楞伽阿䟦多羅寶經會譯卷第二之上
宋天竺三藏求那䟦陀羅初譯
魏天竺三藏菩提留支再譯
唐于闐國三藏實叉難陀後譯
明臨濟正宗中都沙門員珂會譯
一切佛語心品第二之上
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊脩多羅說
如來藏自性清淨。轉三十二相。入於一切眾生身中。
如大價寶垢衣所纏。如來之藏常住不變。亦復如是。
而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙。
一切諸佛之所演說。云何世尊。同外道說我。言有如
來藏耶。世尊。外道亦說有常作者。離於求那周徧不
滅。世尊說彼有我。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
世尊如脩多羅說。如來藏自性清淨。具三十二相。
在於一切眾生身中。為貪嗔癡不實垢染。陰界入
衣之所纏裹。如無價寶垢衣所纏。如來世尊復說
常恒清涼不變。世尊。若爾外道亦說。我有神我常
在不變。如來亦說。如來藏常乃至不變。世尊。外道
亦說有常作者。不依諸緣自然而有周徧不滅。若
如是者。如來外道說無差別。
[002-0265a] 
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。脩多
羅中說如來藏本性清淨。常恒不斷無有變易。具
三十二相。在於一切眾生身中。為蘊界處垢衣所
纏。貪恚癡等妄分別垢之所汙染。如無價寶在垢
衣中。外道說我是常作者。離於求那自在無滅。世
尊所說如來藏義。豈不同於外道我耶。
佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。有
時說空無相無願。如實際法性法身涅槃離自性。不
生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等句。說如來藏巳。
如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想
無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。
不應作我見計着。
〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩言。大慧。我說如來藏
常。不同外道所有神我。大慧。我說如來藏空實際
涅槃不生不滅無相無願等文辭章句。說名如來
藏。大慧。如來應正徧知。為諸一切愚癡凡夫。聞說
無我生於驚怖。是故我說有如來藏。而如來藏無
所分別寂靜無相。說名如來藏。大慧。未來現在諸
菩薩等。不應執着有我之相。
〔唐譯〕佛言。大慧。我說如來藏。不同外道所說之
我。大慧。如來應正等覺。以性空實際涅槃不生無
相無願等諸句義。說如來藏。為令愚夫離無我怖。
說無分別無影像處如來藏門。未來現在諸菩薩
摩訶薩。不應於此執着於我。
[002-0265b]
譬如陶家於一泥聚。以人工水木輪繩方便。作種種
器。如來亦復如是。於法無我離一切妄想相。以種種
智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故
說如來藏。不同外道所說之我。是名說如來藏。開引
計我諸外道故。說如來藏。令離不實我見妄想。入三
解脫門境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故
如來應供等正覺。作如是說如來之藏。若不如是則
同外道。是故大慧。為離外道見故。當依無我如來之
藏。
〔魏譯〕大慧。譬如陶師依於泥聚微塵輪繩。人工
手木方便力故作種種器。大慧。如來世尊亦復如
是。彼法無我離諸一切分別之相。智慧巧便說名
如來藏。或說無我。或說實際及涅槃等。種種名字
章句示現。如彼陶師作種種器。是故大慧。我說如
來藏不同外道說有我相。大慧。我說如來藏者。為
諸外道執着於我。攝取彼故說如來藏。令彼外道
離於神我妄想見心執着之處。入三解脫門。速得
阿耨多羅三藐三菩提。大慧。以是義故。諸佛如來
應正徧知說如來藏。是故我說有如來藏。不同外
道執着神我。是故大慧。為離一切外道邪見。諸佛
如來作如是說。汝當脩學如來無我相法。
〔唐譯〕大慧。譬如陶師於泥聚中以人工水杖輪
繩方便作種種器。如來亦爾。於遠離一切分別相
無我法中。以種種智慧方便善巧。或說如來藏。或
[002-0265c]
說為無我。種種名字各各差別。大慧。我說如來藏。
為攝着我諸外道眾。令離妄見入三解脫。速得證
於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說如來藏。不
同外道所說之我。若欲離於外道見者。應知無我
如來藏義。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。人相續陰。緣與微
塵。勝自在作。心量妄想。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。人我及於陰。眾緣與
微塵。自性自在作。惟心妄分別。
〔唐譯〕爾時世尊。即說頌言。士夫相續蘊。眾緣及
微塵。勝自在作者。此但心分別。
爾時大慧菩薩摩訶薩。觀未來眾生。復請世尊。惟願
為說脩行無間如諸菩薩摩訶薩脩行者大方便。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩。觀察未來一切眾生。
復請佛言。惟願世尊。為諸菩薩說如實脩行法。彼
諸菩薩聞說如實脩行之法。便得成就如實脩行
者。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩。普觀未來一切眾
生。復請佛言。願為我說具脩行法。如諸菩薩摩訶
薩成大脩行。
佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法。得脩行者大方便。
云何為四。謂善分別自心現。觀外性非性。離生住滅
見。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩。成就四法得
脩行者大方便。
[002-0266a]
〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。有四
種法得名為大如實脩行者。何等為四。一者善知
自心現見故。二者善解外有無故。三者遠離生住
滅故。四者樂脩內身證智故。大慧。菩薩成就如是
四法。得成就大如實脩行者。
〔唐譯〕佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大脩
行。何者為四。謂觀察自心所現故。善知外法無性
故。遠離生住滅見故。專求自證聖智故。若諸菩薩
成此四法。則得名為大脩行者。
云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀三界唯
心分齊離我我所。無動搖離去來。無始虗偽習氣所
熏。三界種種色行繫縛。身財建立妄想隨入現。是名
菩薩摩訶薩善分別自心現。
〔魏譯〕大慧。何者菩薩摩訶薩觀察三界但是一
心作故。離我我所故。無動無覺故。離取捨故。從無
始來虗妄執着。三界熏習戲論心故。種種色行常
繫縛故。身及資生器世界中六道虗妄現故。大慧。
是名諸菩薩摩訶薩善知自心現見相。
〔唐譯〕大慧。云何觀察自心所現。謂觀三界唯是
自心。離我我所無動作無來去。無始執着過習所
熏。三界種種色行名言繫縛身資所住分別隨入
之所顯現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。
云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂𦦨夢等一切性。
無始虗偽妄想習因。觀一切性自性。菩薩摩訶薩作
[002-0266b]
如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶薩善觀外性非
性。
〔魏譯〕大慧。云何菩薩善解外法有無之相。所謂
菩薩見一切法。如陽𦦨如夢如毛輪故。因無始來
執着種種戲論分別妄想熏習故。見一切法無體
相。求證聖智境界脩行故。大慧。是名菩薩善解外
法有無之相。
〔唐譯〕大慧。云何觀察外法無性。謂觀察一切法。
如陽焰如夢境如毛輪。無始戲論種種執着虗妄
惡習為其因故。如是觀察一切法時。即是專求自
證聖智。
云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢。一切性
自他俱性不生。隨入自心分齊。故見外性非性。見識
不生。及緣不積聚。見妄想緣生。於三界內外一切法
不可得。見離自性生見悉滅。知如幻等諸法自性。得
無生法忍。得無生法忍巳。離生住滅見。是名菩薩摩
訶薩善分別離生住滅見。
〔魏譯〕大慧。云何一切菩薩摩訶薩見遠離生住
滅法。謂觀諸法如幻如夢故。一切諸法自他二種
無故。不生以隨自心現知見故。以無外法故諸識
不起。觀諸因緣無積聚故。見諸三界因緣有故。不
見內外一切諸法無實體故。遠離生諸法不正見
故。入一切法如幻相故。菩薩爾時名得初地無生
法忍。大慧。是名菩薩摩訶薩遠離生住滅相。
[002-0266c]
〔唐譯〕大慧。云何得離生住滅見。所謂觀一切法。
如幻夢生。自他及俱皆不生故。隨自心量之所現
故。見外物無有故。見諸識不起故。及眾緣無積故。
分別因緣起三界故。如是觀時。若內若外一切諸
法皆不可得。知無體實遠離生見。證如幻性。是名
菩薩摩訶薩遠離生住滅見。
云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。謂得無生法忍。
住第八菩薩地。得離心意意識五法自性二無我相。
得意生身。
〔魏譯〕遠離心意意識五法體相故。得二無我如
意意身。乃至得第八不動地如意意身故。
〔唐譯〕即時逮得無生法忍。住第八地。了心意意
識五法自性二無我境。轉所依止獲意生身。
世尊。意生身者何因緣。佛告大慧。意生身者。譬如意
去迅疾無碍。故名意生。譬如意去石壁無碍。於彼異
方無量由延。因先所見憶念不忘。自心流注不絕。於
身無障礙生。大慧。如是意生身。得一時俱菩薩摩訶
薩意生身。如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類
身。一時俱生。猶如意生無有障礙。隨所憶念本願境
界。為成就眾生。得自覺聖智善樂。
〔魏譯〕大慧菩薩白佛言。世尊。何故名為如意意
身。佛告大慧。隨意速去如念即至。無有障礙名如
意身。大慧。言如意者。於石壁山障無量百千萬億
由旬。念本所見種種境界自心中縛。不能障礙自
[002-0267a]
在而去。大慧。如意身者亦復如是。得如幻三昧自
在神力莊嚴其身。進取一切聖智種類。身無障礙
隨意而去。以念本願力境界故。為化一切諸眾生
故。
〔唐譯〕大慧言。世尊。以何因緣名意生身。佛言。大
慧。意生身者。譬如意去速疾無礙。名意生身。大慧。
譬如心意於無量百千由旬之外。憶先所見種種
諸物。念念相續疾詣於彼。非是其身及山河石壁
所能為礙。意生身者亦復如是。如幻三昧力通自
在諸相莊嚴。憶本成就眾生願故。猶如意去生於
一切諸聖眾中。
如是菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩地。轉捨
心意意識五法自性二無我相身。及得意生身。得自
覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法得脩行者
大方便。當如是學。
〔魏譯〕即成就大如實脩行者。大慧。汝應如是脩
學。
〔唐譯〕大慧。是名菩薩具四種法成大脩行。汝應
如是勤加脩學。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請世尊。惟願為說一切諸
法緣因之相。以覺緣因相故。我及諸菩薩離一切性
有無妄見。無妄想見漸次俱生。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩。復請佛言。世尊。惟願
世尊說一切法因緣之相。知諸法因緣之相。我及
[002-0267b]
一切諸菩薩等。善知離於有無不正等。妄想分別
諸法次第一時生過。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願說一
切法因緣相。了達其義令我及諸菩薩摩訶薩離
有無見。不妄執諸法漸生頓生。
佛告大慧。一切法二種緣相。謂外及內。外緣者。謂泥
團柱輪繩水木人工。諸方便緣有瓶生。如泥瓶縷。疊
草蓆種牙酥酪等。方便緣生亦復如是。是名外緣前
後轉生。
〔魏譯〕佛告大慧菩薩言。大慧。一切諸法有於二
種因緣集相。所謂內外。大慧。外法因緣集相者。所
謂泥團輪柱輪繩人工方便緣故。則有瓶生。大慧。
如泥團等因緣生瓶。如是縷氎草席種芽種等人
功生酥。生酪巳生酥。生酪巳得醍醐。大慧。是名外
法因緣集相。從下上上應知。
〔唐譯〕佛言。大慧。一切法因緣生有二種。謂內及
外。外者。謂以泥團水杖輪繩人工等緣。和合成瓶。
如泥瓶縷疊草席種芽酥酪。悉亦如是。是名外緣
前後轉生。
云何內緣。謂無明愛業等法得緣名。從彼生陰界入
法。得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想。是名內緣法。
〔魏譯〕大慧。何者內法因緣集相。大慧。所謂無明
業愛。如是等法名內因緣集相。大慧。因無明等陰
界入等。而得名為因緣集相。而諸凡夫虗妄分別
[002-0267c]
各見別相。
〔唐譯〕內者。謂無明愛業等生蘊界處法。是為內
緣起。此但愚夫之所分別。
大慧。彼因者有六種。謂當有因。相續因。相因。作因。顯
示因。待因。當有因者。作因巳內外法生。相續因者。作
攀緣巳內外法生陰種子等。相因者。作無間相續相
生。作因者。作增上事如轉輪王。顯示因者。妄想事生
巳相現作所作。如鐙照色等。待因者。滅時作。相續斷
不妄想性生。
〔魏譯〕大慧。因有六種。何等為六。一者當因。二者
相續因。三者相因。四者作因。五者了因。六者相待
因。大慧。當因者。作因巳能生內外法。大慧。相續因
者。能攀緣內外法陰種子等。大慧。相因者。能生相
續次第作事而不斷絕。大慧。作因者。能作增上因
如轉輪王。大慧。了因者。妄想事生巳能顯示。如燈
照色等。大慧。相待因者。於滅時不見虗妄生法。相
續事斷絕故。
〔唐譯〕大慧。因有六種。謂當有因。相屬因。相因。能
作因。顯了因。觀待因。大慧。當有因者。謂內外法作
因生果。相屬因者。謂內外法作所緣生果蘊種子
等。相因者作無間相生相續果。能作因者謂作增
上而生於果。如轉輪王。顯了因者。謂分別生能顯
境相。如燈照物。觀待因者。謂滅時相續斷無妄想
生。
[002-0268a]
大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生不俱生。所以者何。
若復俱生者。作所作無分別。不得因相故。若漸次生
者。不得相我故。漸次生不生。如不生子無父名。
〔魏譯〕大慧。如是諸法。凡夫自心虗妄分別。大慧。
是諸法非次第生。非一時生。何以故。大慧。若一切
法一時生者。因果不可差別。以不見因果身相故。
若次第生者。未得身相不得言次第生。如未有子
不得言父。
〔唐譯〕大慧。此是愚夫自所分別。非漸次生亦非
頓生。何以故。大慧。若頓生者。則作與所作無有差
別。求其因相不可得故。若漸生者。求其體相亦不
可得。如未生子云何名父。
大慧。漸次生相續方便不然。但妄想耳。因攀緣次第
增上緣等。生所生故。大慧。漸次生不生。妄想自性計
著相故。漸次俱不生。自心現受用故。自相共相外性
非性。大慧。漸次俱不生。除自心現不覺妄想故相生。
是故因緣作事方便相。當離漸次俱見。
〔魏譯〕大慧。愚痴凡夫自心觀察。次第相續不相
應故。作如是言。因緣次第緣緣緣增上緣等能生
諸法。大慧。如是次第諸法不生。大慧。虗妄分別取
法體相。一時次第俱亦不生。復次大慧。自心中見
