
[002-0546c]
所顯真如本來寂滅。故強名為涅槃。而外道不達。
乃有四種妄計也。初云性自性非性涅槃者。謂二
十三法。皆以冥諦而為體性。諸法滅巳。還歸冥諦。
名為涅槃也。二云種種相性非性涅槃者。魏云種
種相有無。有即是性。謂五現涅槃。無即非性。謂七
處斷滅為涅槃也。三云自相自性非性覺涅槃者。
魏云自覺體有無。有亦是性。謂神我究竟不滅。無
亦非性。謂形滅則神亦滅也。四云諸陰自共相相
續流注斷涅槃者。謂無想天。則斷受想行識四陰
相續流注。無色四空天。則斷色陰相續流注也。
○
二申明佛說涅槃二。初長文。二偈頌。
△今初。】

「大慧。我所說者。妄想識滅。魏云。見虗妄境界分別識
滅。○唐云。分別爾炎識滅名為涅槃。大慧白佛言。世
尊不建立八識耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。
云何離意識。非七識。魏云。何故但言意識轉滅。不言
七識轉滅佛告大慧。彼因及彼攀緣故。七識不生。魏
云。以依彼念觀有故。轉識滅。七識亦滅。○唐云。以彼為
因及所緣故。七識得生意識者。境界分段計著。生習
氣。長養藏識。唐云。意識分別境界。起執著時。生諸習
氣。長養藏識意俱我我所計著。思惟因緣生。唐云。由
是意俱我我所執思量隨轉不壞身相。魏云。彼二種
識無差別相。○唐云。無別體相藏識因攀緣。唐云。藏
識為因。為所緣故自心現境界計著心聚生。展轉相
因。唐云。執著自心所現境界。心聚生起。展轉為因譬
[002-0547a]
如海浪。自心現境界風吹。若生若滅。亦如是。唐云。而
有起滅是故意識滅。七識亦滅。」

【疏曰。此明欲證涅槃。須滅第六識相應之妄想也。
蓋識雖有八。而生死涅槃。全由第六識轉。以彼因
及所緣故。餘七識生。若彼因及所緣不生。則餘七
亦不生也。宋唐各皆影略。參觀魏譯可曉先明現
行熏種子義。故云意識者境界分段計著。牽引前
五識現行。生諸習氣。長養藏識。意顯若無前六識
為能熏。則藏識便無由長養也。由有藏識故。第七
意俱我我所計著思惟因緣生。此言我所。但是語
勢。或我之我。名為我所。以第七識但有我執。無我所
執故也。具如唯識中辨而此七識。與第八識俗。故
相有別。故宋云不壞身相。真故相無別。故魏云無
差別相。唐云無別體相。亦互相影略也。由俗諦不
壞身相言之。故第七識。以藏識為因。即以藏識為
所攀緣。唯識所謂依彼轉緣彼也。次明種子生現
行義。故云自心現境界計著心聚生。謂一切境界。
皆是第八自心所現。由第六識妄執著故。前七轉
識心心所聚乃生起也。次結明種子現行互為因
義。故云展轉相因。後以海浪而為譬喻。結成妄想
識滅。餘七亦滅。八識皆滅。即大涅槃。然所謂滅者。
秪是滅彼相應妄想之若現若種而巳。妄想種現
既滅。則八種識轉為四智相應心品。故初卷云。非
自真相識滅。但業相滅也。今欲妄想識滅。唯有修
[002-0547b]
行二無我觀。了知妄想無性。唯心直進。一經宗要。
舉不外此。思之修之。
△二偈頌。】

「爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我不涅槃性。所作
及與相。魏云。我不取涅槃。亦不捨作相。○唐云。我不
以自性。及以於作相妄想爾𦦨識。此滅我涅槃。魏云。
轉滅虗妄心。故言得涅槃。○唐云。分別境識滅。如是說
涅槃彼因彼攀緣。意趣等成身。唐云。意識為心因。心
為意識界與因者是心。為識之所依。唐云。因及所緣
故。諸識依止生如水大流盡。波浪則不起。如是意識
滅。種種識不生。」

【疏曰。外道所計四種涅槃。不出諸法自性。或是所
作。或是法相。不知心外無自性。心外無所作及與
相也。故佛總不約此而論涅槃。但約分別境識滅
時。如瀑流盡。波浪不起。證唯識性。乃名為涅槃耳。
彼因等二句。頌現熏種義。與因等二句。頌種生現
義。餘並可知。初辨外道涅槃竟。
○二辯妄想通相
二。初長文。二偈頌。初中三。初顯益標名。二依名釋
相。三誡莫計著。
△今初。】

