楞伽阿䟦多羅寶經會譯卷第四之上
宋天竺三藏求那䟦陀羅初譯
魏天竺三藏菩提留支再譯
唐于闐國三藏實叉難陀後譯
明臨濟正宗中都沙門員珂會譯
一切佛語心品第四
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說三藐三佛陀。
我及餘菩薩摩訶薩。善於如來自性自覺覺他。佛告
大慧。恣所欲問。我當為汝隨所問說。大慧白佛言。世
尊。如來應供等正覺。為作耶為不作耶。為事耶為因
耶。為相耶為所相耶。為說耶為所說耶。為覺耶為所
覺耶。如是等辭句。為異為不異。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩白佛言。世尊。如來應
正遍知。唯願演說自身所證內覺知法。以何等法
名為法身。我及一切諸菩薩等。善知如來法身之
相。自身及他俱入無疑。佛告大慧菩薩言。善哉善
[004-0318b] 
哉善哉大慧。汝有所疑隨意所問為汝分別。大慧
白佛言。善哉世尊。唯然受教。即白佛言。世尊。如來
應正遍知法身者。為作法耶非作法耶。為是因耶
為是果耶。為能見耶為所見耶。為是說耶為可說
耶。為是智耶智所覺耶。如是等辭句。如來法身為
異耶為不異耶。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願
為我說如來應正等覺自覺性。令我及諸菩薩摩
訶薩而得善巧自悟悟他。佛言。大慧。如汝所問當
為汝說。大慧言唯。世尊。如來應正等覺。為作非作。
為果為因。為相所相。為說所說。為覺所覺。如是等
為異不異。
佛告大慧。如來應供等正覺。於如是等辭句非事非
因。所以者何。俱有過故。大慧。若如來是事者。或作或
無常。無常故一切事應是如來。我及諸佛皆所不欲。
若非所作者。無所得故方便則空。同於兔角槃大之
子。以無所有故。大慧。若無事無因者。則非有非無。若
非有非無則出於四句。四句者是世間言說。若出四
句者則不墮四句。不墮四句故智者所取。一切如來
句義亦如是。慧者當知。
〔魏譯〕佛告大慧。如來應正遍知法身之相。如是
辭句等。非作法非不作法非因非果。何以故。以二
邊有過故。大慧。若言如來是作法者是則無常。若
無常者一切作法應是如來。而佛如來應正遍知
[004-0318c]
不許此法。大慧。若如來法身非作法者則是無身。
言有脩行無量功德一切行者則是虗妄。大慧。若
不作者應同兔角石女兒等。以無作因亦無身故。
大慧。若法非因非果非有非無。而彼法體離四種
相。大慧。彼四種法名世間言說。大慧。若法不離於
四種法者。彼法但有名字如石女兒。大慧。石女兒
等唯是名字章句之法說同四法。若墮四法者則
智者不取。如是一切問如來句。智者應知。
〔唐譯〕佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非作。非
果非因。非相非所相。非說非所說。非覺非所覺。何
以故。俱有過故。大慧。若如來是作則是無常。若是
無常一切作法應是如來。我及諸佛皆不忍可。若
非作法則無體性。所脩方便悉空無益。同於兔角
石女之子。非作因成故。若非因非果則非有非無。
若非有非無則超過四句。言四句者。但隨世間而
有言說。若超過四句。唯有言說則如石女兒。大慧。
石女兒者唯有言說不墮四句。以不墮故不可度
量。諸有智者。應如是知如來所有一切句義。
如我所說一切法無我。當知此義。無我性是無我。一
切法有自性無他性。如牛馬。大慧。譬如非牛馬性非
馬牛性。其實非有非無。彼非無自性。如是大慧。一切
諸法非無自相。有自相。但非無我愚夫之所能知。以
妄想故。如是一切法空無生無自性。當如是知。
〔魏譯〕佛復告大慧。我說一切諸法無我。汝當諦
[004-0319a]
聽無我之義。夫無我者。內身無我是故無我。大慧。
一切諸法自身為有他身為無。如似牛馬。大慧。譬
如牛身非是馬身。馬亦非牛。是故不得言有言無。
而彼自體非是無耶。大慧。一切諸法亦復如是。非
無體相有自體相。愚癡凡夫不知諸法無我體相。
以分別心非不分別心。大慧。如是一切法空一切
法不生。一切法無體相亦爾。
〔唐譯〕大慧。如我所說諸法無我。以諸法中無有
我性故說無我。非是無有諸法自性。如來句義應
知亦然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。非無自性。
一切諸法亦復如是。無有自相。而非有即有。非諸
凡愚之所能知。何以故不知。以分別故。一切法空。
一切法無生。一切法無自性。悉亦如是。
如是如來與陰。非異非不異。若不異陰者應是無常。
若異者方便則空。若二者應有異。如牛角相似故不
異。長短差別故有異。一切法亦如是。大慧。如牛右角
異左角左角異右角。如是長短種種色各各異。大慧。
如來於陰界入。非異非不異。
〔魏譯〕大慧。如來法身亦復如是。於五陰中非一
非異。大慧。如來法身五陰一者。則是無常。以五陰
是所作法故。大慧。如來法身五陰異者。則有二法。
不同體相。如牛二角相似不異。見有別體長短似
異。大慧。若如是一切諸法應無異相而有異相。如
牛左角異右角右角異左角。如是長短相待各別。
[004-0319b]
如色種種彼此差別。大慧。如是如來法身之相。於
五陰中不可說一不可說異。
〔唐譯〕大慧。如來與蘊非異非不異。若不異者應
是無常。五蘊諸法是所作故。若異者。如牛二角有
異不異。互相似故不異。長短別故有異。如牛右角
異左左角異右。長短不同色相各別。然亦不異。如
於蘊。於界處等一切法亦如是。
如是如來解脫。非異非不異。如是如來以解脫名說。
若如來異解脫者。應色相成。色相成故應無常。若不
異者。脩行者得相。應無分別。而脩行者見分別。是故
非異非不異。
〔魏譯〕於解脫中不可說一不可說異。於涅槃中
不可說一不可說異。如是依解脫故。說名如來法
身之相。大慧。若如來法身異解脫者。則同色相則
是無常。若如來法身不異解脫者。則無能證所證
差別。大慧。而脩行者則見能證及於所證。是故非
一。
〔唐譯〕大慧。如來者依解脫說。如來解脫非異非
不異。若異者。如來便與色相相應。色相相應即是
無常。若不異者。修行者見應無差別。然有差別故
非不異。
如是智及爾焰。非異非不異。大慧。智及爾焰非異非
不異者。非常非無常。非作非所作。非有為非無為。非
覺非所覺。非相非所相。非陰非異陰。非說非所說。非
[004-0319c]
一非異。非俱非不俱。非一非異非俱非不俱故。悉離
一切量。
〔魏譯〕大慧。如是知於可知境界非一非異。大慧。
若法非常非無常。非因非果。非有為非無為。非覺
非不覺。非能見非可見。非離陰界入非即陰界入。
非名非境界。非一非異。非俱非不俱。非相續非不
相續。過一切諸法。
〔唐譯〕如是智與所知。非異非不異。若非異非不
異。則非常非無常。非作非所作。非為非無為。非覺
非所覺。非相非所相。非蘊非異蘊。非說非所說。非
一非異。非俱非不俱。以是義故超一切量。
離一切量則無言說。無言說則無生。無生則無滅。無
滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅槃則無事無因。
無事無因則無攀緣。無攀緣則出過一切虗偽。出過
一切虗偽則是如來。如來則是三藐三佛陀。大慧。是
名三藐三佛陀佛陀大慧三藐三佛陀佛陀者。離一
切根量。
〔魏譯〕若過諸法但有其名。若但有名彼法不生。
以不生故彼法不滅。以不滅故彼法則如虗空平
等。大慧。虗空非因非果。若法非因非果者。彼法則
為不可觀察。不可觀察者。彼法過諸一切戲論。若
過一切諸戲論者。名如來法身。大慧。是名如來應
正徧知法身之相。以過一切諸根境界故。
〔唐譯〕超一切量故唯有言說。唯有言說故則無
[004-0320a]
有生。無有生故則無有滅。無有滅故則如虗空。大
慧。虗空非作非所作。非作非所作故遠離攀緣。遠
離攀緣故出過一切諸戲論法。出過一切諸戲論
法。即是如來。如來即是正等覺體。正等覺者永離
一切諸根境界。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。悉離諸根量。無事
亦無因。巳離覺所覺。亦離相所相。陰緣等正覺。一異
莫能見。若無有見者。云何而分別。非作非不作。非事
亦非因。非陰非在陰。亦非有餘雜。亦非有諸性。如彼
妄想見。當知亦非無。此法法亦爾。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。離諸法及根。非果亦