身及資生故。大慧。自相同相外法無法。是故次第
一時不生。大慧。但虗妄識生自心見故。大慧。汝當
應離不正見因緣生事。次第一時生法。
[002-0268b]
〔唐譯〕諸計度人言以因緣所緣緣無間緣增上
緣等。所生能生互相繫屬。次第生者理不得成。皆
是妄情執着相故。大慧。漸次與頓皆悉不生。但有
心現身資等故。外自共相皆無性故。唯除識起自
分別見。大慧。是故應離因緣所作和合相中漸頓
生見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。一切都無生。亦無
因緣滅。於彼生滅中。而起因緣想。非遮滅復生。相續
因緣起。唯為斷凡愚。癡惑妄想緣。有無緣起法。是悉
無有生。習氣所迷轉。從是三有現。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。因緣無不生。不生故
不滅。生滅因緣虗。非生亦非滅。為遮諸因緣。愚人
虗妄取。有無緣不生。故諸法不起。以於三界中。熏
習迷惑心。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。一切法無生。亦復無
有滅。於彼諸緣中。分別生滅相。非遮諸緣會。如是
滅復生。但止於凡愚。妄情之所着。緣中法有無。是
悉無有生。習氣迷轉心。從是生有現。
真實無生緣。亦復無有滅。觀一切有為。猶如虗空華。
攝受及所攝。捨離惑亂見。非巳生當生。亦復無因緣。
一切無所有。斯皆是言說。
〔魏譯〕因緣本自無。不生亦不滅。見諸有為法。石
女虗空華。轉可取能取。不生惑妄見。現本皆不生。
緣本亦不有。如是等諸法。自體是空無。亦無有住
[002-0268c]
處。為世間說有。
〔唐譯〕本來無有生。亦復無有滅。觀一切有為。譬
如虗空華。離能取所取。一切迷惑見。無能生所生。
亦復無因緣。但隨世俗故。而說有生滅。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說言
說妄想相心經。世尊。我及餘菩薩摩訶薩。若善知言
說妄想相心經。則能通達言說所說二種義。疾得阿
耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣淨一切眾
生。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願
世尊。為我說名分別言語相心法門。我及一切諸
菩薩等若得善知名分別言語相心法門。則能通
達言說及義二種之法。速得阿耨多羅三藐三菩
提。得菩提巳。言說及義。能令一切眾生得清淨解。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願
為我說言說分別相心法門。我及諸菩薩摩訶薩
善知此故。通達能說所說二義。疾得阿耨多羅三
藐三菩提。令一切眾生於二義中而得清淨。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛
言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四種言說妄想
相。謂相言說。夢言說。過妄想計着言說。無始妄想言
說。相言說者。從自妄想色相計著生。夢言說者。先所
經境界隨憶念生。從覺巳境界無性生。過妄想計着
言說者。先怨所作業隨憶念生。無始妄想言說者。無
[002-0269a]
始虗偽計着過自種習氣生。是名四種言說妄想相。
〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩言。善哉大慧。諦聽諦
聽。當為汝說。大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。佛
告大慧菩薩言。大慧。有四種妄想言說。何等為四。
一者相言說。二者夢言說。三者妄執言說。四者無
始言說。大慧。相言說者。所謂執着色等諸相而生。
大慧。夢言說者。念本受用虗妄境界。依境界夢覺
巳。知依虗妄境界不實而生。大慧。執着言說者。念
本所聞所作業生。大慧。無始言說者。從無始來執
着戲論。煩惱種子熏習而生。大慧。我言四種言說
虗妄執着者。我巳說竟。
〔唐譯〕佛言。大慧。有四種言說分別相。所謂相言
說。夢言說。計着過惡言說。無始妄想言說。大慧。相
言說者。所謂執着自分別色相生。夢言說者。謂夢
先所經境界覺巳憶念。依不實境生。計着過惡言
說者。謂憶念怨讎先所作業生。無始妄想言說者。
以無始戲論妄執習氣生。是為四。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復以此義勸請世尊。惟願更
說言說妄想所現境界。世尊。何處何故。云何何因。眾
生妄想言說生。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩。復以此義勸請如來。
而白佛言。世尊。惟願為我重說四種虗妄執着言
語之相。眾生言語何處出。云何出何因出。
〔唐譯〕大慧復言。世尊。願更為說言語分別所行
[002-0269b]
之相。何處何因云何而起。
佛告大慧。頭胸喉鼻唇舌齗齒和合出音聲。大慧白
佛言。世尊。言說妄想為異為不異。佛告大慧。言說妄
想非異非不異。所以者何。謂彼因生相故。大慧。若言
說妄想異者。妄想不應是因。若不異者。語不顯義。而
有顯示。是故非異非不異。
〔魏譯〕佛告大慧菩薩言。大慧。從頭胷喉鼻唇舌
齗齒轉故。和合出聲。大慧菩薩白佛言。世尊。口中
言語虗妄法相。為異為不異。佛告大慧言。大慧。言
語虗妄。非異非不異。何以故。大慧。因彼虗妄法相
生言語故。大慧。若言語異者應無因生。大慧。若不
異者。言說不能了前境界。大慧。說彼言語能了前
境。是故非異非不異。
〔唐譯〕佛言。大慧。依頭胸喉鼻唇齶齒舌和合而
起。大慧復言。世尊。言語分別為異不異。佛言。大慧。
非異非不異。何以故。分別為因起言語故。若異者
分別不應為因。若不異者語言不能顯義。是故非
異非不異。
大慧復白佛言。世尊。為言說即是第一義。為所說者
是第一義。佛告大慧。非言說是第一義。亦非所說是
第一義。所以者何。謂第一義聖樂。言說所入是第一
義。非言說是第一義。第一義者。聖智自覺所得。非言
說妄想覺境界。是故言說妄想。不顯示第一義。言說
者。生滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯
[002-0269c]
示第一義。大慧。自他相無性故。言說相不顯示第一
義。復次大慧。隨入自心現量。故種種相外性非性。言
說妄想不顯示第一義。是故大慧。當離言說諸妄想
相。
〔魏譯〕大慧復白佛言。世尊。為言語即第一義。為
言語所說為第一義。佛告大慧。非言語即第一義。
何以故。大慧。為令第一義隨順言語入聖境界故。
有言語說第一義。非言語即第一義。大慧。第一義
者。聖智內證非言語法是智境界。以言語能了彼
境界。大慧。說第一義言語者。是生滅法念念不住。
因緣和合有言語生。大慧。因緣和合者。彼不能了
第一義。何以故。以無自相他相故。是故大慧。言語
不能了第一義。復次大慧。隨順自心見外諸法無
法分別。是故不能了知第一義。是故大慧。汝當應
離種種言語妄分別相。
〔唐譯〕大慧復言。世尊。為言語是第一義。為所說
是第一義。佛告大慧。非言語是亦非所說。何以故。
第一義者是聖樂處因言而入。非即是言。第一義
者是聖智內自證境。非言語分別智境。言語分別
不能顯示。大慧。言語者。起滅動搖展轉因緣生。若
展轉緣生。於第一義不能顯示。第一義者無自他
相。言語有相不能顯示。第一義者但唯自心。種種
外相悉皆無有。言語分別不能顯示。是故大慧。應
當遠離言語分別。
[002-0270a]
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。諸性無自性。亦復
無言說。甚深空空義。愚夫不能了。一切性自性。言說
法如影。自覺聖智子。實際我所說。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。諸法本虗妄。無有自
體實。是故諸言語。不能說有無。空及與不空。凡夫
不能知。諸法無體相。說眾生亦爾。虗妄分別無。有
如化夢等。觀察一切法。不住於涅槃。亦不住世間。
如王長者等。為令諸子喜。泥作諸禽獸。先與虗偽
物。後乃授實事。我說種種法。自法鏡像等。為諸佛
子喜。後說明實際。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。諸法無自性。亦復無
言說。不見空空義。愚夫故流轉。一切法無性。離語
言分別。諸有如夢化。非生死涅槃。如王及長者。為
令諸子喜。先示相似物。後賜真實者。我今亦復然。
先說相似法。後乃為其演。自證實際法。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說離
一異俱不俱有無非有非無常無常。一切外道所不
行。自覺聖智所行。離妄想自相共相。入於第一真實
之義。諸地相續漸次上上增進清淨之相。隨入如來
地相。無開發本願。譬如眾色摩尼境界。無邊相行。自
心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩。離
如是等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐三
菩提。令一切眾生一切安樂具足充滿。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願
[002-0270b]
世尊。為諸菩薩及我身。說離一異俱不俱有無非
有非無常無常。一切外道所不能行。聖智自證覺
所行故。離於自相同相法故。入第一義實法性故。
諸地次第上上清淨故。入如來地相故。依本願力
如如意寶。無量境界脩行之相自然行故。於一切
法自心現見差別相故。我及一切諸菩薩等。離於
如是妄想分別同相異相。速得阿耨多羅三藐三
菩提。得菩提巳。與一切眾生安隱樂具悉令滿足
故。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願
為我說離一異俱不俱有無非有無常無常等。一
切外道所不能行。自證聖智所行境界。遠離妄計
自相共相。入於真實第一義境。漸淨諸地入如來
位。以無功用本願力故。如如意寶普現一切無邊
境界。一切諸法皆是自心所現差別。令我及餘諸
菩薩等。於如是等法。離妄計自性自共相見。速證
阿耨多羅三藐三菩提。普令眾生具足圓滿一切
功德。
佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂
多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽諦聽
善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。善哉世
尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取內外
性。依於一異俱不俱有無非有非無常無常。自性習
因。計着妄想。
[002-0270c]
〔魏譯〕佛告大慧。善哉善哉善哉大慧。汝為哀愍
一切天人。多所安樂多所饒益。乃能問我如是之
義。善哉善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝分別解說。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。愚痴凡
夫不能覺知唯自心見。執着外諸種種法相以為
實有。是故虗妄分別一異俱不俱有無非有非無
常無常。因自心熏習依虗妄分別心故。
〔唐譯〕佛言。大慧。善哉善哉。汝哀愍世間請我此
義。多所利益多所安樂。大慧。凡夫無智不知心量。
妄習為因執着外物。分別一異俱不俱有無非有
無常無常等一切自性。
譬如羣鹿為渴所逼。見春時𦦨而作水想。迷亂馳趣
不知非水。如是愚夫。無始虗偽妄想所熏習。三毒燒
心樂色境界見生住滅。取內外性。墮於一異俱不俱
有無非有非無常無常想。妄見攝受。
〔魏譯〕大慧。譬如羣獸為渴所逼。依熱陽𦦨自心
迷亂而作水想。東西馳走不知非水。大慧。如是凡
夫愚癡心見。因無始來虗妄執着戲論熏習。貪嗔
癡熱迷心逼惱。樂求種種諸色境界。生住滅法不
善分別凡夫。墮於一異俱不俱有無非有非無常
無常等。
〔唐譯〕大慧。譬如羣獸為渴所逼。於熱時𦦨而生
水想。迷惑馳趣不知非水。愚痴凡夫亦復如是。無
始戲論分別所熏。三毒燒心樂色境界。見生住滅
[002-0271a]
取內外法。墮一異等執着之中。
如犍闥婆城。凡愚無智而起城想。無始習氣計着相
現。彼非有城非無城。如是外道。無始虗偽習氣計着。
依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。不能了
知自心現量。
〔魏譯〕大慧。譬如凡夫見乾闥婆城生實城想。因
無始來虗妄分別城相種子熏習而見。大慧。彼城
非城非不城。大慧。一切外道亦復如是。因無始來
戲論熏習。執着一異俱不俱有無非有非無常無
常法故。大慧。以不覺知惟是自心虗妄見故。
〔唐譯〕大慧。如乾闥婆城非城非非城。無智之人
無始時來。執着城種妄習熏故而作城想。外道亦
爾。以無始來妄習熏故。不能了達自心所現。着一
異等種種言說。
譬如有人夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池
種種莊嚴。自身入中覺巳憶念。大慧。於意云何。如是
士夫於前所夢憶念不捨。為黠慧不。大慧白佛言。不
也世尊。佛告大慧。如是凡夫惡見所噬。外道智慧不
知如夢自心現性。依於一異俱不俱有無非有非無
常無常見。
〔魏譯〕大慧。譬如有人於睡夢中見諸男女。象馬
車步。城邑聚落。牛與水牛。園林樹木。種種山河。池
泉浴流。宮殿樓閣。種種莊嚴廣大嚴博。見身在中
忽然即覺。覺巳憶念彼廣大城。大慧。於意云何。彼
[002-0271b]
人名為是聖者不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大
慧。一切愚癡凡夫外道邪見諸見亦復如是。不能
覺知諸法夢睡自心見故。執著一異俱不俱有無
非有非無常無常見故。
〔唐譯〕大慧。譬如有人夢見男女象馬車步城邑
園林種種嚴飾。覺巳憶念彼不實事。大慧。汝意云
何。如是之人是黠慧不。答言不也。大慧。外道亦爾。
惡見所噬不了唯心。執著一異有無等見。
譬如畫像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來
外道。惡見習氣充滿。依於一異俱不俱有無非有非
無常無常見。自壞壞他。餘離有無無生之論。亦說言
無。謗因果見拔善根本。壞清淨因。勝求者當遠離去。
作如是說。彼墮自他俱見有無妄想巳。墮建立誹謗。
以是惡見當墮地獄。
〔魏譯〕大慧。譬如畫像不高不下。大慧。愚痴凡夫
妄見諸法有高有下。大慧。於未來世依諸外道邪
見心熏習。增長虗妄分別一異俱不俱有無非有
非無常無常等。大慧。而彼外道自壞壞他。說如是
言。諸法不生不滅有無寂靜。彼人名為不正見者。
大慧。彼諸外道謗因果法。因邪見故拔諸一切善
根白法清淨之因。大慧。欲求勝法者當遠離說如
是法人。彼人心著自他二見。執虗妄法墮於誹謗。
建立邪心入於惡道。
〔唐譯〕大慧。譬如畫像無高無下。愚夫妄見作高
[002-0271c]
下想。未來外道亦復如是。惡見熏習妄心增長。執
一異等自壞壞他。於離有無無生之論。亦說為無。
此謗因果拔善根本。應知此人分別有無起自他
見。當墮地獄。欲求勝法。宜速遠離。
譬如翳目見有垂髮。謂眾人言汝等觀此。而是垂髮
畢竟非性非無性。見不見故。如是外道。妄見希望依
於一異俱不俱有無非有非無常無常見。誹謗正法
自陷陷他。
〔魏譯〕大慧。譬如目翳見虗空中有於毛輪。為他
說言。如是如是青黃赤白汝何不觀。大慧。而彼毛
輪本自無體。何以故。有見不見故。大慧。諸外道等
依邪見心虗妄分別亦復如是。虗妄執着一異俱