「復次大慧。今當說妄想自性分別通相。魏云。虗妄分
別法體差別之相。○唐云。妄計自性差別相若妄想
自性分別通相善分別。汝及餘菩薩摩訶薩。離妄想。
到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想斷。唐云。超
諸妄想。證聖智境。知外道法。遠離能取所取分別緣起
種種相。妄想自性行不復妄想。唐云。於依他起種種
[002-0547c]
相中。不更取著妄所計相大慧。云何妄想自性分別
通相。謂言說妄想。二並作分別所說事妄想。魏云。可
知分別相妄想。利妄想。魏云。義分別。○唐云。財分別
自性妄想。魏云。自體分別因妄想。見妄想。成妄想。魏
云。建立分別。○唐云。理分別生妄想。不生妄想。相續
妄想。魏云。和合分別。○唐云。相屬分別縛不縛妄想。
唐云。縛解分別是名妄想自性分別通相。」

【疏曰。徧計分別。故名妄想。虗妄當體。故名自性。十
二不同。故名分別。即差別也。同是妄想。故名通相。
善知此巳。則能離諸妄想。到自覺聖智境界。有此
諸益。故須說也。
△二依名釋相。】

「大慧。云何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲。美樂計
著。唐云。謂執著種種美妙音詞是名言說妄想。大慧。
云何所說事妄想。謂有所說事自性。聖智所知。依彼
而生言說妄想。唐云。謂執有所說事。是聖智所說境。
依此起說是名所說事妄想。大慧。云何相妄想。謂即
於彼所說事中如鹿渴想。種種計著而計著。謂堅溼
煖動相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。
謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧。云何自性妄
想。謂自性持此。如是不異惡見妄想。唐云。謂以惡見
如是分別。此自性決定非餘是名自性妄想。大慧。云
何因妄想。謂若因若緣有無分別因相生。唐云。謂於
因緣分別有無。以此因相而能生故是名因妄想。大
慧。云何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見。外道妄想
[002-0548a]
計著妄想。唐云。謂諸外道。惡見執著有無一異俱不
俱等是名見妄想。大慧。云何成妄想。謂我我所想成
決定論。是名成妄想。大慧。云何生妄想。謂緣有無性
生計著。唐云。謂計諸法若有若無。從緣而生是名生
妄想。大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種因
緣生無因身。唐云。謂計一切法本來不生。未有諸緣
而先有體。不從因起是名不生妄想。大慧。云何相續
妄想。謂彼俱相續如金縷。唐云。謂此與彼遞相繫屬。
如針與線是名相續妄想。大慧。云何縛不縛妄想。謂
縛不縛因緣計著。如士夫方便若縛若解。唐云。謂執
因能縛而有所縛。如人以繩方便力故。縛巳復解是
名縛不縛妄想。」

【疏曰。此釋十二種妄想差別之相。皆由不了唯心。
故起種種徧計分別也。一言說妄想者。計著能詮
有實性也。二所說事妄想者。計著所詮有實性也。
三相妄想者。計著四大等有堅等實性也。四利妄
想者。計著金銀等有實性也。五自性妄想者。計著
諸法各有自性。不達無性也。六因妄想者。計著邪
因緣無因緣能生一切法也。七見妄想者。計著種
種四句也。八成妄想者。計著我我所。虗妄建立邪
諦理也。九生妄想者。計著諸法從邪因緣無因緣
生也。十不生妄想者。計著諸法皆本來有。不從因
種生起。但從緣顯也。十一相續妄想者。妄計諸法
互相繫屬。譬如金針引縷線也。十二縛不縛妄想
[002-0548b]
者。妄計諸法皆有能縛所縛。能解所解。譬如世人
以繩縛物。名之為縛。還復解之。名之為解也。豈知
緣生如幻。實無此等差別自性哉。
△三誡莫計著。】

「於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無唐云。
此是妄計性差別相。一切凡愚。於中執著若有若無。」

【疏曰。執著有此十二差別相者。固是凡愚。執著無
此十二差別相者。亦是凡愚。以不達唯心諸法。本
離有無故也。】

「大慧。計著緣起而計著者。種種妄想計著自性。如幻
示現種種之身。凡夫妄想。見種種異幻。唐云。於緣起
中。執著種種妄計自性。如依於幻。見種種物。凡愚分別。
見異於幻大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。應幻
非種種因。若不異者。幻與種種應無差別。而見差別。
是故非異非不異。是故大慧。汝及餘菩薩摩訶薩。如
幻緣起妄想自性異不異有無莫計著。唐云。於幻有
無。不應生著。」