非因。巳離覺所覺。離能見可見。諸緣及五陰。佛不
見一法。若無有見法。云何而分別。非作非不作。非
因亦非果。非陰非離陰。亦不在餘處。何等心分別。
分別不能見。彼法非是無。諸法法自爾。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。出過諸根量。非果亦
非因。如是悉皆離。相及所相等。蘊緣與正覺。一異
莫能見。既無有見者。云何起分別。非作非非作。非
因非非因。非蘊非不蘊。亦不離餘物。非有一法體。
如彼分別見。亦復非是無。諸法性如是。
以有故有無。以無故有有。若無不應受。若有不應想。
或於我非我。言說量留連。沉溺於二邊。自壞壞世間。
解脫一切過。正觀察我通。是名為正觀。不毀大導師。
〔魏譯〕先有故言無。先無故言有。是故不說無。亦
[004-0320b]
不得說有。迷於我無我。但著於音聲。彼墮於二邊。
妄說壞世間。離諸一切過。則能見我法。是名為正
見。不謗於諸佛。
〔唐譯〕待有故成無。待無故成有。無既不可取。有
亦不應說。不了我無我。但著於語言。彼溺於二邊。
自壞壞世間。若能見此法。則離一切過。是名為正
觀。不毀大導師。
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊說修多羅攝
受不生不滅。又世尊說不生不滅是如來異名。云何
世尊。為無性故說不生不滅。為是如來異名。佛告大
慧。我說一切法不生不滅。有無品不現。大慧白佛言。
世尊。若一切法不生者。則攝受法不可得。一切法不
生故。若名字中有法者。惟願為說。佛告大慧。善哉善
哉。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白
佛言。唯然受教。佛告大慧。我說如來非無性。亦非不
生不滅。攝一切法亦不待緣故不生不滅。亦非無義。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願
世尊為我解說。惟願善逝為我解說。如來處處說
言諸法不生不滅。世尊。復言不生不滅者。名如來
法身。故言不生不滅。世尊。如來言不生不滅者。為
是無法故名不生不滅。為是如來異名不生不滅。
而佛如來常說諸法不生不滅。以離建立有無法
故。世尊。若一切法不生者。此不得言一切法。以一
切法不生故。若依餘法有此名者。世尊應為我說。
[004-0320c]
佛告大慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。諦聽諦聽
當為汝說。大慧菩薩白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。如來法身非是無物。亦非一切法不生
不滅。亦不得言依因緣有。亦非虗妄說不生不滅。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如
佛經中分別攝取不生不滅。言此即是如來異名。
世尊。願為我說。不生不滅此則無法。云何說是如
來異名。如世尊說。一切諸法不生不滅。當知此則
墮有無見。世尊。若法不生則不可取。無有少法誰
是如來。唯願世尊為我宣說。佛言諦聽當為汝說。
大慧。我說如來非是無法。亦非攝取不生不滅。亦
不待緣亦非無義。
大慧。我說意生法身如來名號。彼不生者。一切外道
聲聞緣覺七住菩薩。非其境界。大慧。彼不生即如來
異名。大慧。譬如因陀羅釋迦不蘭陀羅。如是等諸物。
一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非無自性。
〔魏譯〕大慧。我常說言不生不滅者名意生身。如
來法身非諸外道聲聞辟支佛境界故。住七地菩。
薩亦非境界。大慧。我言不生不滅者即如來異名。
大慧。譬如釋提桓因帝釋王不蘭陀羅。手爪身體
地浮彌虗空無礙。如是等種種名號名異義一。不
依多名言有多體帝釋等耶。
〔唐譯〕我說無生即是如來意生法身別異之名。
一切外道聲聞獨覺七地菩薩不了其義。大慧。譬
[004-0321a]
如帝釋地及虗空乃至手足。隨一一物各有多名。
非以名多而有多體。亦非無體。
如是大慧。我於此娑呵世界。有三阿僧祇百千名號。
愚夫悉聞各說我名。而不解我如來異名。大慧。或有
眾生知我如來者。有知一切智者。有知佛者。有知救
世者。有知自覺者。有知導師者。有知廣導者。有知一
切導者。有知仙人者。有知梵者。有知毗紐者。有知自
在者。有知勝者。有知迦毗羅者。有知真實邊者。有知
月者。有知日者。有知王者。有知無生者。有知無滅者。
有知空者。有知如如者。有知諦者。有知實際者。有知
法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不
二者。有知無相者。有知解脫者。有知道者。有知意生
者。大慧。如是等三阿僧祇百千名號不增不減。此及
餘世界皆悉知我。如水中月不出不入。
〔魏譯〕大慧。我亦如是。於娑婆世界中。三阿僧祇
百千名號。凡夫雖說而不知是如來異名。大慧。或
有眾生知如來者。有知自在者。有知一切智者。有
知救世間者。有知為導者。有知為將者。有知為勝
者。有知為妙者。有知世尊者。有知佛者。有知牛王
者。有知師子者。有知仙人者。有知梵者。有知那羅
延者。有知勝者。有知迦毗羅者。有知究竟者。有知
阿利吒尼彌者。有知月者。有知日者。有知娑樓那
者。有知毗那娑者。有知帝釋者。有知力者。有知海
者。有知不生者。有知不滅者。有知空者。有知真如
[004-0321b]
者。有知實際者。有知涅槃者。有知法界者。有知法
性者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知無
相者。有知緣者。有知佛體者。有知因者。有知解脫
者。有知道者。有知實諦者。有知一切智者。有知意
生身者。大慧。如是等種種名號。如來應正徧知。於
娑婆世界及餘世界中。三阿僧祇百千名號不增
不減。眾生皆知。如水中月不入不出。
〔唐譯〕大慧。我亦如是。於此娑婆世界。有三阿僧
祇百千名號。諸凡愚人雖聞雖說。而不知是如來
異名。其中或有知如來者。知無師者。知導師者。知
勝導者。知普導者。知是佛者。知牛王者。知梵王者。
知毗紐者。知自在者。知是勝者。知迦毗羅者。知真
實邊者。知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火者。
知俱毗羅者。知如月者。知如日者。知如王者。知如
仙者。知戌迦者。知因陀羅者。知明星者。知大力者。
知如水者。知無滅者。知無生者。知性空者。知真如
者。知是諦者。知實性者。知實際者。知法界者。知涅
槃者。知常住者。知平等者。知無二者。知無相者。知
寂滅者。知具相者。知因緣者。知佛性者。知教導者。
知解脫者。知道路者。知一切智者。知最勝者。知意
成身者。如是等滿足三阿僧祇百千名號。不增不
減。於此及餘諸世界中。有能知我如水中月不入
不出。
彼諸愚夫不能知我。墮二邊故。然悉恭敬供養於我。
[004-0321c]
而不善解知辭句義趣。不分別名。不解自通。計著種
種言說章句。於不生不滅作無性想。不知如來名號
差別。如因陀羅釋迦不蘭陀羅。不解自通會歸終極。
於一切法隨說計著。
〔魏譯〕而諸凡夫不覺不知。以墮二邊相續法中。
然悉恭敬供養於我。而不善解名字句義。取差別
相不能自知。執著名字故虗妄分別。不生不滅名
為無法。而不知是如來名號差別之相。如因陀羅
帝釋王不蘭陀羅等。以不能決定名與真實。隨順
名字音聲取法亦復如是。
〔唐譯〕但諸凡愚心沒二邊不能解了。然亦尊重
承事供養。而不善解名字句義。執著言教昧於真
實。謂無生無滅是無體性。不知是佛差別名號如
因陀羅釋揭羅等。以信言教昧於真實。於一切法
如言取義。
大慧。彼諸癡人作如是言。義如言說義說無異。所以
者何。謂義無身故。言說之外更無餘義。唯止言說。大
慧。彼惡燒智不知言說自性。不知言說生滅義不生
滅。大慧。一切言說墮於文字。義則不墮。離性非性故。
無受生亦無身。大慧。如來不說墮文字法。文字有無
不可得故。除不墮文字。
〔魏譯〕大慧。於未來世愚癡凡夫說如是言。如名
義亦如是。而不能知異名有義。何以故。以義無體
相故。復作是言不異名字音聲有義。名字音聲即
[004-0322a]