不俱有無非有非無常無常生諸法故。
〔唐譯〕大慧。譬如翳目見有毛輪。互相謂言此事
希有。而此毛輪非有非無。見不見故。外道亦爾。惡
見分別執着一異俱不俱等。誹謗正法自陷陷他。
譬如火輪非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道惡見
希望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常想。一
切性生。
〔唐譯〕大慧。譬如火輪實非是輪。愚夫取着非諸
智者。外道亦爾。惡見樂欲執着一異俱不俱等。一
切法生。
譬如水泡似摩尼珠。愚小無智作摩尼想。計着追逐。
而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道惡
[002-0272a]
見妄想習氣所熏。於無所有說有生緣。有者言滅。
〔魏譯〕大慧。譬如天雨生於水泡似玻瓈珠。愚痴
凡夫妄見執着。生於珠想東西走逐。大慧。而彼水
泡非寶珠非不寶珠。何以故。有取不取故。大慧。彼
諸外道因虗妄心分別熏習亦復如是。說非有法
依因緣生。復有說言實有法滅。
〔唐譯〕大慧。譬如水泡似玻瓈珠。愚夫執實奔馳
而取。然彼水泡非珠非非珠。取不取故。外道亦爾。
惡見分別習氣所熏。說非有為生壞於緣有。
復次大慧。有三種量五分論。各建立巳得聖智自覺。
離二自性事。而作有性妄想計着。
〔魏譯〕復次大慧。彼諸外道建立三種量五分論。
而作是言。實有聖者內證之法。離二自體虗妄分
別故。
〔唐譯〕復次大慧。立三種量巳。於聖智內證離二
自性法。起有性分別。
大慧。心意意識身心轉變。自心現攝所攝諸妄想斷。
如來地自覺聖智。脩行者不於彼作性非性想。若復
脩行者。如是境界性非性攝取相生者。彼即取長養
及取我人。
〔魏譯〕大慧。離心意意識。轉身便得聖種類身。修
行諸行無如是心。離自心見能取可取虗妄境界
故。入如來地自身進趣證聖智故。如實脩行者。不
生有無心故。大慧。如實脩行者必得如是境界故。
[002-0272b]
大慧。若取有無法者。即為我相人相眾生相壽者
相故。
〔唐譯〕大慧。諸脩行者。轉心意識離能所取。住如
來地自證聖法。於有及無不起於想。大慧。諸脩行
者。若於境界起有無執。則着我人眾生壽者。
大慧。若說彼性自性自共相。一切皆是化佛所說。非
法佛說。又諸言說。悉由愚夫希望見生。不為別建立
趣自性法。得聖智自覺三昧樂住者。分別顯示。
〔魏譯〕大慧。說有無法自相同相。是名應化佛說。
非法佛說。復次大慧。應化如來說如是法。隨順愚
痴凡夫見心令其脩行。非為建立如實脩行。示現
自身內證聖智三昧樂行故。
〔唐譯〕大慧。一切諸法自相共相。是化佛說。非法
佛說。大慧。化佛說法但順愚夫所起之見。不為顯
示自證聖智三昧樂境。
譬如水中有樹影現。彼非影非非影。非樹形非非樹
形。如是外道見習所熏妄想計著。依於一異俱不俱
有無非有非無常無常想。而不能知自心現量。譬如
明鏡。隨緣顯現一切色像而無妄想。彼非像非非像。
而見像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見。自
心像現妄想計着。依於一異俱不俱有無非有非無
常無常見。譬如風水和合出聲。彼非性非非性。如是
外道惡見妄想。依於一異俱不俱有無非有非無常
無常見。譬如大地無草木處。熱𦦨川流洪浪雲湧。彼
[002-0272c]
非性非非性。貪無貪故。如是愚夫。無始虗偽習氣所
熏妄想計著。依生住滅一異俱不俱有無非有非無
常無常。緣自住事門。亦復如彼熱𦦨波浪。譬如有人
呪術機發。以非眾生數。毗舍闍鬼。方便合成動搖云
為。凡愚妄想計着往來。如是外道惡見希望。依於一
異俱不俱有無非有非無常無常見。戲論計着不實
建立。大慧。是故欲得自覺聖智事。當離生住滅一異
俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想。
〔魏譯〕大慧。譬如人見水中樹影。大慧。彼非影非
不影。何以故。有樹則有無樹則無故。大慧。彼諸外
道依邪見心妄想熏習亦復如是。分別一異俱不
俱有無非有非無常無常。妄想分別故。何以故。以
不覺知唯自心見故。大慧。譬如明鏡隨緣得見一
切色像無分別心。大慧。彼非像非不像。何以故。有
緣得見無緣不見故。大慧。愚癡凡夫自心分別見
像有無。大慧。一切外道自心妄想分別鏡像亦復
如是。見一異俱不俱故。大慧。譬如諸響因入山河
水風空屋和合而聞。彼所聞響非有非無。何以故。
因聲聞聲故。大慧。一切外道自心虗妄分別熏習。
見一異俱不俱有無非有非無常無常故。大慧。譬
如大地無諸草木園林之處因於日光塵土和合
見水波動。而彼水波非有非無。何以故。令眾生歡
喜不歡喜故。大慧。一切外道愚癡凡夫亦復如是。
因無始來煩惱心熏習。戲論分別生住滅。一異俱
[002-0273a]
不俱有無非有非無常無常。聖人內身證智門中。
示現陽𦦨渴愛事故。大慧。譬如有人依呪術力起
於死屍。機關木人無眾生體。依毗舍闍力。依巧師
力作去來事。而諸愚癡凡夫。執着以為實有。以去
來故。大慧。愚痴凡夫諸外道等墮邪見心亦復如
是。執着虗妄一異俱不俱有無非有非無常無常
故。是故凡夫外道。虗妄建立如是法故。是故大慧。
汝當遠離生住滅見一異俱不俱有無非有非無
常無常故。自身內證聖智分別故。
〔唐譯〕大慧。譬如水中有樹影現。彼非影非非影。
非樹形非非樹形。外道亦爾。諸見所熏不了自心。
於一異等而生分別。譬如明鏡無有分別。隨順眾
緣現諸色像。彼非像非非像而見像非像。愚夫分
別而作像想。外道亦爾。於自心所現種種形像。而
執一異俱不俱相。大慧。譬如谷響依於風水人等
音聲和合而起。彼非有非無。以聞聲非聲故。外道
亦爾。自心分別熏習力故。起於一異俱不俱見。大
慧。譬如大地無草木處日光照觸焰水波動。彼非
有非無。以倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是。無始
戲論惡習所熏。於聖智自證法性門中。見生住滅
一異有無俱不俱性。大慧。譬如木人及以起屍。以
毗舍闍機關力故。動搖運轉云為不絕。無智之人
取以為實。愚痴凡夫亦復如是。隨逐外道起諸惡
見。著一異等虗妄言說。是故大慧。當於聖智所證
[002-0273b]
法中離生住滅一異有無俱不俱等一切分別。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。幻夢水樹影。垂髮
熱時𦦨。如是觀三有。究竟得解脫。譬如鹿渴想。動轉
迷亂心。鹿想謂為水。而實無水事。如是識種子。動轉
見境界。愚夫妄想生。如為翳所翳。於無始生死。計着
攝受性。如逆楔出楔。捨離貪攝受。如幻呪機發。浮雲
夢電光。觀是得解脫。永斷三相續。於彼無有作。猶如
𦦨虗空。如是知諸法。則為無所知。言教唯假名。彼亦
無有相。於彼起妄想。陰行如垂髮。如畫垂髮幻。夢犍
闥婆城。火輪熱時𦦨。無而現眾生。常無常一異。俱不
俱亦然。無始過相續。愚夫痴妄想。明鏡水淨眼。摩尼
妙寶珠。於中現眾色。而實無所有。一切性顯現。如晝
熱時𦦨。種種眾色現。如夢無所有。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。五陰及與識。如水中
樹影。如幻夢所見。莫依意識取。諸法如毛輪。如𦦨
水迷惑。觀察於三界。一切如幻夢。若能如是觀。脩
行得解脫。如夏獸愛水。搖動迷惑心。彼處無水事。
妄想見為水。如意識種子。境界動生見。愚痴取為
實。彼法生如翳。無始世愚痴。取物如懷抱。如因楔
出楔。誑凡夫入法。幻起屍機關。夢電雲恒爾。觀世
間如是。斷有得解脫。陽焰虗空中。無有諸識知。觀
諸法如是。不着一切法。諸識唯有名。以諸相空無。
見陰如毛輪。何法中分別。畫及諸毛輪。幻夢乾闥
婆。火輪禽取水。實無而見有。常無常及一。二俱及
[002-0273c]
不俱。依無始因縛。凡夫迷惑心。鏡寶水眼中。現諸
種種像。妄見種種色。如夢石女兒。一切法無實。如
獸愛空水。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。諸識蘊有五。猶如水
樹影。所見如幻夢。不應妄分別。三有如陽𦦨。幻夢
及毛輪。若能如是觀。究竟得解脫。譬如熱時𦦨。動
轉迷亂心。渴獸取為水。而實無水事。如是識種子。
動轉見境界。如翳者所見。愚夫生執着。無始生死
中。執着所纏覆。退捨令出離。如因榍出榍。幻呪機
所作。浮雲夢電光。觀世恒如是。永斷三相續。此中
無所有。如空中陽𦦨。如是知諸法。則為無所知。諸
蘊如毛輪。於中妄分別。唯假施設名。求相不可得。
如畫垂髮幻。夢乾闥婆城。火輪熱時𦦨。實無而見
有。如是常無常。一異俱不俱。無始繫縛故。愚夫妄
分別。明鏡水淨眼。摩尼妙寶珠。於中現色像。而實
無所有。心識亦如是。普現眾色相。如夢空中焰。亦
如石女兒。
復次大慧。菩薩如來說法離如是四句。謂一異俱不
俱有無非有非無常無常。離於有無建立誹謗分別
結集。真諦緣起道滅解脫。如來說法以是為首。非性
非自在。非無因非微塵。非時非自性相續而為說法。
復次大慧。為淨煩惱爾𦦨障故。譬如商主。次第建立
百八句無所有。善分別諸乘及諸地相。
〔魏譯〕復次大慧。諸佛如來說法離四種見。謂離
[002-0274a]
一異俱不俱故。遠離建立有無故。大慧。一切諸佛
如來說法。依實際因緣寂滅解脫故。大慧。一切諸
佛如來說法。依究竟境界。非因自性自在天無因
微塵時。不依如是說法。復次大慧。諸佛說法離二
種障煩惱障智障。如大商主將諸人眾。次第置於
至未曾見究竟安隱寂靜之處。次第安置令善解
知乘地差別相故。
〔唐譯〕復次大慧。諸佛說法離於四句。謂離一異
俱不俱及有無等建立誹謗。大慧。諸佛說法以諦
緣起滅道解脫而為其首。非與勝性自在宿作自
然時微塵等而共相應。大慧。諸佛說法為淨惑智
二種障故。次第令住一百八句無相法中。而善分
別諸乘地相。猶如商主善導眾人。
復次大慧。有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。觀察
義禪。攀緣如禪。如來禪。云何愚夫所行禪。謂聲聞緣
覺外道修行者。觀人無我性自相共相骨璅。無常苦
不淨相計著為首。如是相不異觀。前後轉進相不除
滅。是名愚夫所行禪。
〔魏譯〕復次大慧。有四種禪。何等為四一者愚痴
凡夫所行禪。二者觀察義禪。三者念真如禪。四者
諸佛如來禪。何者愚痴凡夫所行禪。謂聲聞緣覺
外道修行。觀人無我自相同相骨璅故。無常苦無
我不淨執着諸相。如是如是決定畢竟不異故。如
是次第因前觀次第上上乃至非想滅盡定解脫
[002-0274b]
是名愚痴凡夫外道聲聞等禪。
〔唐譯〕復次大慧。有四種禪。何等為四。謂凡夫所
行禪。觀察義禪。攀緣真如禪。諸如來禪。云何愚夫
所行禪。謂聲聞緣覺諸脩行者。知人無我。見自他
身骨璅相連皆是無常苦不淨相。如是觀察堅着
不捨。漸次增勝至無想滅定。是名愚夫所行禪。
云何觀察義禪。謂人無我自相共相。外道自他俱無
性巳。觀法無我。彼地相義漸次增進。是名觀察義禪。
〔魏譯〕大慧。何者觀察義禪。謂觀人無我自相同
相故。見愚痴凡夫外道自相同相自他相無實故。
觀法無我諸地行相義次第故。大慧是名觀察義
禪。
〔唐譯〕云何觀察義禪。謂知自共相人無我巳。亦
離外道自他俱作。於法無我諸地相義。隨順觀察。
是名觀察義禪。
云何攀緣如禪。謂妄想二無我妄想。如實處不生妄
想。是名攀緣如禪。
〔魏譯〕大慧。何者觀真如禪。謂觀察虗妄分別因
緣。如實知二種無我。如實分別一切諸法無實體
相。爾時不住分別心中得寂靜境界。大慧。是名觀
真如禪。
〔唐譯〕云何緣真如禪。謂若分別無我有二是虗
妄念。若如實知彼念不起。是名緣真如禪。
云何如來禪。謂入如來地得自覺聖智相三種樂住。
[002-0274c]
成辦眾生不思議事。是名如來禪。
〔魏譯〕何者觀察如來禪。謂如實入如來地故。入
內身聖智相三空三種樂行故。能成辦眾生所作
不可思議。大慧。是名觀察如來禪。
〔唐譯〕云何諸如來禪。謂入佛地住自地證智三
種樂。為諸眾生作不思議事。是名諸如來禪。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。愚夫所行禪。觀察
相義禪。攀緣如實禪。如來清淨禪。譬如日月形。鉢頭
摩深險。如虗空火盡。脩行者觀察。如是種種相。外道
道通禪。亦復墮聲聞。及緣覺境界。捨離彼一切。是則
無所有。一切剎諸佛。以不思議手。一時摩其頂。隨順
入如相。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。凡夫等行禪。觀察義
相禪。正念真如禪。究竟佛淨禪。譬如日月形。鉢頭
摩海相。虗空火盡相。行者如是觀。如是種種相。墮
於外道法。亦墮於聲聞。辟支佛等行。捨離於一切。
則是無所有。時十方剎土。諸佛真如手。摩彼行者
頂。入真如無相。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。愚夫所行禪。觀察義
相禪。攀緣真如禪。如來清淨禪。脩行者在定。觀見
日月形。波頭摩深險。虗空火及畫。如是種種相。墮
於外道法。亦墮於聲聞。辟支佛境界。捨離此一切。
住於無所緣。十方諸國土。所有無量佛。悉引光明
手。而摩是人頂。是則能隨入。如如真實相。
[002-0275a]
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃者。說
何等法。謂為涅槃。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
言涅槃。涅槃者說何等法。名為涅槃。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩復白佛言。世尊諸佛如來
所說涅槃。說何等法。名為涅槃。
佛告大慧。一切自性習氣藏意意識見習轉變。名為
涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界。
〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩言。涅槃者。轉滅諸識
法体相故。轉諸見熏習故。轉心意阿棃耶識法相
熏習。名為涅槃。大慧。我及諸佛說如是涅槃法体
境界空事故。
〔唐譯〕佛告大慧。一切識自性習氣。及藏識意識
見習轉巳。我及諸佛說名涅槃。即是諸法性空境
界。
復次大慧。涅槃者。聖智自覺境界離斷常妄想性非
性。云何非常。謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷。
謂一切聖去來現在得自覺故非斷。
〔魏譯〕復次大慧。言涅槃者。謂內身聖智脩行境
界故。離虗妄分別有無法故。大慧。云何非常。謂離
自相同相分別法故。是故非常。大慧。云何非斷。謂
過去未來現在一切聖人內身證得故是。故非斷。
〔唐譯〕復次大慧。涅槃者。自證聖智所行境界。遠
離斷常及有無。云何非常。謂離自相共相諸分別
[002-0275b]
故。云何非斷。謂去來現在一切聖者自證智所行
故。
大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生相續。若
壞者。應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故脩行者
之所歸依。
〔魏譯〕大慧。般涅槃者非死非滅。大慧。若般涅槃
是死法者。應有生縛故。大慧。若般涅槃是滅法者。
應墮有為法故。是故大慧。般涅槃者。非死非滅。如
實脩行者之所皈依故。
〔唐譯〕復次大慧。大般涅槃不壞不死。若死者應
更受生。若壞者應是有為。是故涅槃不壞不死。諸
脩行者之所歸趣。
復次大慧。涅槃非捨非得。非斷非常。非一義非種種
義。是名涅槃。
〔魏譯〕復次大慧。言涅槃者非可取非可捨。非此
處非彼處。非斷非常。非一義非種種義。是故名為
涅槃。
〔唐譯〕復次大慧。無捨無得故。非斷非常故。不一
不異故。說名涅槃。
復次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相不習近境