【疏曰。一切諸法。無性緣生。同於幻事。智者了其不
實。凡愚執以為真。既知非異非不異。即便非有非
無。故或計定異。或計定一。或計定有。或計定無。皆
為妄想。而一切菩薩不應生著也。初長文竟。
△二
偈頌。】

「爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。心縛於境界。覺想
智隨轉。無所有及勝。唐云。無相最勝處平等智慧生。
妄想自性有。唐云。在妄計是有於緣起則無。妄想或
[002-0548c]
攝受。緣起非妄想。唐云。妄計迷惑取。緣起離分別種
種支分生。如幻則不成。唐云。如幻不成就彼相有種
種。妄想則不成。唐云。雖現種種相。妄分別則無彼相
則是過。皆從心縛生。妄想無所知。於緣起妄想。唐云。
妄計者不了。分別緣起法此諸妄想性。即是彼緣起。
妄想有種種。於緣起妄想。唐云。緣起中分別世諦第
一義。第三無因生。妄想說世諦。斷則聖境界。」

【疏曰。此頌正明秪一緣起法上。計著則為徧計執
性。如於繩計蛇。了達則為圓成實性。如悟繩即麻
也。初二句。頌緣起上所起徧計。次二句。頌緣起處
所證圓成。次四句。明徧計情有理無也。種種支分
生二句。明生即無生也。彼相有種種二句。明如幻
諸相。不同徧計所執我法也。彼相即是過四句。明
我法二執之過。但從心縛而生。不了緣起。故起妄
計也。此諸妄想性四句。明迷緣起而有妄計。緣起
之外。別無妄計自性也。世諦等四句。結明於緣起
處而起妄計。即名世諦。於緣起處不起妄計。即第
一義。更無第三諦可得也。問。既云第三無因生。何
故諸經論中。又說空假中三諦耶。答。三即是二。二
即是一。非一二三。而一二三。所以不可思議。故大
經云。所言二諦。其實是一。方便說二。如醉未吐。見
日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉。不見
於轉。是以一切緣起色心依正。並皆無性。但就俗
人妄想分別。名為世諦。若出世聖人智慧了達。即
[002-0549a]
是第一義諦。此乃一而言二。二即是一也。又對世
諦。故說第一義諦。而此緣生無性法體。不惟不可
喚作世諦。亦復不可喚作第一義諦。譬如對彼醉
入所見轉日。說日不轉。而日月輪。不惟不可喚作
是轉。亦復不可喚作不轉。非轉而醉見其轉。名為
俗諦。非不轉而醒見其不轉。名為真諦。醉雖見轉。
實未嘗轉。醒見不轉。非定不轉。以其非轉非不轉
故。名為中諦。此乃二而言三。三即是二也。又不變
隨緣。故有轉不轉。皆名為俗。隨緣不變。故轉即非
轉。不轉即非不轉。乃名為真。此乃三而言二。二即
是三也。思之。】

「譬如修行事。唐云。如修觀行者於一種種現。於彼無
種種。妄想相如是。譬如種種瞖。妄想眾色現。唐云。妄
想見眾色瞖無色非色。緣起不覺然唐云。不了緣起
然。」

【疏曰。此二譬喻。喻迷緣起而為妄想也。】

「譬如鍊真金。遠離諸垢穢。虗空無雲瞖。妄想淨亦然。」

【疏曰。此二譬喻。喻斷妄想。即緣起處證圓成實也。】

「無有妄想性。及有彼緣起。建立及誹謗。悉由妄想壞。
魏云。無有妄想法。因緣法亦無。取有及謗無。分別觀者
見。○唐云。無有妄計性。而有於緣起。建立及誹謗。斯由
分別境妄想若無性。而有緣起性。無性而有性。有性
無性生唐云。若無妄計性。而有緣起者。無法而有法。有
法從無生。」
[002-0549b]

【疏曰。前一偈。明依緣起。方有妄想。故妄想雖無性。
而緣起是幻有。若計妄想有性。則是建立。若計緣
起全無。則是誹謗。計有計無。皆妄想所壞也。後一
偈。明由妄想。方成緣起。故緣起非實有。而妄想非
定無。若計妄想定無。如何能成緣起之有。若計緣
起實有。如何乃從無性之妄想生耶。故知妄想本
空。亦離四句。緣起如幻。亦離四句矣。】