是義。何以故。不知名字體相故。大慧。彼愚癡人不
知音聲即生即滅義不生滅故。大慧。音聲之性墮
於名字。而義不同墮於名字。以離有無故。無生無
體故。大慧。如來說法依自聲說不見諸字。是有無
故不著名字。
〔唐譯〕彼諸凡愚作如是言。義如言說義說無異。
何以故。義無體故。是人不了言音自性。謂言即義
無別義體。大慧。彼人愚癡。不知言說是生是滅義
不生滅。大慧。一切言說墮於文字。義則不墮。離有
離無故。無生無體故。大慧。如來不說墮文字法。文
字有無不可得故。唯除不墮於文字者。
大慧。若有說言如來說墮文字法者。此則妄說。法離
文字故。是故大慧。我等諸佛及諸菩薩。不說一字不
答一字。所以者何。法離文字故。非不饒益義說。言說
者眾生妄想故。大慧。若不說一切法者。教法則壞。教
法壞者。則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者誰說為誰。
〔魏譯〕大慧。若人執著名字說者。彼人不名善說
法者。何以故。法無名字故。大慧。是故我經中說。諸
佛如來乃至不說一字不示一名。何以故。諸法無
字依義無說。依分別說故。大慧。若不說法者。諸佛
如來法輪斷滅。法輪滅者。亦無聲聞緣覺菩薩。無
聲聞緣覺菩薩者。為何等人何等法何事說。
〔唐譯〕大慧。若人說法墮文字者是虗誑說。何以
故。諸法自性離文字故。是故大慧。我經中說。我與
[004-0322b]
諸佛及諸菩薩。不說一字不答一字。所以者何。一
切諸法離文字故。非不隨義而分別說。大慧。若不
說者教法則斷。教法斷者則無聲聞緣覺菩薩諸
佛。若總無者誰說為誰。
是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言說。隨宜方便廣說經
法。以眾生希望煩惱不一故。我及諸佛為彼種種異
解眾生。而說諸法。令離心意意識故。不為得自覺聖
智處。
〔魏譯〕大慧。是故菩薩摩訶薩。不應著於言說名
字。大慧。名字章句非定法故。依眾生心說。諸佛如
來隨眾生信而說諸法。為令遠離心意意識故。不
說自身自證聖智建立諸法。
〔唐譯〕是故大慧。菩薩摩訶薩應不著文字隨宜
說法。我及諸佛。皆隨眾生煩惱解欲種種不同而
為開演。轉心意識非為成立聖自證處。
大慧。於一切法無所有。覺自心現量離二妄想。諸菩
薩摩訶薩。依於義不依文字。若善男子善女人。依文
字者。自壞第一義。亦不能覺他。墮惡見相續而為眾
說。不善了知一切法一切地一切相。亦不知章句。若
善一切法一切地一切相。通達章句。具足性義。彼則
能以正無相樂。而自娛樂。平等大乘。建立眾生。
〔魏譯〕如實能知一切諸法寂靜相故。但見自心
覺所知法。離二種心分別之相。不如是說。大慧。菩
薩摩訶薩。依義不依語。若善男子善女人。隨文字
[004-0322c]
說者墮在邪見。自身失壞第一義諦。亦壞他人令
不覺知。大慧。諸外道等各依自論異見言說。大慧。
汝應善知一切地相。善知樂說辯才文辭章句。善
知一切諸地相巳。進取名句樂說辨才。善知諸法
義相應相。爾時自身於無相法樂而受樂受。住大
乘中令眾生知。
〔唐譯〕令知諸法自心所見無外境界。離二分別。
大慧。菩薩摩訶薩。應隨於義莫依文字。依文字者
墮於惡見。執著自宗而起言說。不能善了一切法
相文辭章句。既自損壞亦壞於他。不能令人心得
悟解。若能善知一切法相文辭句義悉皆通達。則
能令自身受無相樂。亦能令他安住大乘。
大慧。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受
諸佛菩薩緣覺聲聞者。則攝受一切眾生。攝受一切
眾生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛種不斷。佛種
不斷者。則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處菩薩
摩訶薩。常得化生建立大乘。十自在力現眾色像。通
達眾生形類希望煩惱諸相。如實說法。如實者不異。
如實者不來不去相。一切虗偽息。是名如實。大慧。善
男子善女人。不應攝受隨說計著。真實者離文字故。
〔魏譯〕大慧。取大乘者。即是攝受諸佛聲聞緣覺
菩薩。攝受諸佛聲聞緣覺菩薩者。即是攝受一切
眾生。攝受一切眾生者。即是攝受勝妙法藏。攝受
法藏者。即不斷佛種。不斷佛種者。不斷一切勝妙
[004-0323a]
生處。以彼勝處諸菩薩等願生彼故。置諸眾生大
乘法中。十自在力。隨諸眾生形色諸使。而能隨現
說如實法。大慧。何者如實法。如實法者。不異不差。
不取不捨。離諸戲論名如實法。大慧。善男子善女
人。不得執著文字音聲。以一切法無文字故。
〔唐譯〕若能令他安住大乘。則得一切諸佛聲聞
緣覺及諸菩薩之所攝受。若得諸佛聲聞緣覺及
諸菩薩之所攝受。則能攝受一切眾生。若能攝受
一切眾生。則能攝受一切正法。若能攝受一切正
法則不斷佛種。若不斷佛種則得勝妙處。大慧。菩
薩摩訶薩生勝妙處。欲令眾生安住大乘。以十自
在力現眾色像。隨其所宜演真實法。真實法者。無
異無別不來不去。一切戲論悉皆息滅。是故大慧。
善男子善女人。不應如言執著於義。何以故。真實
之法離文字故。
大慧。如為愚夫以指指物。愚夫觀指不得實義。如是
愚夫隨言說指。攝受計著至竟不捨。終不能得離言
說指第一實義。大慧。譬如嬰兒應食熟食不應食生。
若食生者則令發狂。不知次第方便熟故。大慧。如是
不生不滅。不方便脩則為不善。是故應當善脩方便。
莫隨言說如視指端。
〔魏譯〕大慧。譬如有人為示人物以指指示。而彼
愚人即執著指。不取因指所示之物。大慧。愚癡凡
夫亦復如是。聞聲執著名字指故。乃至沒命終不
[004-0323b]
能捨文字之指取第一義故。大慧。譬如穀粟名凡
夫食。不舂不炊不可得食。若其有人未作食者名
為顛狂。要須次第乃至炊熟方得成食。大慧。不生
不滅亦復如是。不脩巧智方便行者。不得具足莊
嚴法身。大慧。執著名字言得義者。如彼癡人不知
舂炊。噉文字穀不得義食。以是義故當學於義。莫
著文字。
〔唐譯〕大慧。譬如有人以指指物。小兒觀指不觀
於物。愚癡凡夫亦復如是。隨言說指而生執著。乃
至盡命終不能捨文字之指取第一義。大慧。譬如
嬰兒應食熟食。有人不解成熟方便。而食生者則
發狂亂。不生不滅亦復如是。不方便脩則為不善。
是故宜應善脩方便。莫隨言說如觀指端。
是故大慧。於真實義當方便脩。真實義者。微妙寂靜
是涅槃因。言說者。妄想合。妄想者集生死。大慧。真實
義者。從多聞者得。大慧。多聞者。謂善於義非善言說。
善義者。不隨一切外道經論。身自不隨亦不令他隨。
是則名曰大德多聞。是故欲求義者。當親近多聞。所
謂善義。與此相違計著言說。應當遠離。
〔魏譯〕大慧。所言義者名為涅槃。言名字者分別
相縛生世間解。大慧。義者從於多聞人得。大慧。言
多聞者謂義巧方便。非聲巧方便。大慧。義方便者
離於一切外道邪說亦不和雜。如是說者。自身不
墮外道邪法。亦不令他墮外道法。大慧。是名多聞
[004-0323c]
有義方便。大慧。欲得義者應當親近多聞智者供
養恭敬。著名字者應當遠離不應親近。
〔唐譯〕大慧。實義者微妙寂靜是涅槃因。言說者
與妄想合流轉生死。大慧。實義者從多聞得。多聞
者謂善於義非善言說。善義者不隨一切外道惡
見。身自不隨亦令他不隨。是則名曰於義多聞。欲
求義者應當親近。與此相違著文字者宜速捨離。
爾時大慧菩薩。復承佛威神而白佛言。世尊。世尊顯
示不生不滅。無有奇特。所以者何。一切外道因亦不
生不滅。世尊。亦說虗空非數緣滅及涅槃界不生不
滅。世尊。外道說因生諸世間。世尊亦說無明愛業妄
想為緣生諸世間。彼因此緣名差別耳。外物因緣亦
如是。世尊與外道論無有差別。微塵勝妙自在眾生
主等。如是九物不生不滅。世尊亦說一切性不生不
滅有無不可得。外道亦說四大不壞。自性不生不滅。
四大常是四大。乃至周流諸趣不捨自性。世尊所說
亦復如是。是故我言無有奇特。惟願世尊。為說差別
所以奇特勝諸外道。若無差別者。一切外道皆亦是
佛。以不生不滅故。而世尊說一世界中多佛出世者。
無有是處。如向所說。一世界中應有多佛。無差別故。
〔魏譯〕爾時大慧菩薩。承諸佛力白佛言。世尊。如
來世尊說一切法不生不滅非為奇特。何以故。一
切外道亦說諸因不生不滅。如來亦說虗空非數
緣滅。及涅槃界不生不滅。世尊。諸外道亦說依諸
[004-0324a]
因緣生諸眾生。如來亦說無明愛業分別因緣生