界。不顛倒見妄想不生。彼等於彼作涅槃覺。
〔魏譯〕復次大慧。聲聞涅槃者。觀察自相同相覺
諸法故。名聲聞涅槃。大慧。辟支佛涅槃者不樂憒
閙。見諸境界無常無樂無我無淨。不生顛倒相。是
[002-0275c]
故聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故。
〔唐譯〕復次大慧。聲聞緣覺知自共相捨離憒閙。
不生顛倒。不起分別。彼於其中。生涅槃想。
復次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計
着。事自性相計着。言說自性相計着者。從無始言說
虗偽習氣計着生。事自性相計着者。從不覺自心現
分齊故。
〔魏譯〕復次大慧。我為汝說二法体相。何等為二。
一者執着言說体相。二者執着世事體相。大慧。何
者執着言說相。謂無始來執着言說戲論熏習生
故。大慧。何者執着世事相。謂不如實知唯是自心
見外境界故。
〔唐譯〕復次大慧。有二種自性相。何者為二。謂執
着言說自性相。執着諸法自性相。執着言說自性
相者。以無始戲論執着言說習氣故起。執着諸法
自性相。以不覺自心所現故起。
復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮
諸佛聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧正受。為
現一切身面言說神力。及手灌頂神力。
〔魏譯〕復次大慧。諸菩薩摩訶薩依二種願力住
持故。頂禮諸佛如來應正徧知問所疑事。大慧何
等二種願力住持。一者依三昧三摩䟦提住持力。
二者徧身得樂。謂佛如來手摩其頂授位住持力。
〔唐譯〕復次大慧。諸佛有二種加持。持諸菩薩。令
[002-0276a]
頂禮佛足請問眾義。云何為二。謂令入三昧。及身
現其前。手灌其頂。
大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩
大乘照明三昧。入是三昧巳。十方世界一切諸佛。以
神通力為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩
及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。
〔魏譯〕大慧。諸菩薩摩訶薩住初地中承諸如來
住持力故。名入菩薩大乘光明三昧。大慧。諸菩薩
摩訶薩入大乘光明三昧巳。爾時十方諸佛如來
應正偏知。與諸菩薩住持力故現身口意。大慧。如
金剛藏菩薩摩訶薩。及餘成就如是功德相菩薩
摩訶薩。
〔唐譯〕大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故。入
菩薩大乘光明定。入巳十方諸佛普現其前身語
加持。如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶
薩者是。
大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受
神力。於百千劫積習善根之所成就。次第諸地對治
所治相。通達究竟。至法雲地住大蓮華微妙宮殿。坐
大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶
瓔珞莊嚴其身。如黃金薝蔔日月光明。諸最勝子從
十方來。就大蓮華宮殿座上。而灌其頂。譬如自在轉
輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。
大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住
[002-0276b]
二種神力。面見諸佛如來。若不如是則不能見。
〔魏譯〕大慧。如是諸菩薩摩訶薩。住初地中三昧
三摩䟦提力住持故。以百千萬億劫脩習善根力
故。次第如實知地對治法相成就。菩薩摩訶薩至
法雲地。住大寶蓮華王宮殿師子座上坐。同類菩
薩摩訶薩眷屬圍繞。寶冠瓔珞莊嚴其身。如閻浮
檀金瞻蔔日月光明勝蓮華色。爾時十方一切如
來各申其手。遙摩蓮花王座上菩薩摩訶薩頂。如
得自在王帝釋王轉輪王灌太子頂授位故。大慧。
彼授位菩薩。及眷屬菩薩摩訶薩。依如來手摩頂
故得遍身樂。是故言手摩菩薩頂住持力。大慧。是
名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大慧。諸菩薩摩訶
薩依此二種住持力故。能觀察一切諸如來身。大
慧。若無二種住持力者。則不得見諸佛如來。
〔唐譯〕大慧。此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧巳。
於百千劫集諸善根。漸入諸地善能通達治所治
相。至法雲地。處大蓮華微妙宮殿。坐於寶座。同類
菩薩所共圍繞。首戴寶冠。身如黃金薝蔔花色。如
盛滿月放大光明。十方諸佛舒蓮華手。於其座上
而灌其頂。如轉輪王太子受灌頂巳而得自在。此
諸菩薩亦復如是。是名為二。諸菩薩摩訶薩為二
種持之所持故。即能親見一切諸佛異則不能。
復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之
行。是等一切悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶
[002-0276c]
薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者
何。謂不住神力故。大慧。山石樹木及諸樂器城郭宮
殿。以如來入城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況
有心者。聾盲喑啞無量眾苦。皆得解脫。如來有如是
等無量神力。利安眾生。
〔魏譯〕大慧。若諸菩薩。摩訶薩離二種住持力能
說法者。愚痴凡夫亦應說法。何以故。謂不以得諸
佛住持力故。大慧。依諸如來住持力故。山河石壁
草木園林。及種種妓樂。城邑聚落宮殿屋宅皆能
出於說法之聲。自然皆出妓樂之音。大慧。何況有
心者聾盲瘖瘂。無量眾生離諸苦惱。大慧。如佛如
來住持之力。無量利益安樂眾生。
〔唐譯〕復次大慧。諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通
說法。如是一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩
薩離佛加持能說法者。則諸凡夫亦應能說。大慧。
山林草樹城郭宮殿及諸樂器。如來至處以佛持
力尚演法音。況有心者。聾盲瘖瘂離苦解脫。大慧。
如來持力有如是等廣大作用。
大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣。如來應供等正
覺。菩薩摩訶薩住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加
其神力。佛告大慧。為離魔業煩惱故。及不墮聲聞地
禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如
來應供等正覺。咸以神力建立。諸菩薩摩訶薩若不
以神力建立者。則墮外道惡見妄想。及諸聲聞眾魔
[002-0277a]
希望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如來
咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊。欲重宣此
義。而說偈言。神力人中尊。大願悉清淨。三摩提灌頂。
初地及十地。
〔魏譯〕大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊何故諸菩
薩摩訶薩。入三昧三摩䟦提。及入諸地時。諸佛如
來應正徧知作住持力。佛告大慧。為護魔業煩惱
散亂心故。為不墮聲聞禪定地故。為內身證如來
地故。為增長內身證法故。大慧。是故諸佛如來應
正徧知。為諸菩薩作住持力。大慧。若諸如來不為
菩薩作住持力者。墮諸外道聲聞辟支佛魔事故。
不得阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛如來應正
徧知。大慈攝取諸菩薩故。爾時世尊重說偈言。菩
薩依自身。本願力清淨。入三昧受位。初地至十地。
諸佛人中尊。神力作住持。
〔唐譯〕大慧菩薩復白佛言。何故如來以其持力。
令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂。佛言。
大慧。為欲令其遠離魔業諸煩惱故。為令不墮聲
聞地故。為令遠入如來地故。令所得法倍增長故。
諸佛以加持力持諸菩薩。大慧。若不如是。彼諸菩
薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不得無上菩
提。是故如來以加持力攝諸菩薩。爾時世尊重說
頌言。世尊清淨願。有大加持力。初地十地中。三昧
及灌頂。
[002-0277b]
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。佛說緣起。即
是說因緣不自說道。世尊。外道亦說因緣。謂勝自在
時微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言
說。有間悉檀無間悉檀。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世
尊。如世尊說。十二因緣從因生果。不說自心妄想
分別見力而生。世尊。若爾外道亦說從因生果。世
尊。外道說言。從於自性自在天時微塵等因生一
切法。如來亦說。依於因緣而生諸法。而不說有自
建立法。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛
說緣起。是由作起非自体起。外道亦說勝性自在
時我微塵生於諸法。今佛世尊。但以異名說作緣
起。非義有別。
世尊外道亦說有無有生。世尊亦說無有生生巳滅。
如世尊所說。無明緣行乃至老死。此是世尊無因說。
非有因說。世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立
漸生。觀外道說勝。非如來也。所以者何。世尊。外道說
因。不從緣生而有所生。世尊說觀因有事。觀事有因。
如是因緣雜亂。如是展轉無窮。
〔魏譯〕世尊。外道亦說。從於有無而生諸法。世尊
說言。諸法本無依四緣生生巳還滅。世尊說從無
明緣行乃至於有。依眼識等生一切法。如世尊說。
亦有諸法無因而生。何以故。不從因生一時無前
[002-0277c]
後。以因此法生此法。世尊自說因虗妄因法生此
法非次第生故。世尊。若爾外道說法勝而如來不
如。何以故。世尊。外道說因無因緣能生果。如來說
法因亦依果果亦依因。若爾因緣無因無果。世尊。
若爾彼此因果展轉無窮。世尊說言。從此法生彼
法。若爾無因生法。
〔唐譯〕世尊。外道亦說以作者故從無生有。世尊
亦說以因緣故一切諸法本無而生生巳歸滅。如
佛所說。無明緣行乃至老死。此說無因非說有因。
世尊說言。此有故彼有。若一時建立非次第相待
者。其義不成。是故外道說勝。非如來也。何以故。外
道說因不從緣生而有所生。世尊所說。果待於因
因復待因。如是展轉成無窮過。又此有故彼有者。
則無有因。
佛告大慧。我非無因說及因緣雜亂說。此有故彼有
者。攝所攝非性。覺自心現量。大慧。若攝所攝計着。不
覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣
起。我常說言因緣和合而生諸法。非無因生。
〔魏譯〕佛告大慧。我今當說。因此法生彼法。不同
外道所立因果。無因之法亦從因生。我不如是。我
說諸法從因緣生。非無因緣亦不雜亂。亦無展轉
無窮之過。何以故。以無能取可取法故。大慧。外道
不知自心見故。執着能取可取之法。不知不覺唯
自心見內外法故。大慧。彼諸外道不知自心內境
[002-0278a]
界故見有無物。是故外道有如是過。非我過也。我
常說言。因緣和合而生諸法非無因生。
〔唐譯〕佛言。大慧。我了諸法唯心所現無能取所
取。說此有故彼有。非是無因及因緣過失。大慧。若
不了諸法唯心所現。計有能取及以所取。執着外
境若有若無。彼有是過非我所說。
大慧復白佛言。世尊。非言說有性有一切性耶。世尊。
若無性者。言說不生。是故言說有性有一切性。
〔魏譯〕大慧復言。世尊。有言語說。應有諸法。世尊
若無諸法者。應不說言語。世尊。是故依言說應有
諸法。
〔唐譯〕大慧復白佛言。世尊。有言說故。必有諸法。
若無諸法。言依何起。
佛告大慧。無性而作言說。謂兔角龜毛等。世間現言
說。大慧。非性非非性但言說耳。如汝所說。言說有性。
有一切性者。汝論則壞。
〔魏譯〕佛告大慧。亦有無法而說言語。謂兔角龜
毛石女兒等。於世間中而有言說。大慧。彼兔角非
有非無而說言語。大慧。汝言巳有言說應有諸法
者。此義巳破。
〔唐譯〕佛告大慧。雖無諸法亦有言說。豈不現見
龜毛兔角石女兒等。世人於中皆起言說。大慧。彼
非有非非有。而有言說耳。大慧。如汝所說。有言說
故有諸法者。此論則壞。
[002-0278b]
大慧。非一切剎土有言說。言說者是作耳。或有佛剎
瞻視顯法。或有作相。或有揚眉。或有動睛。或咲或欠。
或謦欬。或念剎土。或動搖。大慧。如瞻視及香積世界
普賢如來國土。但以瞻視。令諸菩薩得無生法忍。及
諸勝三昧。是故非言說有性有一切性。大慧。見此世
界蚊蚋蟲蟻。是等眾生無有言說而各辦事。
〔魏譯〕大慧。非一切佛國土言語說法。何以故。以
諸言語唯是人心分別說故。是故大慧。有佛國土
直視不瞬口無言語。名為說法。有佛國土直爾示
相。名為說法。有佛國土但動眉相。名為說法。有佛
國土唯動眼相。名為說法。有佛國土咲名說法。有
佛國土欠呿名說法。有佛國土咳名說法。有佛國
土念名說法。有佛國土身名說法。大慧。如無瞬世
界及眾香世界。於普賢如來應正徧知。彼菩薩摩
訶薩。觀察如來目不暫瞬。得無生法忍。亦得無量
勝三昧法。是故大慧。汝不得言有言語說應有諸
法。大慧。如來亦見諸世界中。一切微蟲蚊虻蠅等
眾生之類。不說言語共作自事而得成辦。
〔唐譯〕大慧。非一切佛土皆有言說。言說者假安
立耳。大慧。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚
眉。或動目睛。或示微咲頻申謦欬憶念動搖。以如
是等而顯於法。大慧。如不瞬世界妙香世界及普
賢如來佛土之中。但瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生
法忍及諸勝三昧。大慧。非由言說而有諸法。此世
[002-0278c]
界中蠅蟻等虫。雖無言說成自事故。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。如虗空兔角。及與
槃大子。無而有言說。如是性妄想。因緣和合法。凡愚
起妄想。不能如實知。輪迴三有宅。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。如虗空兔角。及與石
女兒。無而有言語。如是妄分別。因緣和合法。愚痴
分別生。不知如實法。輪迴三界中。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。如虗空兔角。及與石
女兒。無而有言說。妄計法如是。因緣和合中。愚夫
妄謂生。不能如實解。流轉於三有。
楞伽阿䟦多羅寶經會譯卷二之上
楞伽阿䟦多羅寶經會譯卷第二之下
明臨濟正宗中都沙門員珂會譯
一切佛語心品第二之下
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。常聲者何事
說。佛告大慧。為惑亂。以彼惑亂。諸聖亦現而非顛倒。
大慧。如春時𦦨火輪垂髮犍闥婆城幻夢鏡像。世間
顛倒非明智也。然非不現。大慧。彼惑亂者。有種種現