「依因於妄想。而得彼緣起。相名常相隨。而生諸妄想。」

【疏曰。此明能徧計者。則是妄想。所徧計者。則是緣
起。故五法中之相名妄想三法。皆緣起性。皆是徧
計所緣境也。】

「究竟不成就。則度諸妄想。然後智清淨。是名第一義。」

【疏曰。此明若知妄想所緣即緣起性。如知蛇即是
繩。鬼即是杌。則蛇鬼究竟皆不成就。便能度諸妄
想。二空智淨。證得真如第一義矣。】

「妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾𦦨。魏云。內身證
境界。○唐云。自證真如境彼無有差別。五法為真實。
自性有三種。魏云。及三種亦爾。○唐云。三自性亦爾
修行分別此。唐云。修行者觀此不越於如如。」

【疏曰。此明依迷情說。故有十二妄想。六種緣起。即
前所云因有六種若證自覺知境界。則十二妄想。
六種緣起。性皆空寂。無有差別。故五法三性。總不
出真如也。】

「眾相及緣起。彼名起妄想。彼諸妄想相。從彼緣起生。
[002-0549c]
唐云。依於緣起相。妄計種種名。彼諸妄計相。皆因緣起
有覺慧善觀察。無緣無妄想。成巳無有性。云何妄想
覺。唐云。真實中無物。云何起分別。○此下魏更有云。若
真實有法。遠離於有無。若離於有無。云何有二法。○唐
更有云。圓成若是有。此則離有無。既以離有無。云何有
二性彼妄想自性。建立二自性。唐云。妄計有二性。二
性是安立妄想種種現。清淨聖境界唐云。分別見種
種。清淨聖所行。」

【疏曰。此重明秪就緣起相上而起妄想。則妄想便
從緣起而生。亦秪就緣起法上而善觀察。則緣起
尚無。妄想何有。緣妄俱無。即圓成實。圓成實境。本
非有性。何容起妄覺耶。依彼二譯。各有四句。申明
圓成實性既非有性。亦非無性。言非有者。破眾生
之計有。非斷無也。言若有者。破邪計之斷無。非有
物也。既離有無。安有二性。是故安立二性皆妄計
耳。由妄計故。妄見種種。若知性本清淨。無種種者。
乃是聖智所行境也。】

「妄如如畫色。緣起計妄想。魏云。見妄想種種。因緣中
分別。○唐云。妄計種種相。緣起中分別若異妄想者。
則依外道論。唐云。若異此分別。則墮外道諭妄想說
所想。因見和合生。唐云。以諸妄見故。妄計於妄計離
二妄想者。如是則為成唐云。離此二計者。則為真實
法。」

【疏曰。此結明妄想緣起。並皆無性。非定一也。謂世
[002-0550a]
人妄計種種諸相。但如畫色。緣起非實。而彼於中
妄生分別。若謂異妄分別。別有種種相可得者。是
計心外有境。墮外論也。不過因諸妄見和合。故以
妄想還說其所妄想而巳。能妄想者。秪是我法二
執相應之第六識。所妄想者。秪是色心等緣起諸
法。若離能所二計。則妄想既空。緣起亦寂。即為圓
成實性。譬如瞖盡華亡。即是晴明空矣。第十六涅
槃妄想門竟。
○第十七自覺聖智一乘門三。初請
問。二許宣。三正說。
△今初。】

「大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說自覺聖
智相及一乘。唐云。自證聖智行相。及一乘行相若自
覺聖智相及一乘。我及餘菩薩。善自覺聖智相及一
乘。不由於他。通達佛法唐云。我及諸菩薩得此善巧。
於佛法中。不由他悟。」

【△二許宣。】

「佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛
言。唯然受教。」

【○三正說二。初說自覺聖智。二說一乘。
△今初。】

「佛告大慧。前聖所知。轉相傳受。妄想無性。唐云。依諸
聖教。無有分別菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。唐
云。觀察自覺不由於他。離見妄想。上上昇進。入如來
地。是名自覺聖智相。」

【疏曰。此正唯心直進圓頓妙修也。妄想者。所觀境
也。無性者。境之諦也。空故無性。假故無性。中故無
[002-0550b]
性。三一一三。不可思議。故無性也。獨一靜處者。約
事即是阿蘭若處。約理即是絕待妙諦也。自覺觀
察者。以自覺為所觀察也。不由於他者。自外無他
也。離見妄想者。既無他。則無自。無自無他。則無可
分別也。此是圓初住位。創證自覺聖智之體。從此
上上昇進。乃超十住十行十迴向十地。等覺圓明。入
於如來地也。
○二說一乘二。初正釋。二釋疑。
△今初。】