諸世間。若爾如來亦說因緣名字相異。依外因緣
能生諸法。外道亦說依外因緣而生諸法。是故如
來與外道說無有差別。世尊。外道因微塵勝自在
天梵天等。共外九種因緣。說言諸法不生不滅。如
來亦說一切諸法不生不滅。有無不可得。以諸四
大不滅。自相不生不滅。隨佛如來種種異說。而不
離於外道所說。而諸外道亦說諸大不離大體。世
尊。諸外道分別諸大。如來亦爾分別諸大。世尊。以
是義故。如來所說不異外道。若不同者如來應說
所有異相。若有異相當知不同外道所說。世尊。若
佛如來於自法中不說勝相者。諸外道中亦應有
佛。以說諸法不生不滅。如來常說一世界中而有
多佛俱出世者。無有是處。如向所說一世界中應
有多佛。何以故。所說有無因無差別故。如佛所說
言無虗謬。云何世尊於自法中不說勝相。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩。承佛威力復白佛
言。世尊。如來演說不生不滅非為奇特。何以故。一
切外道亦說作者不生不滅。世尊亦說虗空涅槃
及非數滅不生不滅。外道亦說作者因緣生於世
間。世尊亦說無明愛業生諸世間。俱是因緣但名
別耳。外物因緣亦復如是。是故佛說與外道說無
有差別。外道說言。微塵勝妙自在眾生主等。如是
九物不生不滅。世尊亦說一切諸法不生不滅。若
[004-0324b]
有若無皆不可得。世尊。大種不壞。以其自相不生
不滅。周流諸趣不捨自性。世尊分別雖稍變異。一
切無非外道巳說。是故佛法同於外道。若有不同
願佛為演。有何所以佛說為勝。若無別異外道即
佛。以其亦說不生滅故。世尊常說。一切世界中無
有多佛。如向所說是則應有。
佛告大慧。我說不生不滅。不同外道不生不滅。所以
者何。彼諸外道有性自性。得不生不變相。我不如是
墮有無品。大慧。我者離有無品離生滅。非性非無性。
如種種幻夢現。故非無性。云何無性。謂色無自性相
攝受現不現故。攝不攝故。以是故。一切性無性非無
性。但覺自心現量妄想不生。安隱快樂世事永息。
〔魏譯〕佛告大慧言。大慧。我所說法不生不滅者。
不同外道不生不滅。亦不同彼不生無常法。何以
故。大慧。諸外道說有實有體性不生不變相。我不
如是墮於有無朋黨聚中。大慧。我說離有無法。離
生住滅相。非有非無。見諸一切種種色像如幻如
夢。是故不得言其有無。大慧。云何不得言其有無。
謂色體相有見不見取不取故。大慧。是故我說一
切諸法非有非無。大慧。以不覺知唯是自心分別
生見。一切世間諸法本來不生不滅。
〔唐譯〕佛言。大慧。我之所說不生不滅。不同外道
不生不滅不生無常論。何以故。外道所說。有實性
相不生不變。我不如是墮有無品。我所說法非有
[004-0324c]
非無離生離滅。云何非無。如幻夢色種種見故。云
何非有。色相自性非是有故。見不見故。取不取故。
是故我說一切諸法非有非無。若覺唯是自心所
見住於自性分別不生。世間所作悉皆永息。
愚癡凡夫妄想作事。非諸聖賢。不實妄想如犍闥婆
城及幻化人。大慧。如犍闥婆城及幻化人種種眾生
商賈出入。愚夫妄想謂真出入。而實無有出者入者。
但彼妄想故。如是大慧。愚癡凡夫起不生不滅惑。彼
亦無有有為無為。如幻人生。其實無有若生若滅。性
無性。無所有故。一切法亦如是。離於生滅。愚癡凡夫
墮不如實。起生滅妄想。非諸聖賢。
〔魏譯〕而諸凡夫生於分別。非聖人耶。大慧。迷心
分別不實義者。譬如凡夫見犍闥婆城。幻師所作
種種幻人種種象馬。見其入出虗妄分別。作如是
言。此如是如是入。如是如是出。大慧。而彼實處無
人出入。唯自心見迷惑分別。生不生法亦復如是。
大慧。而彼實處無此有為無為諸法。如彼幻師所
作幻事。而彼幻師不生不滅。大慧。諸法有無亦無
所為。以離生滅故。唯諸凡夫墮顛倒心分別生滅。
非謂聖人。
〔唐譯〕分別者是凡愚事非賢聖耳。大慧。妄心分
別不實境界。如乾闥婆城幻所作人。大慧。譬如小
兒見乾闥婆城及以幻人商賈入出。迷心分別言
有實事。凡愚所見生與不生有為無為悉亦如是。
[004-0325a]
如幻人生如幻人滅。幻人其實不生不滅。諸法亦
爾離於生滅。大慧。凡夫虗妄起生滅見非諸聖人。
不如實者不爾。如性自性妄想亦不異。若異妄想者。
計著一切性自性。不見寂靜。不見寂靜者。終不離妄
想。是故大慧。無相見勝非相見。相見者受生因故不
勝。大慧。無相者。妄想不生。不起不滅我說涅槃。大慧。
涅槃者。如真實義見。離先妄想心心數法。逮得如來
自覺聖智。我說是涅槃。
〔魏譯〕大慧。顛倒者如心分別。此法如是如是。而
彼法不如是如是。亦非顛倒分別。顛倒者執著諸
法是有是無。非見寂靜故。不見寂靜者不能遠離
虗妄分別。是故大慧。見寂靜者名為勝相。非見諸
相名為勝相。以不能斷生因相故。大慧。言無相者
遠離一切諸分別心。無生無相者是我所說名為
涅槃。大慧。言涅槃者謂見諸法如實住處。遠離分
別心心數法。依於次第如實脩行。於自內身聖智
所證。我說如是名為涅槃。
〔唐譯〕言虗妄者。不如法性起顛倒見。顛倒見者。
執法有性不見寂滅。不見寂滅故。不能遠離虗妄
分別。是故大慧。無相見勝。非是相見。相是生因。若
無有相則無分別。不生不滅則是涅槃。大慧。言涅
槃者。見如實處捨離分別心心所法。獲於如來內
證聖智。我說此是寂滅涅槃。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。滅除彼生論。建立
[004-0325b]
不生義。我說如是法。愚夫不能知。一切法不生。無性
無所有。犍闥婆幻夢。有性者無因。不生無自性。何因
空當說。以離於和合。覺知性不現。是故空不生。我說
無自性。謂一一和合。性現而非有。分析無和合。非如
外道見。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。為遮生諸法。建立無
生法。我說法無因。凡夫不能知。一切法不生。亦不
得言無。犍闥婆幻夢。諸法無因有。諸法空無相。云
何為我說。離諸和合緣。智慧不能見。以空本不生。
是故說無體。一一緣和合。見物不可得。和合不可
得。非外道所見。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。為除有生執。成立無
生義。我說無因論。非愚所能了。一切法無生。亦非
是無法。如乾城幻夢。雖有而無因。空無生無性。云
何為我說。離諸和合緣。智慧不能見。以是故我說。
空無生無性。一一緣和合。雖現而非有。分析無和
合。非如外道見。
夢幻及垂𩬊。野馬犍闥婆。世間種種事。無因而相現。
折伏有因論。申暢無生義。申暢無生者。法流永不斷。
熾然無因論。恐怖諸外道。
〔魏譯〕夢幻及毛輪。乾闥婆陽焰。無因而妄見。世
間事亦爾。降伏無因論。能成無生義。能成無生者。
我法不滅壞。說無因諸論。外道生驚怖。
〔唐譯〕幻夢及垂𩬊。野馬與乾城。無因而妄現。世
[004-0325c]
事皆如是。折伏有因論。申述無生旨。無生義若存
法眼恒不滅。我說無因論。外道咸驚怖。
爾時大慧。以偈問曰。云何何所因。彼以何故生。於何
處和合。而作無因論。
爾時世尊。復以偈答。觀察有為法。非無因有因。彼生
滅論者。所見從是滅。
〔魏譯〕云何何等人。何因於何處。生諸法無因。非
因非無因。
智者若能見。能離生滅見。無法生不生。為無因緣
相。
〔唐譯〕云何何所因。復以何故生。於何處和合。而
作無因論。
觀察有為法。非因非無因。彼生滅論者。所見從是
滅。
爾時大慧。說偈問曰。云何為無生。為是無性耶。為顧
視諸緣。有法名無生。名不應無義。惟為分別說。
〔魏譯〕若為法名字。無義為我說。
〔唐譯〕為無故不生。為待於眾緣。為有名無義。願
為我宣說。
爾時世尊。復以偈答。非無性無生。亦非顧諸緣。非有
性而名。名亦非無義。一切諸外道。聲聞及緣覺。七住
非境界。是名無生相。
〔魏譯〕非法有無生。亦非待因緣。非前法有名。亦
名不空說。聲聞辟支佛。外道非境界。住在於七地。
[004-0326a]
彼處無生相。
〔唐譯〕非無法不生。亦非以待緣。非有物而名。亦
非名無義。一切諸外道。聲聞及緣覺。七住非所行。
此是無生相。
遠離諸因緣。亦離一切事。唯有微心住。想所想俱離。
其身隨轉變。我說是無生。
〔魏譯〕離諸因緣法。為遮諸因緣。說建立唯心。我
說名無生。諸法無因緣。離分別分別。離有無朋黨。
我說名無生。心離於見法。及離二法體。轉身依正
相。我說名無生。
〔唐譯〕遠離諸因緣。無有能作者。唯心所建立。我