非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世
[002-0279a]
尊。世尊說常法。依何等法作如是說。佛告聖者大
慧菩薩言。大慧。依迷惑法我說為常。何以故。大慧。
聖人亦見世間迷惑法非顛倒心。大慧。譬如陽𦦨
火輪毛輪乾闥婆城幻夢水中月鏡中像。世間非
智慧者。見有諸像顛倒見故。有智慧者不生分別。
非不見彼迷惑之事。大慧。有智慧者見彼種種迷
惑之事不生實心。何以故離有無法故。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩。摩訶薩。復白佛言。世尊所
說常聲依何處說。佛言。大慧。依妄法說。以諸妄法
聖人示現然不顛倒。大慧。譬如陽𦦨火輪垂髮乾
闥婆城夢幻鏡像。世無智者生顛倒解。有智不然
然非不現。大慧。妄法現時無量差別。然非無常。何
以故。離有無故。
大慧。云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。
如彼恒河。餓鬼見不見故。無惑亂性。於餘現故非無
性。如是惑亂。諸聖離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相
相不壞故。大慧。非惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂
常。
〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩言。大慧。云何迷惑法
離於有無。謂諸愚痴凡夫。見有種種境界。如諸餓
鬼大海恒河見水不見。大慧。是迷惑法不得言有
不得言無。大慧。餘眾生見彼是水故不得言無。大
慧。迷惑之事亦復如是。以諸聖人離顛倒見故。大
慧。言迷惑法常者。以想差別故。大慧。因迷惑法見
[002-0279b]
種種相。而迷惑法不分別異差別。是故大慧。迷惑
法常。
〔唐譯〕云何離有無。一切愚夫種種解故。如恒河
水有見不見。餓鬼不見不可言有。餘所見故不可
言無。聖於妄法離顛倒見。大慧。妄法是常。相不異
故。非諸妄法有差別相。以分別故而有別異。是故
妄法其体是常。
大慧。云何惑亂真實。若復因緣。諸聖於此惑亂不起
顛倒覺非不顛倒覺。大慧。除諸聖於此惑亂有少分
想。非聖智事相。大慧。凡有者。愚夫妄說。非聖言說。
〔魏譯〕大慧。云何迷惑法名之為實。以諸聖人迷
惑法中不生顛倒心。亦不生實心。大慧。而諸聖人
見彼迷惑法起少心想。不生聖智事相。大慧。起少
想者。是謂凡夫非謂聖人。
〔唐譯〕大慧。云何而得妄法真實。謂諸聖者於妄
法中不起顛倒。非顛倒覺。若於妄法有少分想則
非聖智。有少想者。當知則是愚夫戲論非聖言說。
彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂聖種性及愚
夫種性。聖種性者。三種分別。謂聲聞乘緣覺乘佛乘。
云何愚夫妄想起聲聞乘種性。謂自共相計着。起聲
聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂
妄想。起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相不親計着
起緣覺乘種性。云何智者即彼惑亂。起佛乘種性。謂
覺自心現量外性非性不妄想相。起佛乘種性。是名
[002-0279c]
即彼惑亂起佛乘種性。
〔魏譯〕大慧。分別彼惑亂法顛倒非顛倒者。能生
二種性。何等二種。一者能生凡夫性。二者能生聖
人性。大慧。彼聖人性者。能生三種差別之性。所謂
聲聞辟支佛佛國土差別性故。大慧。云何毛道凡
夫分別迷惑法。而能生彼聲聞乘性。大慧。所謂執
着彼迷惑法自相同相。能成聲聞乘性。大慧。是名
迷惑法能生能成聲聞乘性。大慧。云何愚痴凡夫
分別迷惑法。而能生彼辟支佛乘性。大慧。所謂執
着彼迷惑法。觀察諸法自相同相不樂憒閙。能生
辟支佛乘性。大慧。是名迷惑法能生能成辟支佛
乘性。大慧。云何智者即分別彼迷惑之法。能生佛
乘性。大慧。所謂見彼能見可見唯是自心。而不分
別有無法故。大慧。如是觀察迷惑之法。能生能成
如來乘性。大慧。如是名為性義。
〔唐譯〕大慧。若分別妄法是倒非倒。彼則成就二
種種性。謂聖種性。凡夫種性。大慧。聖種性者。彼復
三種。謂聲聞緣覺佛乘別故。大慧。云何愚夫分別
妄法生聲聞乘種性。所謂計着自相共相。大慧。何
謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性。謂即執着
自共相時離於憒閙。大慧。何謂智人分別妄法而
得成就佛乘種性。所謂了達一切唯是自心分別
所見無有外法。
又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性。彼非有事非無
[002-0280a]
事。是名種性義。大慧。即彼惑亂不妄想。諸聖心意意
識過習氣自性法轉變性。是名為如。是故說如離心
我說此句顯示離想。即說離一切想。
〔魏譯〕大慧。何者一切毛道凡夫。即分別彼迷惑
之法見種種事。能生世間所有乘性。以觀察諸法
如是如是決定不異。是故大慧。彼迷惑法愚痴凡
夫。虗妄分別種種法體。大慧。彼迷惑法非是實事
非不實事。何以故。大慧。聖人觀察彼迷惑法不虗
妄分別。是故聖人能轉心意意識身相。離煩惱習
故。是故聖人轉彼迷惑法。名為真如。大慧。此名何
等法。此名真如法。離分別法故。大慧。為此義故。我
重宣說真如法體離分別法。彼真如中無彼虗妄
分別法故。
〔唐譯〕大慧。有諸愚夫分別妄法種種事物。決定
如是決定不異。此則成就生死乘性。大慧。彼妄法
中種種事物。非即是物亦非非物。大慧。即彼妄法。
諸聖智者。心意意識諸惡習氣自性法轉依故。即
說此妄名為真如。是故真如離於心識。我今明了
顯示此句離分別者。悉離一切諸分別故。
大慧白佛言。世尊。惑亂為有為無。佛告大慧。如幻無
計着相。若惑亂有計着相者。計着性不可滅。緣起應
如外道說因緣生法。
〔魏譯〕大慧菩薩復白佛言。世尊。彼惑亂法為有
為無。佛告大慧。彼迷惑法執着種種相故名有。大
[002-0280b]
慧。彼迷惑法於妄想中若是有者。一切聖人皆應
不離。執着有無虗妄法故。大慧。如外道說十二因
緣。有從因生不從因生。此義亦如是。
〔唐譯〕大慧菩薩白言。世尊。所說妄法為有為無。
佛言。如幻無執着相故。若執着相體是有者。應不
可轉。則諸緣起。應如外道說作者生。
大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與餘惑作因。
佛告大慧。非幻惑因。不起過故。大慧。幻不起過無有
妄想。大慧。幻者從他明處生。非自妄想過習氣處生。
是故不起過。大慧。此是愚夫心惑計着。非聖賢也。
〔魏譯〕大慧言。世尊若迷惑法如幻見者。此迷惑
法異於迷惑。以迷惑法能生法故。佛告大慧。大慧。
非迷惑法生煩惱過。大慧。若不分別迷惑法者不
生諸過。復次大慧。一切幻法依於人功呪術而生。
非自心分別煩惱而生。是故大慧。彼迷惑法不生
諸過。唯是愚痴人見迷惑法故。大慧。愚痴凡夫執
着虗妄微細之事而生諸過。非謂聖人。
〔唐譯〕大慧又言。若諸妄法同於幻者。此則當與
餘妄作因。佛言大慧。非諸幻事為幻惑因。以幻不
生諸過惡故。以諸幻事無分別故。大慧。夫幻事者。
從他明呪而得生起。非自分別過習力起。是故幻
事不生過惡。大慧。此妄惑法唯是愚夫心所執着。
非諸聖者。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。聖不見惑亂。中間
[002-0280c]
亦無實。中間若真實。惑亂即真實。捨離一切惑。若有
相生者。是亦為惑亂。不淨猶如翳。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。聖不見惑亂。中間亦
無實。迷惑即是實。實法決迷惑。捨離諸迷惑。若有
相生者。即彼是迷惑。不淨猶如翳。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。聖不見妄法。中間亦
非實。以妄即真故。中間亦真實。若離於妄法。而有
相生者。此還即是妄。如翳未清淨。
復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。大慧白佛
言。世尊。為種種幻相計着言一切法如幻。為異相計
着。若種種幻相計着。言一切性如幻者。世尊。有性不
如幻者。所以者何。謂色種種相非因。世尊。無有因色
種種相現如幻。世尊。是故無種種幻相計着相似性
如幻。
〔魏譯〕復次大慧。汝不得言幻是無故。一切諸法
亦無如幻。大慧言。世尊。為執着諸法如幻相故。言
諸法如幻。為執着諸法顛倒相故。言諸法如幻也。
世尊。若執着諸法如幻相者。世尊不得言一切法
皆如幻相。若執着諸法顛倒相故言如幻者。不得
言一切法如幻。何以故。世尊色有種種因相見故。
世尊。無有異因色有諸相可見如幻。是故世尊。不
得說言執着諸法一切如幻。
〔唐譯〕復次大慧。見諸法非幻無有相似。故說一
切法如幻。大慧言。世尊。為依執着種種幻相。言一
[002-0281a]
切法猶如幻耶。為異依此執着顛倒相耶。若依執
着種種幻相。言一切法猶如幻者。世尊。非一切法
悉皆如幻。何以故。見種種色相不無因故。世尊。都
無有因令種種色相顯現如幻。是故世尊。不可說
言依於執着種種幻相。言一切法與幻相似。
佛告大慧。非種種幻相計着相似一切法如幻。大慧。
然不實一切法。速滅如電。是則如幻。大慧。譬如電光
剎那頃現現巳即滅。非愚夫現。如是一切性自妄想
自共相。觀察無性。非現色相計着。
〔魏譯〕佛告大慧。非謂執着種種法相。說言諸法
一切如幻。大慧。諸法顛倒速滅如電故言如幻。大
慧。一切諸法譬如電光即見即滅。凡夫不見。大慧。
一切諸法亦復如是。以一切法自心分別同相異
相。以不能觀察故不如實見。以妄執着色等法故。
〔唐譯〕佛言。大慧。不依執着種種幻相言一切法
如幻。大慧。以一切法不實速滅如電故說如幻。大
慧。譬如電光見巳即滅。世間凡愚悉皆現見一切
諸法。依自分別自共相現亦復如是。以不能觀察
無所有故。而妄計着種種色相。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。非幻無有譬。說法
性如幻。不實速如電。是故說如幻。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。非見色等法。說言無
幻法。故不違上下。我說一切法。不見有本性。如幻
無生體。
[002-0281b]
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。非幻無相似。亦非有
諸法。不實速如電。如幻應當知。
大慧復白佛言。如世尊所說。一切性無生及如幻。將
無世尊前後所說自相違耶。說無生性如幻。
〔魏譯〕大慧復白佛言。世尊。如世尊說。諸法不生。
復言如幻。將無世尊前後所說自相違也。以如來
說一切諸法不如幻故。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
佛先說。一切諸法皆悉無生。又言如幻。將非所說
前後相違。
佛告大慧。非我說無生性如幻前後相違過。所以者
何。謂生無生覺自心現量。有非有外性非性無生現。
大慧。非我前後說相違過。然壞外道因生故。我說一
切性無生。大慧。外道痴聚。欲令有無有生。非自妄想
種種計着緣。大慧。我非有無有生。是故我以無生說
而說。
〔魏譯〕佛告大慧。我說一切法不生如幻者。不成
前後有相違過。何以故。以諸一切愚痴凡夫不見
生法及不生法。不能覺知自心有無外法有無何
以故。以不能見不生法故。大慧。我如是說諸法前
後無有相違。大慧。我遮外道建立因果義不相當。
故我說諸法不生。大慧。一切外道愚痴羣聚作如
是說。從於有無生一切法。不說自心分別執着因
緣而生。大慧。我說諸法亦有不生亦無不生。是故
[002-0281c]
大慧。我說諸法不生不滅。
〔唐譯〕佛言。大慧。無有相違。何以故。我了於生即
是無生。唯是自心之所見故。若有若無一切外法。
見其無性本不生故。大慧。為離外道因生義故。我
說諸法皆悉不生。大慧。外道羣聚共興惡見。言從
有無生一切法。非自執着分別為緣。大慧。我說諸
法非有無生故名無生。
大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟
子攝受種種業受生處故。以性聲說攝受生死。
〔魏譯〕大慧。我說一切諸法有者。護諸弟子令知
二法。何等為二。一者攝取諸世間故。二者為護諸
斷見故。何以故。以依業故有種種身攝六道生。是
故我說言有諸法攝取世間。
〔唐譯〕大慧。說諸法者。為令弟子知依諸業攝受
生死。遮其無有斷滅見故。
大慧。說幻性自性相。為離性自性相故。隨愚夫惡見
相希望。不知自心現量。壞因所作生緣自性相計着。
說夢幻自性相一切法。不令愚夫惡見希望。計着自
及他一切法。如實處見作不正論。大慧。如實處見一
切法者。謂超自心現量。
〔魏譯〕大慧。我說一切法如幻者。為令一切愚痴
凡夫畢竟能離自相同相故。以諸凡夫痴心執着
墮於邪見。以不能知但是自心虗妄見故。令離執
着因緣生法。是故我說一切諸法如幻如夢無有
[002-0282a]
實體。何以故。若不如是說者。愚痴凡夫執邪見心。
欺誑自身及於他身。離如實見一切法故。大慧。云
何住如實見。謂入自心見諸法故。
〔唐譯〕大慧。說諸法相如幻者。令離諸法自性相
故。為諸凡愚墮惡見欲不知諸法唯心所現。為令
遠離執着因緣生起之相。說一切法如幻如夢。彼
諸愚夫執着惡見欺誑自他。不能明見一切諸法
如實住處。大慧。見一切法如實處者。謂能了達唯
心所現。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。無生作非性。有性
攝生死。觀察如幻等。於相不妄想。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。如汝言諸法。一切不
生者。是則謗因果。不生如實見。我說有生法。攝受
諸世間。見諸法同幻。不取諸見相。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。無作故無生。有法攝
生死。了達如幻等。於相不分別。
復次大慧。當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩
訶薩。隨入義句形身。疾得阿耨多羅三藐三菩提。如
是覺巳。覺一切眾生。大慧。名身者。謂若依事立名。是
名名身。句身者。謂句有義身。自性決定究竟。是名句
身。形身者。謂顯示名句。是名形身。又形身者。謂長短
高下。又句身者。謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡。得
句身名。大慧。名及形者。謂以名說無色四陰故說名。
自相現故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊。
[002-0282b]
應當脩學。
〔魏譯〕復次佛告聖者大慧菩薩言。大慧。我今為
諸菩薩摩訶薩。說名句字身相。以諸菩薩善知名
句字身相故。依名句字身相。速得阿耨多羅三藐
三菩提。得菩提巳。為眾生說名句字相。大慧菩薩
白佛言。善哉世尊。唯願速說。大慧。何者名身。謂依
何等。何等法作名。名身事物名異義一。大慧。是名
我說名身。大慧。何者是句身。謂義事決定究竟見
義故。大慧。是名我說句身。大慧。何者是字身。謂文
句畢竟故。大慧。復次名身者。依何等法了別名句。
能了知自形相故。大慧。復次句身者。謂句字畢竟
故。大慧。復次名身者。所謂諸字從名差別。從阿字
乃至呵字。名為名身。大慧。復次字身者。謂聲長短
音韻高下。名為字身。大慧。復次句身者。謂巷路行
跡。如人象馬諸獸行跡等。得名為句。大慧。復次名
字者。謂無色四陰依名而說。大慧。復次名字相者。
謂能了別名字相故。大慧。是名名句字身相。大慧。