「大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺。我說一乘。云何得
一乘道覺。謂攝所攝妄想如實處。不生妄想。是名一
乘覺。唐云。云何名為知一乘道。謂離能取所取分別。如
實而住大慧。一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺梵天王
等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。」

【疏曰。諸法實相。本來平等。由有能取所取妄想分
別。遂有六凡四聖差降不同。而此十界。仍即實相。
所謂無差而差。差即無差者也。但唯如來。乃能究
盡。二乘尚不能知。況外道及梵天乎。
○二釋疑二。
初問。二答。
△今初。】

「大慧白佛言。世尊。何故說三乘而不說一乘。」

【○二答二。初長文。二偈頌。初中二。初明隱實施權。
二明從權入實。
△今初。】

「佛告大慧。不自般涅槃法故。唐云。聲聞緣覺無自般
涅槃法故不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣
覺。如來調伏。授寂靜方便而得解脫。非自巳力。是故
不說一乘。復次大慧。煩惱障二云智障業習氣不斷
[002-0550c]
故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段
死。魏云。未得不可思議變易生。○唐云。未名不思議變
易死故說三乘。」

【疏曰。二乘之人。必賴如來說法謂伏。不能以自力
而入涅槃。又煩惱斷。智障不斷。正使斷。業習不斷。
所以隱一乘之實而不說也。彼既不覺一切法無
我。若非方便說三。則何由離分段生死。入變易生
死。所以施善誘之權而說三也。問。獨覺何藉如來
調伏。答。若非四生百劫之前。於如來所。發辟支心。
稟因緣教。何由瓜熟蔕落。覩華飛釧動而悟無生
耶。問。如來亦於三祇百劫承事諸佛。方證菩提。豈
單自力。答。一乘覺者。離攝所攝妄想。了知心佛眾
生。三無差別。故雖微塵劫中事微塵佛。而無自他
徧計分別。所謂是心作佛。是心是佛。豈同二乘不
達藏識。妄計心外有佛者耶。
△二明從權入實。】

「大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一
切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。唐
云。若彼能除一切過習。覺法無我。是時乃離三昧所醉。
於無漏界而得覺悟覺巳。復入出世間上上無漏界。
滿足眾具。唐云。修諸功德。普使滿足當得如來不思
議自在法身。」

【疏曰。由法我執。起人我執。譬如迷杌。方執為鬼。故
以法執為一切過習也。除其法執。覺法無我。不復
味著偏真三昧。譬如酒消。故從偏真無漏界覺。復
[002-0551a]
入中道上上無漏界中。稱性修行。普使滿足。乃證
究竟法身也。無漏界。即方便有餘土。上上無漏界。
即分證常寂光土。亦名實報莊嚴土。滿足眾具。謂
四十二位所有功德智慧二種莊嚴。自在法身。謂
平等真如本源佛性也。初長文竟。
△二偈頌。】

「爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸天及梵乘。聲聞
緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘唐云。諸乘我所說。」

【疏曰。此頌為實所施權也。天乘者。十善法也。梵乘
者。四禪四無量心四無色定也。聲聞乘者。生滅四
諦法也。緣覺乘者。生滅無生十二因緣法也。諸佛
乘者。事六度。理六度。乃至次第三觀等諸法也。】

「乃至有心轉。唐作起諸乘非究竟。若彼心滅盡。無乘
及乘者。無有乘建立。魏云。差別我說為一乘。」

【疏曰。此頌破權歸實也。分別永盡。知一切法即心
自性。如如之理。不在智外。故無乘。如如之智。不在
理外。故無乘者。十界百界千如。皆是實相。故無有
差別建立。此乃絕待無外之一乘也。】

「引導眾生故。分別說諸乘。唐云。為攝愚夫故。說諸乘
差別解脫有三種。及與法無我。煩惱智慧等。解脫則
遠離唐云。解脫有三種。謂離諸煩惱。及以法無我。平等
智解脫。」

【疏曰。此頌方便說三之意也。若不分別說三。何以
攝引愚夫。故先明權教三解脫門。令離煩惱。又明
法無我平等不思議解脫門。令淨所知也。】
[002-0551b]

「譬如海浮木。常隨波浪轉。聲聞愚亦然。相風所飄動。
彼起煩惱滅。餘習煩惱愚。味著三昧樂。唐云。三昧酒
〔初〕醉安住無漏界。無有究竟趣。唐云。彼非究竟趣亦
復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒
消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身唐云。聲聞亦如
是。覺後當成佛。」

【疏曰。此正頌從權入實也。第十七自覺聖智一乘
門竟。】

楞伽阿䟦多羅寶經卷第二義疏下