說是無生。諸法非因生。非無亦非有。能所分別離。
我說是無生。唯心無所見。亦離於二性。如是轉所
依。我說是無生。
無外性非性。亦無心攝受。斷除一切見。我說是無生。
如是無自性。空等應分別。非空故說空。無生故說空。
〔魏譯〕外非實無實。亦非心所取。幻夢及毛輪。犍
闥婆陽焰。遠離於諸見。是名無生相。如是空等法。
諸文句應知。非生及空空。而無於生空。
〔唐譯〕外物有非有。其心無所取。一切見咸斷。此
是無生相。空無性等句。其義皆如是。非以空故空。
無生故說空。
因緣數和合。則有生有滅。離諸因緣數。無別有生滅。
捨離因緣數。更無有異性。若言一異者。是外道妄想。
[004-0326b]
有無性不生。非有亦非無。除其數轉變。是悉不可得。
〔魏譯〕有生及有滅。諸因緣和合。離於諸因緣。不
生亦不滅。離因緣無法。離和合無得。外道妄分別。
而見有一異。有無不生法。有無不可得。唯和合諸
法。而見有生滅。
〔唐譯〕因緣共集會。是故有生滅。分散於因緣。生
滅則無有。若離諸因緣。則更無有法。一性及異性。
凡愚所分別。有無不生法。俱非亦復然。唯除眾緣
會。於中見起滅。
但有諸俗數。展轉為鈎鎻。離彼因緣鎻。生義不可得。
生無性不起。離諸外道過。但說緣鈎鎻。凡愚不能了。
若離緣鈎鎻。別有生性者。是則無因論。破壞鈎鎻義。
如鐙顯眾像。鈎鎻現若然。是則離鈎鎻。別更有諸性。
〔魏譯〕但有於名字。展轉為鈎鎻。離彼因緣鎖。生
法不可得。生法不見生。離諸外道過。但說緣鈎鎻。
諸凡夫不知。若離緣鈎鎻。更無有別法。是則無因
說。破壞緣鎻義。如燈顯眾像。鈎鎻生亦然。是則離
鈎鎻。別更有法生。
〔唐譯〕隨俗假言說。因緣遞鈎鎻。若離因緣鎻。生
義不可得。我說唯鈎鎻。生無故不生。離諸外道過。
非凡愚所了。若離緣鈎鎻。別有生法者。是則無因
論。破壞鈎鎻義。如燈能照物。鈎鎻現若然。此則離
鈎鎻。別有於諸法。
無性無有生。如虗空自性。若離於鈎鎻。慧無所分別。
[004-0326c]
復有餘無生。賢聖所得法。彼生無生者。是則無生忍。
〔魏譯〕生法本無體。自性如虗空。離鈎鎻求法。愚
人無所知。復有餘無生。聖人所得法。彼生無生者。
是則無生忍。
〔唐譯〕無生則無性。體相如虗空。離鈎鎻求法。愚
夫所分別。復有餘無生。眾聖所得法。彼生無生者。
是則無生忍。
若使諸世間。觀察鈎鎻者。一切離鈎鎻。從是得三昧。
癡愛諸業等。是則內鈎鎻。鑽燧泥團輪。種子等名外。
若使有他性。而從因緣生。彼非鈎鎻義。是則不成就。
若生無自性。彼為誰鈎鎻。展轉相生故。當知因緣義。
〔魏譯〕若見諸世間。則是見鈎鎻。一切皆鈎鎻。是
則心得定。無明愛業等。是則內鈎鎻。攢抽泥團輪。
種子大鈎鎻。若更有他法。而從因緣生。離於鈎鎻
義。彼不住聖教。若生法是無。彼為誰鈎鎻。展轉相
生故。是名因緣義。
〔唐譯〕一切諸世間。無非是鈎鎻。若能如是解。此
人心得定。無明與愛業。是則內鈎鎻。種子泥輪等。
如是名為外。若言有他法。而從因緣生。離於鈎鎻
義。此則非教理。生法若非有。彼為誰因緣。展轉而
相生。此是因緣義。
堅濕煖動法。凡愚生妄想。離數無異法。是則說無性。
〔魏譯〕堅濕熱動法。凡愚生分別。離鎻更無法。是
故說無體。
[004-0327a]
〔唐譯〕堅濕煖動等。凡愚所分別。但緣無有法。故
說無自性。
如醫療眾病。無有若干論。以病差別故。為設種種治。
我為彼眾生。破壞諸煩惱。知其根優劣。為彼說度門。
非煩惱根異。而有種種法。唯說一乘法。是則為大乘。
〔魏譯〕如醫療眾病。依病出對治。而論無差別。病
殊故方異。我念諸眾生。為煩惱過染。知根力差別。
隨堪受為記。我法無差別。隨根病異說。我惟一乘
法。八聖道清淨。
〔唐譯〕如醫療眾病。其論無差別。以病不同故。方
藥種種殊。我為諸眾生。滅除煩惱病。知其根勝劣。
演說諸法門。非煩惱根異。而有種種法。唯是一大
乘。清涼八支道。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切外道皆
起無常妄想。世尊亦說一切行無常是生滅法。此義
云何。為邪為正。為有幾種無常。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊
說無常。無常者。一切外道亦說無常。世尊。如來依
於名字章句。說如是言。諸行無常是生滅法。世尊。
此法為是真實為是虗妄。世尊。復有幾種無常。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一
切外道妄說無常。世尊亦言。諸行無常是生滅法。
未知此說是邪是正。所言無常復有幾種。
佛告大慧。一切外道有七種無常。非我法也。何等為
[004-0327b]
七。彼有說言作巳而捨是名無常。有說形處壞是名
無常。有說即色是無常。有說色轉變中間是名無常。
無間自之散壞。如乳酪等轉變中間不可見。無常毀
壞一切性轉。有說性無常。有說性無性無常。有說一
切法不生無常入一切法。
〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大
慧。一切外道虗妄分別說八種無常。何等為八。一
者發起所作而不作。是名無常。何者名為發起。謂
生法不生法。常法無常法。名為發起無常。二者形
相休息。名為無常。三者色等即是無常。四者色轉
變故異異無常。諸法相續自然而滅。如乳酪轉變。
於一切法不見其轉亦不見滅。名為無常。五者復
有餘外道等。以無物故。名為無常。六者有法無法
而悉無常。以一切法本不生故。名為無常。以無常
法彼中和合。是故無常。七者復有餘外道等。本無
後有名為無常。
〔唐譯〕佛言。大慧。外道說有七種無常。非是我法。
何等為七。謂有說始起即捨是名無常。生巳不生
無常性故。有說形處變壞是名無常。有說色即無
常。有說色之變異是名無常。一切諸法相續不斷。
能令變異自然歸滅。猶如乳酪前後變異。雖不可
見然在法中壞一切法。有說物無常。有說物無物
無常。有說不生無常。遍住一切諸法之中。
大慧。性無性無常者。謂四大及所造自相壞四大自
[004-0327c]
性不可得不生。
〔魏譯〕謂依諸大所生相滅。不見不生離相續體。
名為無常。
〔唐譯〕其中物無物無常者。謂能造所造其相滅
壞。大種自性本來無起。
彼不生無常者。非常無常。一切法有無不生。分析乃
至微塵不可見。是不生義非生。是名不生無常相。若
不覺此者。墮一切外道生無常義。
〔魏譯〕八者不生無常。謂為非常是故無常。見諸
法有無生不生。乃至微塵觀察不見法生。故言不
生。諸法非生。大慧。是名無生無常相。而諸外道不
知彼法。所以不生。是故分別諸法不生。故言無常。
〔唐譯〕不生無常者。謂常與無常有無等法。如是
一切皆無有起。乃至分析至於微塵亦無所見。以
不起故說名無生。此是不生無常相。若不了此則
墮外道生無常義。
大慧。性無常者。是自心妄想非常無常性。所以者何。
謂無常自性不壞。大慧。此是一切性無性無常事。除
無常無有能令一切法性無性者。如杖瓦石破壞諸
物。
〔魏譯〕復次大慧。外道分別無常之法言有於物。
彼諸外道自心虗妄分別無常常非無常。以有物
故。何以故。自體不滅故。自體不滅者。無常之體常
不滅故。大慧。若無常法是有物者應生諸法。以彼
[004-0328a]
無常能作因故。大慧。若一切法不離無常者。諸法
有無一切應見。何以故。如杖木瓦石。能破可壞之
物悉皆破壞。
〔唐譯〕有物無常者。謂於非常非無常處。自生分
別。其義云何。彼立無常自不滅壞能壞諸法。若無
無常壞一切法。法終不滅成於無有。如杖槌瓦石
能壞於物而自不壞。此亦如是。
現見各各不異。是性無常事。非作所作有差別。此是
無常此是事。作所作無異者。一切性常無因性。大慧。
一切性無性有因。非凡愚所知。
〔魏譯〕見彼種種異異相故。是故無常因一切法
無法。亦非因亦非果。大慧。復有諸過。以彼因果無
差別故。而不得言此是無常。而彼是果。以因果差
別故。故不得言一切法常。以一切法無因故。大慧。
諸法有因。而諸凡夫不覺不知。
〔唐譯〕大慧。現見無常與一切法。無有能作所作
差別。云此是無常。此是所作無差別故。能作所作
應俱是常。不見有因。能令諸法成於無故。大慧諸
法壞滅實亦有因。但非凡愚之所能了。
非因不相似事生。若生者一切性悉皆無常。是不相
似事。作所作無有別異。而悉見有異。若性無常者。墮
作因性相。若墮者一切性不究竟。一切性作因相墮