如是名句字相。汝應當為人演說。
〔唐譯〕復次大慧。我當說名句文身相。諸菩薩摩
訶薩善觀此相了達其義。疾得阿耨多羅三藐三
菩提。復能開悟一切眾生。大慧。名身者。謂依事立
名。名即是身。是名名身。句身者。謂能顯義決定究
竟。是名句身。文身者。謂由於此能成名句。是名文
身。復次大慧。句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字
[002-0282c]
名各各差別。如從阿字乃至呵字。文身者。謂長短
高下。復次句身者。如足跡。如衢巷中人畜等跡。名
謂非色四蘊。以名說故。文謂名之自相。由文顯故
是名名句文身。此名句文身相汝應脩學。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。名身與句身。及形
身差別。凡夫愚計著。如象溺深泥。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。名身與句身。及字身
差別。凡夫癡計着。如象溺深泥。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。名身與句身。及字身
差別。凡愚所計着。如象溺深泥。
復次大慧。未來世智者以離一異俱不俱見相我所
通義。問無智者。彼即答言。此非正問。謂色等常無常。
為異不異。如是涅槃諸行相所相。求那所求那。造所
造。見所見。塵及微塵。脩與脩者。如是比展轉相。如是
等問。而言佛說無記止論。非彼痴人之所能知。謂聞
慧不具故。如來應供等正覺。令彼離恐怖句故。說言
無記不為記說。又止外道見論故。而不為說。
〔魏譯〕復次大慧。未來世中無智慧者。以邪見心
不知如實法故。因問論自言智者。有智者問如實
之法。離邪見相一異俱不俱。而彼愚人作如是言。
是問非是。非正念問。謂色等法常無常為一為異。
如是涅槃有為諸行為一為異。相中所有能見所
見為一為異。作者所作為一為異。四大中色香味
觸為一為異。能見可見為一為異。泥團微塵為一
[002-0283a]
為異。知者所知為一為異。如是等上上次第相。上
上無記置答。佛如是說是謂謗我。大慧。而我不說
如是法者。為遮外道邪見說故。
〔唐譯〕復次大慧。未來世中有諸邪見惡思覺者。
離如實法以見一異俱不俱相。問諸智者。彼即答
言。此非正問。謂色與無常。為異為不異。如是涅槃
諸行。相所相。依所依。造所造。見所見。地與微塵。智
與智者。為異為不異。如是等不可記事次第而問。
世尊說此當止記答。愚夫無智非所能知。佛欲令
其離驚怖處不為記說。大慧。不記說者。欲令外道
永得出離作者見故。
大慧。外道作如是說。謂命即是身。如是等無記論。大
慧。彼諸外道愚痴於因作無記論。非我所說。大慧。我
所說者。離攝所攝妄想不生。云何止彼。大慧。若攝所
攝計着者。不知自心現量故止彼。大慧。如來應供等
正覺。以四種記論。為眾生說法。大慧。止記論者。我時
時說。為根未熟不為熟者。
〔魏譯〕何以故。大慧。外道等說。謂身即命身異命
異。如是等法外道所說是無記法。大慧。外道迷於
因果義故。是故無記。非我法中名無記也。大慧。我
佛法中離能見可見虗妄之相無分別心。是故我
法中無有置答。諸外道等執着可取能取。不知但
是自心見法。為彼人故我說言有四種問法。無記
置答非我法中。大慧。諸佛如來應正遍知。為諸眾
[002-0283b]
生有四種說。言置答者。大慧。為待時故說如是法。
為根未熟非為根熟。是故我說置答之義。
〔唐譯〕大慧。諸外道眾計有作者。作如是說。命即
是身命異身異。如是等說名無記論。大慧。外道癡
惑說無記論。非我教中。大慧。我教中說離能所取
不起分別。云何可止。大慧。若有執着能取所取。不
了唯是自心所見。彼應可止。大慧。諸佛如來以四
種記論為眾生說法。大慧。止記論者我別時說。以
根未熟且止說故。
復次大慧。一切法離所作因緣不生。無作者故。一切
法不生。大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。自共
性相不可得故。說一切法不生。何故一切法不可持
來不可持去。以自共相欲持來無所來。欲持去無所
去。是故一切法離持來去。大慧。何故一切諸法不滅。
謂性自性相無故。一切法不可得故。一切法不滅。大
慧。何故一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法
無常。大慧。何故一切法常。謂相起無生。性無常常。故
說一切法常。
〔魏譯〕復次大慧。一切諸法若離作者及因。是故
不生。以無作者故。是故我說諸法不生。佛告大慧
一切諸法無有體相。大慧白佛言。世尊。何故一切
諸法無實体相。佛告大慧。自智觀察一切諸法自
相同相不見於法。是故我說一切諸法無實體相。
佛告大慧。一切諸法亦無取相。大慧言。世尊。以何
[002-0283c]
義故一切諸法亦無取相。佛告大慧。自相同相無
法可取。是故我說無法可取。佛告大慧。一切諸法
亦無捨相。大慧言。世尊。何故諸法亦無捨相。佛告
大慧。觀察自相同相法無法可捨。是故我說一切
諸法亦無捨相。佛告大慧。諸法不滅。大慧言。世尊。
何故一切諸法不滅。佛告大慧。觀一切法自相同
相無体相故。是故我說諸法不滅。佛告大慧。諸法
無常。大慧言。世尊。何故一切諸法無常。佛告大慧。
一切諸法常無常相常不生相。是故我說諸法無
常。復次大慧。我說一切諸法無常。大慧言。世尊。何
故一切諸法無常。佛告大慧。以相不生以不生體
相。是故常無常。是故我說諸法無常。
〔唐譯〕復次大慧。何故一切法不生。以離能作所
作無作者故。何故一切法無自性。以證智觀自相
共相不可得故。何故一切法無來去。以自共相來
無所從去無所至故。何故一切法不滅。謂一切法
無性相故。不可得故。何故一切法無常。謂諸相起
無常性故。何故一切法常。謂諸相起即是不起。無
所有故。無常性常。是故我說一切法常。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。記論有四種。一向
反詰問。分別及止論。以制諸外道。有及非有生。僧伽
毗舍師。一切悉無記。彼如是顯示。正覺所分別。自性
不可得。以離於言說。故說離自性。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。記論有四種直答及
[002-0284a]
質答。分別答置答。以制諸外道。數論與勝論。言有
非有生。而說悉無記。彼作如是說。正智慧觀察。自
性不可得。是故不可說。及說無体相。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。一向反詰問。分別與
置答。如是四種說。摧伏諸外道。數論與勝論。言有
非有生。如是等諸說。一切皆無記。以智觀察時。體
性不可得。以彼無可說。故說無自性。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說諸
須陀洹須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩。善解須
陀洹趣差別通相。及斯陀含阿那含阿羅漢方便相。
分別知巳。如是如是。為眾生說法。謂二無我相及二
障淨。度諸地相究竟通達。得諸如來不思議究竟境
界。如眾色摩尼。善能饒益一切眾生。以一切法境界
無盡身財。攝養一切。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
唯願世尊。為我等說須陀洹等行差別相。我及一
切菩薩摩訶薩等。善知須陀洹等修行相巳。如實
知須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢等。如是如是為
眾生說。眾生聞巳入二無我相淨二種障。次第進
取地地勝相。得如來不可思議境界脩行。得修行
處巳。如如意寶隨眾生念受用境界身口意行故。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願
為我說諸須陀洹須陀洹行差別相。我及諸菩薩
摩訶薩聞是義故。於須陀洹斯陀含阿那含阿羅
[002-0284b]
漢方便相。皆得善巧。如是而為眾生演說。令其證
得二無我法淨除二障。於諸地相漸次通達。獲於
如來不可思議智慧境界。如眾色摩尼。普令眾生
悉得饒益。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。今為汝說。大慧白佛
言。善哉世尊。唯然聽受。佛告大慧。有三種須陀洹須
陀洹果差別。云何為三。謂下中上。下者極七有生。中
者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。
〔魏譯〕佛告大慧言。善哉善哉善哉大慧。諦聽諦
聽今為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。佛
告大慧言。大慧。須陀洹有三種果差別。大慧言。何
等三種。佛告大慧謂下中上。大慧。何者須陀洹下。
謂三有中七反受生。大慧。何者為中。謂三生五生
入於涅槃。大慧。何者為上。謂即一生入於涅槃。
〔唐譯〕佛言。諦聽當為汝說。大慧言唯。佛言。大慧。
諸須陀洹須陀洹果差別有三。謂下中上。大慧。下
者於諸有中極七反生。中者三生五生。上者即於
此生而入涅槃。
此三種有三結下中上。云何三結。謂身見疑戒取。是
三結差別。上上昇進得阿羅漢。
〔魏譯〕大慧。是三種須陀洹有三種結。謂下中上。
大慧。何者三結。謂身見疑戒取。大慧。彼三種結上
上勝進。得阿羅漢果。
〔唐譯〕大慧。此三種人斷三種結。謂身見疑戒禁
[002-0284c]
取。上上勝進得阿羅漢。
大慧。身見有二種。謂俱生及妄想。如緣起妄想自性
妄想。譬如依緣起自性種種妄想自性計着生。以彼
非有非無非有無。無實妄想相故。愚夫妄想種種妄
想。自性相計着。如熱時𦦨鹿渴水想。是須陀洹妄想
身見。彼以人無我攝受無性。斷除久遠無知計着。
〔魏譯〕大慧。身見有二種。何等為二。一者俱生。二
者虗妄分別而生。如因緣分別法故。大慧。譬如依
諸因緣法相虗妄分別而生實相。彼因緣法中非
有非無。以分別有無非實相故。愚痴凡夫執着種
種法相。如諸禽獸見於陽𦦨取以為水。大慧。是名
須陀洹分別身見。何以故。以無智故。無始世來虗
妄取相故。大慧。此身見垢見人無我乃能遠離。
〔唐譯〕大慧。身見有二種。謂俱生及分別。如依緣
起有妄計性。大慧。譬如依止緣起性故。種種妄計
執着性生。彼法但是妄分別相。非有非無。非亦有
亦無。凡夫愚癡而橫執着。猶如渴獸妄生水想。此
分別身見無智慧故久遠相應。見人無我即時捨
離。
大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等四陰無色相故。
色生造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。
須陀洹觀有無品不現身見則斷。如是身見斷貪則
不生。是名身見相。
〔魏譯〕大慧。何者須陀洹俱生身見。所謂自身他
[002-0285a]
身俱見。彼二四陰。無色色陰生時。依於四大及四
塵等。彼此因緣和合生色。而須陀洹知巳能離有
無邪見斷於身見。斷身見巳不生貪心。大慧。是名
須陀洹身見之相。
〔唐譯〕大慧。俱生身見。以普觀察自他之身。受等
四蘊無色相故。色由大種而得生故。是諸大種互
相因故。色不集故。如是觀巳。明見有無即時捨離。
捨身見故貪則不生。是名身見相。
大慧。疑相者。謂得法善見相故。及先二種身見妄想
斷故。疑法不生。不於餘處起大師見為淨不淨。是名
疑相須陀洹斷。
〔魏譯〕大慧。何者須陀洹疑相。謂得證法善見相
巳。先斷身見及於二見分別之心。是故於諸法中
不生疑心。復不生心。於餘尊者以為尊想。為淨不
淨故。大慧。是名須陀洹疑相。
〔唐譯〕大慧。疑相者。於所證法善見相故。及先二
種身見分別斷故。於諸法中疑不得生。亦不於餘
生大師想為淨不淨。是名疑相。
大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦
相故。是故不取。大慧。取者。謂愚夫決定受習苦行為
眾具樂。故求受生。彼則不取。除回向自覺勝。離妄想
無漏法相行方便受持戒支。是名須陀洹取戒相斷。
〔魏譯〕大慧。何者須陀洹戒取相。謂善見受生處
苦相故。是故不取戒相。大慧。戒取者。謂諸凡夫持
[002-0285b]
戒精進種種善行。求樂境界生諸天中。彼須陀洹
不取是相而取自身。內證回向進趣勝處。離諸妄
想修無漏戒分。大慧。是名須陀洹戒取相。
〔唐譯〕大慧。何故須陀洹不取戒禁。謂以明見生
處苦相。是故不取。夫其取者。謂諸凡愚於諸有中
貪着世樂。苦行持戒願生於彼。須陀洹人不取是
相。唯求所證最勝無漏無分別法。修行戒品。是名
戒禁取相。
須陀洹斷三結貪癡不生。若須陀洹作是念。此諸結
我不成就者。應有二過。墮身見及諸結不斷。大慧白
佛言。世尊。世尊說眾多貪欲。彼何者貪斷。佛告大慧
愛樂女人纏綿貪著。種種方便身口惡業。受現在樂
種未來苦。彼則不生。所以者何。得三昧正受樂故。是
故彼斷。非趣涅槃貪斷。
〔魏譯〕大慧。須陀洹斷三結煩惱離貪瞋癡。若須
陀洹生如是心。此是三結我離三結者。大慧。是名
見三法隨於身見。彼若如是不離三結。大慧。是故
須陀洹不生如是心。大慧白佛言。世尊。世尊說眾
多貪須陀洹離何等貪。佛告大慧。須陀洹遠離與
諸女人和合。不為現在樂種未來苦因。遠離打摑
鳴抱眄視。大慧。須陀洹不生如是貪心。何以故。以
得三昧樂行故。大慧。須陀洹遠離如是等貪。非離
涅槃貪。
〔唐譯〕大慧。須陀洹人捨三結故離貪瞋癡。大慧。
[002-0285c]
若須陀洹作如是念。我離諸結。則有二過。謂墮我
見及諸結不斷。大慧白言。貪有多種。捨何等貪。佛
告大慧。捨於女色纏綿貪欲。見此現樂生來苦故。
又得三昧殊勝樂故。是故捨彼非涅槃貪。
大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相妄想生相。見相不
生。善見禪趣相故。頓來此世盡苦際得涅槃。是故名
斯陀含。
〔魏譯〕大慧。何者斯陀含果相。謂一往見色相現
前生心。非虗妄分別想見。以善見禪脩行相故。一
往來世間。便斷苦盡入於涅槃。是故名斯陀含。
〔唐譯〕大慧。云何斯陀含果。謂不了色相起色分
別。一往來巳善脩禪行。盡苦邊際而般涅槃。是名
斯陀含。
大慧。云何阿那含。謂過去未來現在色相性非性生。
見過患使。妄想不生故。及結斷故。名阿那含。
〔魏譯〕大慧。何者阿那含相。謂於過去現在未來
色相中生有無心。以見使虗妄分別心。諸結不生。
不來故名阿那含。
〔唐譯〕大慧。云何阿那含果。謂於過去現在色相
起有無見。分別過惡隨眠不起。永捨諸結更不還
來。是名阿那含。
大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脫力明。煩惱苦妄想
非性。故名阿羅漢。
〔魏譯〕大慧。阿羅漢相。謂不生分別思惟可思惟。
[002-0286a]
三昧解脫力通煩惱苦等分別心。故名阿羅漢。
〔唐譯〕大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脫力通悉
巳成就。煩惱諸諸苦分別永盡。是名阿羅漢。
大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿
羅漢。世尊。為得寂靜一乘道。為菩薩摩訶薩方便示
現阿羅漢。為佛化化。佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞
非餘。餘者行菩薩行。及佛化化。巧方便本願故。於大
眾中示現受生。為莊嚴佛眷屬故。大慧。於妄想處種
種說法。謂得果得禪禪者入禪。悉遠離故。示現得自
心現量得果相。說名得果。復次大慧欲超禪無量無
色界者。當離自心現量相。大慧。受想正受超自心現
量者不然。何以故。有心量故。
〔魏譯〕大慧菩薩白佛言。世尊。說三種阿羅漢。此
說何等羅漢名阿羅漢。世尊為說得決定寂滅羅
漢。為發菩提願善根忘善根羅漢。為化應化羅漢。
佛告大慧。為說得決定寂滅聲聞羅漢非餘羅漢。
大慧。餘羅漢者。謂曾脩行菩薩行者。復有應化佛
所化羅漢。本願善根方便力故。現諸佛土生大眾
中。莊嚴諸佛大會眾故。大慧。分別去來說種種事。
遠離證果能思惟所思惟可思惟故。以見自心為
見所見說得果相。復次大慧。若欲遠離禪無量無
色界者。應當遠離自心見相遠離少想。寂滅定三
摩䟦提相故。大慧。若不如是。彼菩薩心見諸法以
唯心故。
[002-0286b]
〔唐譯〕大慧言。世尊。阿羅漢有三種。謂一向趣寂。
退菩提願。佛所變化此說何者。佛言。大慧。此說趣
寂非是其餘。大慧。餘二種人。謂巳曾發巧方便願。
及為莊嚴諸佛眾會於彼示生。大慧。於虗妄處說
種種法。所謂證果禪者及禪皆性離故。自心所見
得果相故。復次大慧。若欲超過諸禪無量無色界
者。應離自心所見諸相。大慧。想受滅三昧。超自心
所見境者不然。不離心故。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。諸禪四無量。無色
三摩提。一切受想滅。心量彼無有。須陀槃那果。往來
及不還。及與阿羅漢。斯等心惑亂。禪者禪及緣。斷知
見真諦。此則妄想量。若覺得解脫。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。諸禪四無量。無色三
摩提。少想寂滅定。一切心中無。逆流脩無漏。及於
一往來。往來及不還。羅漢心迷沒。思可思能思。遠
離見真諦。唯是虗妄心。能知得解脫。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。諸禪與無量。無色三
摩提。及以想受滅。唯心不可得。預流一來果。不還
阿羅漢。如是諸聖人。悉依心妄有。禪者禪所緣。斷
惑見真諦。此皆是妄想。了知即解脫。
復次大慧。有二種覺。謂觀察覺。及妄想相攝受計著
建立覺。大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四
句不可得。是名觀察覺。
〔魏譯〕復次大慧。有二種智。何等為二。一者觀察
[002-0286c]
智。二者虗妄分別取相住智。大慧。何者觀察智。謂
何等智觀察一切諸法體相。離於四法無法可得。
是名觀察智。
〔唐譯〕復次大慧。有二種覺智謂觀察智。及取相
分別執着建立智。觀察智者。謂觀一切法。離四句
不可得。
大慧。彼四句者。謂離一異俱不俱有無非有非無常
無常。是名四句。大慧。此四句離。是名一切法。大慧。此
四句觀察一切法。應當脩學。
〔魏譯〕大慧。何者四法。謂一異俱不俱。是名四法。
大慧。若離四法一切法不可得。大慧。若欲觀察一
切法者。當依四法而觀諸法。
〔唐譯〕四句者。謂一異俱不俱有非有常無常等。
我以諸法離此四句。是故說言一切法離。大慧。如
是觀法汝應脩學。
大慧。云何妄想相攝受計者建立覺。謂妄想相攝受。
計著堅濕煖動不實妄想相。四大種宗因相譬喻。計
着不實建立而建立。是名妄想相攝受計着建立覺。
是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相。人法
無我相。究竟善知方便無所有覺。觀察行地得初地
入百三昧。得差別三昧。見百佛及百菩薩。知前後際
各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大願殊勝神力
自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善繫心十無盡句。
成熟眾生種種變化光明莊嚴。得自覺聖樂三昧正
[002-0287a]
受。
〔魏譯〕大慧。妄想分別取相住智者。所謂執着堅
熱濕動。虗妄分別四大相故執着建立。因譬喻相
故建立非實法以為實。大慧。是名虗妄分別執着
取相住智。大慧。是名二種智相。大慧。諸菩薩摩訶
薩。畢竟知此二相進趣法無我相。善知真實智行
地。知巳即得初地得百三昧。依三昧力見百佛見
百菩薩。能知過去未來各百劫事。照百佛世界。照
百佛世界巳。善知諸地上上智相。以本願力故。能
奮迅示現種種神通。於法雲地中依法雨授位。證
如來內究竟法身智慧地。依十無盡善根願轉。為
教化眾生種種應化。自身示現種種光明。以得自
身修行證智三昧樂故。
〔唐譯〕云何取相分別執着建立智。謂於堅濕煖
動諸大種性。取相執着虗妄分別。以宗因喻而妄
建立。是名取相分別執着建立智。是名二種覺智
相。菩薩摩訶薩知此智相。即能通達人法無我。以
無相智於解行地善巧觀察。入於初地得百三昧。
以勝三昧力見百佛百菩薩。知前後際各百劫事。
光明照曜百佛世界。善能了知上上地相。以勝願
力變現自在。至法雲地而受灌頂。入於佛地十無
盡願成就眾生。種種應現無有休息。而恒安住自
覺境界三昧勝樂。
復次大慧。菩薩摩訶薩。當善四大造色。云何菩薩善
[002-0287b]
四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。彼真諦者。四大
不生。於彼四大不生。作如是觀察。觀察巳覺名相妄
想分齊。自心現分齊。外性非性。是名心現妄想分齊。
謂三界觀彼四大造色性。離四句通淨。離我我所知
實相自相分段住。無生自相成。
〔魏譯〕復次大慧。菩薩摩訶薩應善知四大及四
塵相。大慧。云何菩薩善知四大及四塵相。大慧。菩
薩摩訶薩。應如是脩行。所言實者。謂無四大處。觀
察四大本來不生。如是觀巳復作是念。言觀察者。
唯自心見虗妄覺知。以見外塵無有實物。唯是名
字分別心見。所謂三界離於四大及四塵相。見如
是巳離四種見。見清淨法離我我所。住於自相如
實法中。大慧。住自相如實法中者。謂住建立諸法
無生自相法中。
〔唐譯〕復次大慧。菩薩摩訶薩當善了知大種造
色。云何了知。大慧。菩薩摩訶薩應如是觀。彼諸大
種真實不生。以諸三界但是分別。唯心所見無有
外物。如是觀時。大種所造悉皆性離。超過四句無
我我所。住如實處成無生相。
大慧。彼四大種云何生造色。謂津潤妄想大種。生內
外水界。堪能妄想大種。生內外火界。飄動妄想大種。
生內外風界。斷截色妄想大種。生內外地界。色及虗
空俱。計著邪諦。五陰集聚四大造色生。
〔魏譯〕大慧。於四大中云何有四塵。大慧。謂妄想
[002-0287c]
分別桑輭濕潤。生內外水大。大慧。妄想分別煖增
長力。生內外火大。大慧。妄想分別輕轉動相。生內
外風大。大慧。妄想分別所有堅相。生內外地大。大
慧。妄想分別內外共虗空生內外相。以執着虗妄
內外邪見。五陰聚落四大及四塵生故。
〔唐譯〕大慧。彼諸大種云何造色。大慧。謂虗妄分
別津潤大種成內外水界。炎盛大種成內外火界。
飄動大種成內外風界。色分段大種成內外地界。
離於虗空。由執着邪諦。五蘊聚集大種造色生。
大慧。識者因樂種種迹境界故。餘趣相續。大慧。地等
四大及造色等。有四大緣。非彼四大緣。所以者何。謂
性形相處。所作方便無性。大種不生。大慧。性形相處
所作方便。和合生非無形。是故四大造色相外道妄
想非我。
〔魏譯〕佛告大慧。識能執着種種境界樂求異道。
取彼境界故。大慧。四大有因。謂色香味觸。大慧。四
大無因。何以故。謂地自体形相長短不生四大相
故。大慧。依形相大小上下容貌而生諸法。不離形
相大小長短而有法故。是故大慧。外道虗妄分別
四大及四塵。非我法中如此分別。
〔唐譯〕大慧。識者以執着種種言說境界。為因起
故。於餘趣中相續受生。大慧。地等造色有大種因。
非四大種為大種因。何以故。謂若有法有形相者。
則是所作非無形者。大慧。此大種造色相外道分
[002-0288a]
別。非是我說。
復次大慧。當說諸陰自性相。云何諸陰自性相。謂五
陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非色。謂受想行識。
大慧。色者四大及造色各各異相。大慧。非無色有四
數如虗空。譬如虗空過數相離於數。而妄想言一虗
空。大慧。如是陰過數相離於數。離性非性離四句。數
相者。愚夫言說非聖賢也。
〔魏譯〕復次大慧。我為汝說五陰體相。大慧。何者
五陰相。謂色受想行識。大慧。色依四大生四大彼
此不同相。大慧。無色相法同如虗空。云何得成四
種數相。大慧。譬如虗空離於數相。而虗妄分別此
是虗空。大慧。陰之數相離於諸相。離有無相離於
四相。愚痴凡夫說諸數相非謂聖人。
〔唐譯〕復次大慧。我今當說五蘊体相。謂色受想
行識。大慧。色謂四大及所造色。此各異相。受等非
色。大慧。非色諸蘊。猶如虗空無有四數。大慧。譬如
虗空超過數相。然分別言此是虗空。非色諸蘊亦
復如是。離諸數相。離有無等四種句故。數相者愚
夫所說非諸聖者。
大慧。聖者如幻種種色像。離異不異施設。又如夢影
士夫身。離異不異故。大慧。聖智趣同陰妄想現。是名
諸陰自性相。汝當除滅。滅巳說寂靜法。斷一切佛剎
諸外道見。大慧。說寂靜時。法無我見淨。及入不動地。
入不動地巳。無量三昧自在。及得意生身。得如幻三
[002-0288b]
昧。通達究竟力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大
地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生。亦復如是。
〔魏譯〕大慧。我說諸相如幻。種種形相離一二相
依假名說。如夢鏡像不離所依。大慧。如聖人智修
行分別見五陰虗妄。大慧。是名五陰無五陰体相。
大慧。汝今應離如是虗妄分別之相。離如是巳為
諸菩薩說離諸法相寂靜之法。為遮外道諸見之
相。大慧。說寂靜法得證清淨無我之相入遠行地。
入遠行地巳得無量三昧自在如意生身故。以得
諸法如幻三昧故。以得自在神通力脩行進趣故。
隨一切眾生自在用如大地故。大慧。譬如大地一
切眾生隨意而用。大慧。菩薩摩訶薩隨眾生用亦
復如是。
〔唐譯〕諸聖但說如幻所作。唯假施設離異不異。
如夢如像無別所有。不了聖智所行境故。見有諸
蘊分別現前。是名諸蘊自性相。大慧。如是分別汝
應捨離。捨離此巳說寂靜法。斷一切剎諸外道見。
淨法無我入遠行地。成就無量自在三昧。獲意生
身。如幻三昧力通自在皆悉具足。猶如大地普益
羣生。
復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性
非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅
槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種
涅槃。非我所說法。大慧。我所說者。妄想識滅。名為涅
[002-0288c]
槃。
〔魏譯〕復次大慧。外道說有四種涅槃。何等為四。
一者自体涅槃。二者種種相有無涅槃。三者自覺
体有無涅槃。四者諸陰自相同相斷相續体涅槃。
大慧。是名外道四種涅槃。非我所說。大慧。我所說
者。見虗妄境界分別識滅。名為涅槃。
〔唐譯〕復次大慧。涅槃有四種。何等為四。謂諸法
自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自相性無
性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。大慧。此四涅槃
是外道義。非我所說。大慧。我所說者。分別爾炎識
滅名為涅槃。
大慧白佛言。世尊。不建立八識耶。佛言。建立。大慧白
佛言。若建立者。云何離意識非七識。佛告大慧。彼因
及彼攀緣故七識不生。意識者。境界分段計着生。習
氣長養藏識意俱。我我所計着思惟因緣生。不壞身
相藏識。因攀緣自心現境界計着心聚生。展轉相因
譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅亦如是。是故
意識滅七識亦滅。
〔魏譯〕大慧白佛言。世尊。世尊可不說八種識耶。
佛告大慧。我說八種識。大慧言。若世尊說八種識
者。何故但言意識轉滅。不言七識轉滅。佛告大慧。
以依彼念觀有故。轉識滅七識亦滅。復次大慧。意
識執着取境界生。生巳種種熏習增長。阿黎耶識
共意識故離我我所相。着虗妄空而生分別。大慧。
[002-0289a]
彼二種識無差別相。以依阿黎耶識。因觀自心見
境。妄想執着生種種心。猶如束竹迭共為因。如大
海波。以自心見境界風吹而有生滅。是故大慧。意
識轉滅七種識轉滅。
〔唐譯〕大慧言。世尊。豈不建立八種識耶。佛言建
立。大慧言。若建立者。云何但說意識滅非七識滅。
佛言。大慧。以彼為因及所緣故。七識得生。大慧。意
識分別境界起執着時。生諸習氣長養藏識。由是
意俱我我所執。思量隨轉無別体相。藏識為因為
所緣故。執着自心所現境界。心聚生起展轉為因。
大慧。譬如海浪。自心所現境界風吹而有起滅。是
故意識滅時七識亦滅。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。我不涅槃性。所作
及與相。妄想爾𦦨識。此滅我涅槃。彼因彼攀緣。意趣
等成身。與因者是心。為識之所依。如水大流盡。波浪
則不起。如是意識滅。種種識不生。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。我不取涅槃。亦不捨
作相。轉滅虗妄心。故言得涅槃。依彼因及念。意識
諸境界。識與心作因。為識之所依。如水流枯竭波
浪則不起。如是意識滅。種種識不生。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。我不以自性。及以於
作相。分別境識滅。如是說涅槃。意識為心因。心為
意境界。因及所緣故。諸識依止生。如大瀑流盡。波
浪則無起。如是意識滅。種種識不生。
[002-0289b]
復次大慧。今當說妄想自性分別通相。若妄想自性
分別通相善分別。汝及餘菩薩摩訶薩。離妄想到自
覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想。斷緣起種種相
妄想自性行。不復妄想。
〔魏譯〕復次大慧。我為汝說虗妄分別法体差別
之相。汝及諸菩薩摩訶薩。善分別知虗妄法体差
別之相。離分別所分別法。善知自身內脩行法。遠
離外道能取可取境界。遠離種種虗妄分別因緣
法体相。遠離巳不復分別虗妄之相。
〔唐譯〕復次大慧。我今當說妄計自性差別相。令
汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想證聖智
境。知外道法。遠離能取所取分別。於依他起種種
相中。不更取着妄所計相。
大慧。云何妄想自性分別通相。謂言說妄想。所說事
妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。見妄想。成妄
想。生妄想。不生妄想。相續妄想。縛不縛妄想。是名妄
想自性分別通相。
〔魏譯〕大慧。何者虗妄分別法體差別之相。大慧。
虗妄分別自体差別相有十二種。何等為十二。一
者言語分別。二者可知分別。三者相分別。四者義
分別。五者自体分別。六者因分別。七者見分別。八
者建立分別。九者生分別。十者不生分別。十一者
和合分別。十二者縛不縛分別。大慧。是名分別自
体相差別法相。
[002-0289c]
〔唐譯〕大慧。云何妄計自性差別相。所謂言說分
別。所說分別。相分別。財分別。自性分別。因分別。見
分別。理分別。生分別。不生分別。相屬分別。縛解分
別。大慧。此是妄計自性差別相。
大慧。云何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲美樂計
着。是名言說妄想。
〔魏譯〕大慧。言語分別者。謂樂着種種言語美妙
音聲。大慧。是名言語分別。
〔唐譯〕云何言說分別。謂執着種種美妙音詞。是
名言說分別。
大慧。云何所說事妄想。謂有所說事自性聖智所知。
依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。
〔魏譯〕大慧。可知分別者。謂作是思惟。應有前法
實事之相。聖人脩行知依彼法生於言語。如是分
別。大慧。是名可知分別。
〔唐譯〕云何所說分別。謂執有所說事。是聖智所
說境依此起說。是名所說分別。