者。自無常應無常。無常無常故。一切性不無常。應是
常。
[004-0328b]
〔魏譯〕異因不能生異果故。大慧。若異因能生異
果者。異因應生一切諸法。若爾復更有過。應因果
差別而見差別。大慧。若其無常是有物者。應同因
體所作之事。復更有過。於一法中即應具足一切
諸法。以同一切所作。因果業相無差別故。復更有
過。自有無常。無常有無常體故。復更有過。一切諸
法無常應常故。
〔唐譯〕大慧。異因不應生於異果。若能生者。一切
異法應並相生。彼法此法能生所生應無有別。現
見有別。云何異因生於異果。大慧。若無常性是有
法者。應同所作自是無常。自無常故。所無常法皆
應是常。
若無常入一切性者。應墮三世。彼過去色與壞俱。未
來不生。色不生故。現在色與壞相俱。色者四大積集
差別。四大及造色自性不壞。離異不異故。一切外道
一切四大不壞。一切三有四大及造色。在所知有生
滅。離四大造色。一切外道於何所思惟性無常。四大
不生。自性相不壞故。
〔魏譯〕復更有過。若其無常同諸法者墮三世法。
大慧。過去色同無常故巳滅。未來法未生。以同色
無常故不生。現在有法不離於色。以色與彼諸大
相。依五大依塵。是故不滅。以彼彼不相離故。大慧。
一切外道不滅諸大。三界依大依微塵等。是故依
彼法說生住滅。大慧。離於此法更無四大諸塵等
[004-0328c]
法。以彼外道虗妄分別。離一切法更有無常。是故
外道說言諸大不生不滅。以自體相常不滅故。
〔唐譯〕大慧。若無常性住諸法中。應同諸法墮於
三世。與過去色同時巳滅。未來不生現在俱壞。一
切外道計四大種體性不壞色者。即是大種差別
大種造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。大慧。三
有之中能造所造。莫不皆是生住滅相。豈更別有
無常之性。能生於物而不滅耶。
離始造無常者。非四大復有異。四大各各異相自相
故。非差別可得。彼無差別斯等不更造。二方便不作。
當知是無常。
〔魏譯〕是故彼說發起作事中間不作名為無常。
諸大更有發起諸大。無彼彼異相同相不生滅法。
以見諸法不生滅故。而於彼處生無常智。
〔唐譯〕始造即捨無常者。非大種互造大種。以各
別故。非自相造。以無異故。非復共造。以乖離故。當
知非是始造無常。
彼形處壞無常者。謂四大及造色不壞。至竟不壞。大
慧。竟者分析乃至微塵。觀察壞。四大及造色。形處異
見長短不可得。非四大。四大不壞形處壞現。墮在數
論。
〔魏譯〕大慧。何者名為形相休息無常。謂能造所
造形相。見形相異如長短。非諸大滅。而見諸大形
相轉變。彼人墮在僧佉法中。
[004-0329a]
〔唐譯〕形狀壞無常者。此非能造及所造壞。但形
狀壞。其義云何。謂分析色乃至微塵。但滅形狀長
短等見。不滅能造所造色體。此見墮在數論之中。
色即無常者。謂色即是無常。彼則形處無常非四大。
若四大無常者。非俗數言說。世俗言說非性者。則墮
世論。見一切性但有言說。不見自相生。
〔魏譯〕大慧。復形相無常者。謂何等人即色名無
常。彼人見於形相無常。而非諸大是無常法。若諸
大無常。則諸世間一切不得論說世事。若論世事。
墮盧伽耶陀邪見朋黨。以說一切諸法唯名復見
諸法自體相生。
〔唐譯〕色即是無常者。謂此即是形狀無常非大
種性。若大種性亦無常者。則無世事。無世事者。當
知則墮盧迦耶見。以見一切法自相生唯有言說
故。
轉變無常者。謂色異性現非四大。如金作莊嚴具。轉
變現非金性壞。但莊嚴具處所壞如是。餘性轉變等
亦如是。
〔魏譯〕大慧。轉變無常者。謂見諸色種種異相。非
諸大轉變。譬如見金作莊嚴具。形相轉變金體不
異。餘法轉變亦復如是。
〔唐譯〕轉變無常者。謂色體變非諸大種。譬如以
金作莊嚴具嚴具有變而金無改。此亦如是。
如是等種種外道無常見妄想。火燒四大時自相不
[004-0329b]
燒。各各自相相壞者。四大造色應斷。
〔魏譯〕大慧。如是外道虗妄分別見法無常。火不
燒諸大。自體不燒。以彼諸大自體差別故。大慧。諸
外道說若火能燒諸大者。則諸大斷滅是故不燒。
〔唐譯〕大慧。如是等種種外道。虗妄分別見無常
性。彼作是說。火不能燒諸大自相。但各分散。若能
燒者。能造所造則皆斷滅。
大慧。我法起非常非無常。所以者何。謂外性不決定
故。唯說三有唯心。不說種種相有生有滅。四大合會
差別。四大及造色故。妄想二種事攝所攝。知二種妄
想。離外性無性二種見。
〔魏譯〕大慧。我說大及諸塵非常非無常。何以故。
我不說外境界有故。我說三界但是自心。不說種
種諸相是有。是故說言不生不滅。惟是四大因緣
和合。非大及塵是實有法。以虗妄心分別二種可
取能取法。如實能知二種分別。是故離外有無見
相。
〔唐譯〕大慧。我說諸法非常無常。何以故。不取外
法故。三界唯心故。不說諸相故。大種性處種種差
別不生不滅故。非能造所造故。能取所取二種體
性一切皆從分別起故。如實而知二取性故。
覺自心現量妄想者。思想作行生。非不作行。離心性
無性妄想。世間出世間出世間上上一切法非常非
無常。不覺自心現量。墮二邊惡見相續。一切外道不
[004-0329c]
覺自妄想。此凡夫無有根本。謂世間出世間出世間
上上。從說妄想生。非凡愚所覺。
〔魏譯〕唯是自心分別作業。而名為生而業不生。
以離有無分別心故。大慧。何故非常非不常。以有
世間及出世間上上諸法。是故不得說言是常。何
故非無常。以能覺知唯是自心分別見故。是故非
無常。而諸外道墮在邪見執著二邊。不知自心虗
妄分別。非諸聖人分別無常。大慧。一切諸法㹅有
三種。何等為三。一者世間法相。二者出世間法相。
三者出世間上上勝法相。以依言語種種說法。而
諸凡夫不覺不知。
〔唐譯〕了達唯是自心現故。離外有無二種見故。
離有無見則不分別能所造故。大慧。世間出世間
及出世間上上諸法。唯是自心非常非無常。不能
了達墮於外道二邊惡見。大慧。一切外道不能解
了此三種法。所有語言分別境界非諸凡愚之所
能知。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。遠離於所造。及與
形處異。性與色無常。外道愚妄想。諸性無有壞。大大
自性住。外道無常想。沒在種種見。彼諸外道等。無若
生若滅。大大性自常。何謂無常想。一切唯心量。二種
心流轉。攝受及所攝。無有我我所。梵天為樹根。枝條
普周徧。如是我所說。唯是彼心量。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。遠離於始造。及與形
[004-0330a]
相異。無常名有物。外道妄分別。諸法無有滅。諸大
自性住。墮於種種見。外道說無常。彼諸外道說。諸
法不生滅。諸大體自常。何等法無常。一切世唯心。
而心見二境。可取能取法。我我所法無。三界上下
法。我說皆是心。離於諸心法。更無有可得。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。始造即便捨。形狀有
轉變。色物等無常。外道妄分別。諸法無壞滅。諸大
自性住。外道種種見。如是說無常。彼諸外道眾。皆
說不生滅。諸大性自常。誰是無常法。能取及所取。
二種從心現。一切唯是心。無有我我所。梵天等諸
法。我說唯是心。若離於心者。一切不可得。
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切菩薩
聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相
續相者。我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門。不墮一
切聲聞緣覺外道愚癡。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世
尊。唯願世尊。為我說諸一切菩薩聲聞辟支佛入
滅盡定次第相。我及一切諸菩薩等。若得善知入
滅盡定次第之相巧方便者。不墮聲聞辟支佛三
昧三摩䟦提滅盡定樂。不墮聲聞辟支佛外道迷
惑之法。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願
為我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。令我及
諸菩薩摩訶薩。善知此巳。於滅盡三昧樂心無所
[004-0330b]
惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛
言。世尊。惟願為說。佛告大慧。六地菩薩摩訶薩。及聲
聞緣覺入滅正受。等七地菩薩摩訶薩。念念正受。離
一切性自性相正受。非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺。墮有
行覺攝所攝相滅正受。是故七地非念正受。得一切
法無差別相非分。得種種相性。覺一切法善不善性
相正受。是故七地無善念正受。大慧。八地菩薩及聲
聞緣覺。心意意識妄想相滅。
〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大
慧。諦聽諦聽當為汝說。大慧菩薩白佛言。善哉世
尊。唯然受教。佛告大慧。菩薩從初地乃至六地入
滅盡定。聲聞辟支佛亦入滅盡定。大慧。諸菩薩摩
訶薩。於七地中念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠
離一切諸法有無相故。大慧。聲聞辟支佛不能念
念入滅盡定。以聲聞辟支佛緣有為行入滅盡定。
墮在可取能取境界。是故聲聞辟支佛。不能入七
地中念念滅盡定。以聲聞辟支佛生驚怖想。恐墮
諸法無異相故。以覺諸法種種異相有法無法善
不善法同相異相而入滅盡定。是故聲聞辟支佛。
不能入七地中念念滅盡定。以無善巧方便智故。
大慧。七地菩薩轉滅聲聞辟支佛心意意識故。
〔唐譯〕佛言。諦聽當為汝說。大慧。菩薩摩訶薩至
於六地。及聲聞緣覺入於滅定。七地菩薩念念恒
[004-0330c]
入。離一切法自性相故非諸二乘。二乘有作墮能
所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相入
於滅定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩薩聲聞
緣覺。心意意識分別想滅。
初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三界心意意識量。離
我我所。自妄想脩墮外性種種相。愚夫二種自心攝
所攝。向無知不覺無始過惡虗偽習氣所熏。
〔魏譯〕大慧。初地乃至六地菩薩摩訶薩。見於三
界但是自心心意意識。離我我所法。唯是自心分
別。不墮外法種種諸相。唯是凡夫內心愚癡。墮於
二邊見於可取能取之法。以無知故。而不覺知無
始世來。身口及意妄想煩惱。戲論熏習而生諸法。
〔唐譯〕始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是
心意意識自分別起。離我我所不見外法種種諸
相。凡愚不知由無始來過惡熏習。於自心內變作
能取所取之相而生執著。
大慧。八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃。菩薩者三昧
覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。若不持者如來地
不滿足。棄捨一切有為眾生事故。佛種則應斷。諸佛
世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞緣覺三昧
門。得樂所牽故作涅槃想。
〔魏譯〕大慧。於八地中一切菩薩聲聞辟支佛入
涅槃想。大慧。諸菩薩摩訶薩。承巳自心三昧佛力。
不入三昧樂門。墮涅槃而住。以不滿足如來地。若
[004-0331a]
彼菩薩住三昧分者。休息度脫一切眾生。斷如來
種滅如來家。為示如來不可思議諸境界故。是故
不入涅槃。大慧。聲聞辟支佛墮三昧樂門法。是故
聲聞辟支佛生涅槃想。
〔唐譯〕大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺
涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若
不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。
亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思
議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三
昧樂。是故於中生涅槃想。
大慧。我分部七地善脩心意意識相。善脩我我所攝
受人法無我生滅自共相。善四無碍決定力三昧門
地次第相續。入道品法。
〔魏譯〕大慧。諸菩薩摩訶薩。從初地來乃至七地。
具巧方便。觀察心意意識之想。遠離我我所取相
之法。觀察我空法空。觀察同相異相。善解四無碍
巧方便義。自在決定入於諸地菩提分法。
〔唐譯〕大慧。七地菩薩善能觀察心意意識我我
所執生法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善
巧決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具菩提分
法。
不令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地。墮外道邪
徑故立地次第。大慧。彼實無有若生若滅。除自心現
量。所謂地次第相續。及三界種種行。愚夫所不覺。愚
[004-0331b]
夫所不覺者。謂我及諸佛說地次第相續。及說三界
種種行。
〔魏譯〕大慧。我若不說諸菩薩摩訶薩同相異相
法者。一切菩薩不如實知諸地次第。恐墮外道邪
見等法。故我次第說諸地相。大慧。若人次第入諸
地者不墮餘道。我說諸地次第相者。唯自心見諸
地次第。及三界中種種行相。而諸凡夫不覺不知。
以諸凡夫不覺知故。是故我及一切諸佛。說於諸
地次第之相。及建立三界種種行相。
〔唐譯〕大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不
知諸地相續次第。墮於外道諸惡見中故如是說。
大慧。彼實無有若生若滅。諸地次第三界往來。一
切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故
我及諸佛為如是說。
復次大慧。聲聞緣覺第八菩薩地。滅三昧門樂醉所
醉。不善自心現量。自共相習氣所障。墮人法無我法
攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智慧覺。
〔魏譯〕復次大慧。聲聞辟支佛。於第八菩薩地中。
樂著寂滅三昧樂門醉故。不能善知唯自心見。墮
自相同相熏習障礙故。墮人無我法無我見過故。
以分別心名為涅槃。而不能知諸法寂靜。
〔唐譯〕大慧。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。為三
昧樂之所昏醉。未能善了唯心所見。自共相習纏
覆其心。著二無我生涅槃覺非寂滅慧。
[004-0331c]
大慧。菩薩者見滅三昧門樂。本願哀憫大悲成就。知
分別十無盡句。不妄想涅槃想。彼巳涅槃妄想不生
故。離攝所攝妄想。覺了自心現量。一切諸法妄想不
生。不墮心意意識外性自性相計著妄想。非佛法因
不生。隨智慧生得如來自覺地。
〔魏譯〕大慧。諸菩薩摩訶薩。以見寂靜三昧樂門。
憶念本願大慈悲心度諸眾生。知十無盡如實行
智。是故不即入於涅槃。大慧。諸菩薩摩訶薩。遠離
虗妄分別之心。遠離能取可取境界。名入涅槃。以
如實智知一切諸法唯是自心。是故不生分別之
心。是故菩薩不取心意意識。不著外法實有之相。
而非不為佛法脩行。依根本智展轉脩行。為於自
身求佛如來證地智故。
〔唐譯〕大慧。諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。
即便憶念本願大悲。具足脩行十無盡句。是故不
即入於涅槃。以入涅槃不生果故。離能所取故。了
達唯心故。於一切法無分別故。不墮心意及以意
識外法性相執著中故。然非不起佛法正因。隨智
慧行如是起故。得於如來自證地故。
如人夢中方便度水未度而覺。覺巳思惟為正為邪。
非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種種習氣種種形