大慧。云何相妄想。謂即彼所說事。如鹿渴想種種計
着而計着。謂堅濕煖動相一切性妄想。是名相妄想。
〔魏譯〕大慧。相分別者。謂即彼可知境界中熱濕
動堅種種相執以為實。如空陽𦦨諸禽獸見生於
水想。大慧。是名相分別。
〔唐譯〕云何相分別。謂即於彼所說事中。如渴獸
想。分別執着堅濕煖動等一切諸相。是名相分別。
[002-0290a]
大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。
〔魏譯〕大慧。義分別者。謂樂金銀等種種實境界。
大慧。是名義分別。
〔唐譯〕云何財分別。謂取着種種金銀等寶而起
言說。是名財分別。
大慧。云何自性妄想。謂自性持此如是不異。惡見妄
想。是名自性妄想。
〔魏譯〕大慧。自体分別者。謂專念有法自體形相。
此法如是如是不異。非正見見分別。大慧。是名自
体分別。
〔唐譯〕云何自性分別。謂以惡見如是分別此自
性。決定非餘。是名自性分別。
大慧。云何因妄想。謂若因若緣有無分別因相生。是
名因妄想。
〔魏譯〕因分別者。謂何等何等因。何等何等緣。有
無了別因。相生了別想。大慧。是名因分別。
〔唐譯〕云何因分別。謂於因緣分別有無。以此因
相而能生故。是名因分別。
大慧。云何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見。外道妄
想計着妄想。是名見妄想。
〔魏譯〕大慧見分別者。謂有無一異俱不俱。邪見
外道執着分別。大慧。是名見分別。
〔唐譯〕云何見分別。謂諸外道惡見。執着有無一
異俱不俱等。是名見分別。
[002-0290b]
大慧。云何成妄想。謂我我所想成決定論。是名成妄
想。
〔魏譯〕大慧。建立分別者。謂取我我所相說虗妄
法。大慧。是名建立分別。
〔唐譯〕云何理分別。謂有執着我我所相。而起言
說。是名理分別。
大慧。云何生妄想。謂緣有無性生計着。是名生妄想。
〔魏譯〕大慧。生分別者。謂依眾緣有無法中生執
着心。大慧。是名生分別。
〔唐譯〕云何生分別。謂計諸法若有若無從緣而
生。是名生分別。
大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種因緣生
無因身。是名不生妄想。
〔魏譯〕大慧。不生分別者。謂一切法本來不生。以
本無故。依因緣有而無因果。大慧。是名不生分別。
〔唐譯〕云何不生分別。謂計着一切法本來不生
未有諸緣而先有體不從因起。是名不生分別。
大慧。云何相續妄想。謂彼俱相續如金縷。是名相續
妄想。
〔魏譯〕大慧。和合分別者。謂何等何等法和合。如
金縷共。何等何等法和合。如金縷和合。大慧。是名
和合分別。
〔唐譯〕云何相屬分別。謂此與彼遞相繫屬。如針
與線。是名相續分別。
[002-0290c]
大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因緣計著。如士夫
方便若縛若解。是名縛不縛妄想。
〔魏譯〕大慧。縛不縛分別者。謂縛因執着如所縛。
大慧。如人方便結繩作結。結巳還解。大慧。是名縛
不縛分別。
〔唐譯〕云何縛解分別。謂執因能縛而有所縛。如
人以繩方便力故縛巳復解。是名縛解分別。
於此妄想自性分別通相。一切愚夫計着有無。
〔魏譯〕大慧。是名虗妄分別法體差別之相。以此
虗妄分別法體差別之相。一切凡夫執着有無故。
執着法相種種因緣。
〔唐譯〕大慧。此是妄計性差別相。一切凡愚於中
執着若有若無。
大慧。計着緣起而計着者。種種妄想計着自性如幻。
示現種種之身。凡夫妄想見種種異幻。大慧。幻與種
種。非異非不異。若異者。幻非種種因。若不異者。幻與
種種無差別。而見差別。是故非異非不異。是故大慧。
汝及餘菩薩摩訶薩。如幻緣妄想自性。異不異有無
莫計着。
〔魏譯〕是故大慧。分別法體差別之相。見種種法
執着為實。如依於幻見種種事。凡夫分別知異。於
幻有如是法。大慧。我於種種法中不異幻說。亦非
不異。何以故。若幻異於種種法者。不應因幻而生
種種。若幻即是種種法者不應異見。此是幻此是
[002-0291a]
種種而見差別。是故我說不異非不異。是故大慧。
汝及諸菩薩摩訶薩。莫分別幻有實無實。
〔唐譯〕大慧。於緣起中。執着種種妄計自性。如依
於幻見種種物。凡愚分別見異於幻。大慧。幻與種
種非異非不異。若異者。應幻非種種因。若一者。幻
與種種應無差別。然見差別。是故非異非不異。大
慧。汝及諸菩薩摩訶薩於幻有無不應生着。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。心縛於境界。覺想
智隨轉。無所有及勝。平等智慧生。妄想自性有。於緣
起則無。妄想或攝受。緣起非妄想。種種支分生。如幻
則不成。彼相有種種。妄想則不成。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。心依境界縛。知覺隨
境生。於寂靜勝處。生平等智慧。妄想分別有。於緣
法則無。取虗妄迷亂。不知他力生。種種緣生法。即
是幻不實。彼有種種想。妄分別不成。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。心為境所縛。覺想智
隨轉。無有最勝處。平等智慧生。在妄計是有。於緣
起則無。妄計迷惑取。緣起離分別。種種支分生。如
幻不成就。雖現種種相。妄分別則無。
彼相則是過。皆從心縛生。妄想無所知。於緣起妄想。
此諸妄想性。即是彼緣起。妄想有種種。於緣起妄想。
〔魏譯〕彼想則是過。皆從心縛生。愚痴人無智。分
別因緣法此諸妄想体。即是緣起法。妄想有種種。
眾緣中分別。
[002-0291b]
〔唐譯〕彼相則是過。皆從心縛生。妄計者不了。分
別緣起法。此諸妄計性。皆即是緣起。妄計有種種。
緣起中分別。
世諦第一義。第三無因生。妄想說世諦。斷則聖境界。
〔魏譯〕世諦第一義。第三無因生。妄想說世諦。斷
則聖境界。
〔唐譯〕世俗第一義。第三無因生。妄計是世俗。斷
則聖境界。
譬如脩行事。於一種種現。於彼無種種。妄想相如是。
譬如種種翳。妄想眾色現。翳無色非色。緣起不覺然。
譬如鍊真金。遠離諸垢穢。虗空無雲翳。妄想淨亦然。
〔魏譯〕譬如脩行者。一事見種種。彼法無種種。分
別想如是。如目種種翳。妄想見眾色。翳無色非色。
無智取法爾。如真金離垢。如水離泥濁。如虗空離
雲。真淨法亦爾。
〔唐譯〕如脩觀行者。於一種種現。於彼無種種。妄
計相如是。如目種種翳。妄想見眾色。彼無色非色。
不了緣起然。如金離塵垢。如水離泥濁。如虗空無
雲。妄想淨如是。
無有妄想性。及有彼緣起。建立及誹謗。悉由妄想壞。
妄想若無性。而有緣起性。無性而有性。有性無性生。
依因於妄想。而得彼緣起。相名常相隨。而生諸妄想。
究竟不成就。則度諸妄想。然後智清淨。是名第一義。
〔魏譯〕無有妄想法。因緣法亦無。取有及謗無。分
[002-0291c]
別觀者見。妄想若無實。因緣法若實。離因應生法。
實法生實法。因虗妄名法。見諸因緣生。相名不相
離。如是生虗妄。虗妄本無實。則度諸妄想。然後知
清淨。是名第一義。
〔唐譯〕無有妄計性。而有於緣起。建立及誹謗。斯
由分別境。若無妄計性。而有緣起者。無法而有法。
有法從無生。依因於妄計。而得有緣起。相名常相
隨。而生於妄計。以緣起依妄。究竟不成就。是時現
清淨。名為第一義。
妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾𦦨。彼有無差別。
五法為真實。自性有三種。脩行分別此。不越於如如。
〔魏譯〕妄想有十種。緣法有六種。內身證境界。彼
無有差別。五法為真實。及三種亦爾。脩行者行此。
不離於真如。
〔唐譯〕妄計有十二。緣起有六種。自證真如境。彼
無有差別。五法為真實。三自性亦爾。脩行者觀此。
不越於真如。
眾相及緣起。彼名起妄想。彼諸妄想相。從彼緣起生。
覺慧善觀察。無緣無妄想。成巳無有性。云何妄想覺。
彼妄想自性。建立二自性。妄想種種現。清淨聖境界。
妄想如畫色。緣起計妄想。若異妄想者。則依外道論。
妄想說所想。因見和合生。離二妄想者。如是則為成。
〔魏譯〕眾想及因緣。名分別彼法。彼諸妄想相。從
彼因緣生。真實智善觀。無緣無妄想。第一義無物。
[002-0292a]
云何智分別。若真實有法。遠離於有無。若離於有
無。云何有二法。分別二法體。二種法體有。虗妄見
種種。清淨聖境界。見妄想種種。因緣中分別。若異
分別者。則墮於外道。妄想說妄想。因見和合生。離
二種妄想。即是真實法。
〔唐譯〕依於緣起相。妄計種種名。彼諸妄計相。皆
因緣起有。智慧善觀察。無緣無妄計。真實中無物。
云何起分別。圓成若是有。此則離有無。既巳離有
無。云何有二性。妄計有二性。二性是安立。分別見
種種。清淨聖所行。妄計種種相。緣起中分別。若異
此分別。則墮外道論。以諸妄見故。妄計於妄計。離
此二計者。則為真實法。
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願為說自覺聖
智相及一乘。若自覺聖智相及一乘。我及餘菩薩。善
自覺聖智相及一乘。不由於他通達佛法。
〔魏譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯
願為說自身內證聖智脩行相及一乘法。不由於
他遊行一切諸佛國土通達佛法。
〔唐譯〕大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。唯願為
說自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩薩摩訶
薩得此善巧。於佛法中不由他悟。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛
言。唯然受教。佛告大慧。前聖所知性相傳授。妄想無
性。菩薩摩訶薩。獨一靜處自覺觀察不由於他。離見
[002-0292b]
妄想上上升進入如來地。是名自覺聖智相。
〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大
慧。諦聽諦聽當為汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受
教。佛告大慧。菩薩摩訶薩離阿含名字法諸論師
所說。分別法相在寂靜處獨坐思惟。自內智慧觀
察諸法不隨他教。離種種見虗妄之相。當勤脩行
入如來地上上證智。大慧。是名自身內證聖智脩
行之相。
〔唐譯〕佛言諦聽當為汝說。大慧言唯。佛言。大慧。
菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處間靜觀察
自覺。不由他悟離分別見。上上升進入如來地。如
是脩行。名自證聖智行相。
大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺我說一乘。云何得
一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處不生妄想。是名一
乘覺。大慧。一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺梵天王等
之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。
〔魏譯〕大慧。更有三界中脩一乘相。大慧。何者一
乘相。大慧。如實覺知一乘道故。我說名一乘。大慧。
何者如實覺知一乘道相。謂不分別可取能取境
界。不生如是諸法相住。以不分別一切諸法故。大
慧。是名如實覺知一乘道相。大慧。如是覺知一乘
道相。一切外道聲聞辟支佛梵天等未曾得知。唯
除於我。大慧。是故我說名一乘道相。
〔唐譯〕云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。云
[002-0292c]
何名為知一乘道。謂離能取所取分別如實而住。
大慧。此一乘道唯除如來。非外道二乘梵天王等
之所能得。
大慧白佛言。世尊。何故說三乘而不說一乘。佛告大
慧。不自般涅槃法故。不說一切聲聞緣覺一乘。以一
切聲聞緣覺。如來調伏授寂靜方便而得解脫。非自
巳力。是故不說一乘。復次大慧。煩惱障業習氣不斷
故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段
死。故說三乘。
〔魏譯〕大慧白佛言。世尊。世尊何因說於三乘不
說一乘。佛告大慧。聲聞緣覺不能自知證於涅槃。
是故我說唯一乘道。大慧。以一切聲聞辟支佛。隨
受佛教厭離世間。自不能得解脫。是故我說唯一
乘道。大慧。聲聞辟支佛未證法無我。未得不可思
議變易生。是故我為諸聲聞故。說一乘道。
〔唐譯〕大慧白佛言。世尊。何故說有三乘不說一
乘。佛言。大慧。聲聞緣覺。無自般涅槃法故。我說一
乘。以彼但依如來所說調伏遠離。如是脩行而得
解脫。非自所得。又彼未能除滅智障及業習氣。未
覺法無我。未名不思議變易死。是故我說以為三
乘。
大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一
切起煩惱過習氣斷。三昧樂味着非性。無漏界覺。覺
巳復入出世間上上無漏界。滿足眾具。當得如來不
[002-0293a]
思議自在法身。
〔魏譯〕大慧。聲聞辟支佛。若離一切諸過熏習。得
證法無我。爾時離於諸過。三昧無漏醉法覺巳。脩
行出世間無漏界中一切功德。脩行巳。得不可思
議自在法身。
〔唐譯〕若彼能除一切過習覺法無我。是時乃離
三昧所醉。於無漏界而得覺悟。既覺悟巳。於出世
上上無漏界中脩諸功德。普使滿足獲不思議自
在法身。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。諸天及梵乘。聲聞
緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。乃至有心轉。諸乘
非究竟。若彼心滅盡。無乘及乘者。無有乘建立。我說
為一乘。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。天乘及梵乘。聲聞緣
覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。以心有生滅。諸乘
非究竟。若彼心滅盡。無乘及乘者。無有乘差別。我
說為一乘。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。天乘及梵乘。聲聞緣
覺乘。諸佛如來乘。諸乘我所說。乃至有心起。諸乘
未究竟。彼心轉滅巳。無乘及乘者。無有乘建立。我
說為一乘。
引導眾生故。分別說諸乘。解脫有三種。及與法無我。
煩惱智慧等。解脫則遠離。譬如海浮木。常隨波浪轉。
聲聞愚亦然。相風所飄蕩。彼起煩惱滅。餘習煩惱愚。
[002-0293b]
〔魏譯〕引導眾生故。分別說諸乘。解脫有三種。及
二無我法。不離二種障。遠離真解脫。譬如海浮木。
當隨波浪轉。諸聲聞亦然。相風所漂蕩。離諸隨煩
惱。熏習煩惱縛。
〔唐譯〕為攝愚夫故。說諸乘差別。解脫有三種。及
以法無我。謂離諸煩惱。平等智解脫。譬如海中木。
常隨波浪轉。聲聞心亦然。相風所漂激。雖滅起煩
惱。猶被習氣縛。
味着三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。
得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。
彼覺法亦然。得佛無上身。
〔魏譯〕味着三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦
復不退還。得諸三昧身。無量劫不覺。譬如惛醉人。
酒消然後寤。得佛無上體。是我真法身。
〔唐譯〕三昧酒所醉。住於無漏界。彼非究竟趣。亦
復不退轉。以得三昧身。乃至劫不覺。譬如惛醉人。
酒消然後悟。聲聞亦如是。覺後當成佛。
楞伽阿䟦多羅寶經會譯卷第二之下