處。墮有無想心意意識夢現。
〔魏譯〕大慧。如人睡夢度大海水。起大方便欲度
自身。未度中間忽然便窹。作是思惟。此為是實為
[004-0332a]
是虗妄。彼復思惟。如是之相非實非虗。唯是我本
虗妄分別不實境界。熏習因故見種種色。形相顛
倒不離有無。意識熏習於夢中見。
〔唐譯〕大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺巳
思惟向之所見。為是真實為是虗妄。覆自念言非
實非妄。如是但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。
離有無念意識夢中之所現耳。
大慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地見妄想生。從
初地。轉進至第七地。見一切法如幻等方便。度攝所
攝心妄想行巳。作佛法方便。未得者令得。大慧。此是
菩薩涅槃方便不壞。離心意意識得無生法忍。大慧。
於第一義無次第相續。說無所有妄想寂滅法。
〔魏譯〕大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。於八地中見
分別心。初地七地諸法同相。如夢如幻平等無差。
離諸功用可取能取分別之心。見心心數法。為於
未得上上佛法。脩行者令得故。菩薩摩訶薩脩行
勝法。名為涅槃。非滅諸法名為涅槃。菩薩摩訶薩。
遠離心意意識分別相故。得無生法忍。大慧。第一
義中亦無次第。無次第行。諸法寂靜亦如虗空。
〔唐譯〕大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初地而
至七地。乃至增進入於第八得無分別。見一切法
皆如幻等離能所取。見心心所廣大力用。勤脩佛
法未證令證。離心意意識妄分別想獲無生忍。此
是菩薩所得涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無有
[004-0332b]
次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂
滅之法。
〔魏譯〕大慧菩薩白佛言。世尊。世尊說聲聞辟支
佛。入第八菩薩地寂滅樂門。如來復說聲聞辟支
佛不知但是自心分別。復說諸聲聞得人無我。而
不得法無我空。若如是說。聲聞辟支佛尚未能證
初地之法。何況八地寂滅樂門。佛告大慧。我今為
汝分別宣說。大慧。聲聞有三種。言入八地寂滅樂
門者。此是先脩菩薩行者墮聲聞地。還依本心脩
菩薩行。同入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。
以彼不能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。未曾脩
行菩薩諸法。未曾脩行諸波羅密十地之行。是故
決定寂滅聲聞。不能證彼菩薩所行寂滅樂門。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
心量無所有。此住及佛地。去來及現在。三世諸佛說。
心量地第七。無所有第八。二地名為住。佛地名最勝。
自覺智及淨。此則是我地。自在最勝處。清淨妙莊嚴。
照曜如盛火。光明悉徧至。熾焰不壞目。周輪化三有。
化現在三有。或有先時化。於彼演說乘。皆是如來地。
十地則為初。初則為八地。第九則為七。七亦復為八。
第二為第三。第四為第五。第三為第六。無所有何次。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。唯心無所有。諸行及
佛地。去來現在佛。三世說如是。七地為心地。無所
有八地。二地名為行。餘地名我地。內身證及淨。此
[004-0332c]
名為我地。自在最勝處。阿迦尼吒天。照曜如火焰。
出妙諸光明。種種美可樂。化作於三界。化現三界
色。或有在先化。彼處說諸乘。是我自在地。十地為
初地。初地為八地。九地為七地。七地為八地。二地
為三地。四地為五地。三地為六地。寂滅有何次。決
定諸聲聞。不行菩薩行。同入八地者。是本菩薩行。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。諸住及佛地。唯心無
影像。此是去來今。諸佛之所說。七地是有心。八地
無影像。此二地名住。餘則我所得。自證及清淨。此
則是我地。摩醯最勝處。色究竟莊嚴。譬如大火聚。
光焰熾然發。化現於三有。悅意而清涼。或有現變
化。或有先時化。於彼說諸乘。皆是如來地。十地則
為初。初則為八地。第九則為七。第七復為八。第二
為第三。第四為第五。第三為第六。無相有何次。
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。如來應供等正覺為
常為無常。佛告大慧。如來應供等正覺非常非無常。
謂二俱有過。若常者。有作主過。常者一切外道說作
者無所作。是故如來常非常非作常有過故。若如來
無常者。有作無常過。陰所相相無性。陰壞則應斷。而
如來不斷。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
如來應正徧知。為是常耶為無常耶。佛告聖者大
慧菩薩言。大慧。如來應正徧知。非常非無常。何以
故。二邊有過故。大慧。有無二邊應有過失。大慧。若
[004-0333a]
言如來是常法者則同常因。大慧。以諸外道說言
微塵諸因常故。非是作法。大慧。是故不得言如來
常。以非作法而言常故。大慧。亦不得言如來無常。
言無常者即是同於有為作法。五陰可見能見法
無。五陰滅故。五陰滅者諸佛如來亦應同滅。而佛
如來非斷絕法。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如
來應正等覺。為常為無常。佛言。大慧。如來應正等
覺。非常非無常。何以故。俱有過故。云何有過。大慧。
若如來常者。有能作過。一切外道說能作常。若無
常者。有所作過。同於諸蘊為相所相。畢竟無有。然
佛如來實非斷滅。
大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。一切皆無常過。一
切智眾具方便應無義。以所作故。一切所作皆應是
如來。無差別因性故。是故大慧。如來非常非無常。
〔魏譯〕大慧。凡作法者皆是無常。如瓶衣車屋及
席[畾/冗-几+互*毛]等。皆是作法是故無常。大慧。若言一切皆無
常者。一切智一切智人。一切功德亦應無常。以同
一切作法相故。又復有過。若言一切皆無常者。諸
佛如來應是作法。而佛如來非是作法。以無更說
有勝因故。是故我言如來非常亦非無常。
〔唐譯〕大慧。一切所作如瓶衣等。皆是無常。是則
如來有無常過。所脩福智悉空無益。又諸作法應
是如來。無異因故。是故如來非常非無常。
[004-0333b]
復次大慧。如來非如虗空常。如虗空常者。自覺聖智
眾具無義過。大慧。譬如虗空非常非無常。離常無常
一異俱不俱常無常過故不可說。是故如來非常。復
次大慧。若如來無生常者。如兔馬等角。以無生常過
故。方便無義。以無生常過故。如來非常。復次大慧。更
有餘事知如來常。所以者何。謂無間所得智常。故如
來常。
〔魏譯〕復次大慧。如來非常。何以故。虗空之性亦
無脩行諸功德故。大慧。譬如虗空非常非無常。何
以故。以離常無常故。以不墮一異俱不俱。有無非
有非無。常無常非常非無常。是故離於一切諸過
不可得說。復次大慧。亦不得言如來是常。何以故。
若言常者同於兔馬駝驢龜蛇蠅魚等角。是故不
得言如來常。復次大慧。亦不得言如來是常。恐墮
不生常故。是故不得言如來常。復次大慧。更有餘
法。依彼法故。得言如來世尊是常。何以故。依內證
智證常法故。是故得言如來是常。大慧。諸佛如來
內證智法。常恒清涼不變。
〔唐譯〕復次大慧。如來非常。若是常者。應如虗空
不待因成。大慧。譬如虗空非常非無常。何以故。以
離常無常若一若異俱不俱等諸過失故。復次大
慧。如來非常。若是常者。則是不生。同於兔馬魚蛇
等角。復次大慧。以別義故亦得言常。何以故。謂以
現智證常法故。證智是常如來亦常。
[004-0333c]
大慧。若如來出世若不出世。法畢定住。聲聞緣覺諸
佛如來。無間住不住虗空。亦非愚夫之所覺知。大慧。
如來所得智。是般若所熏。非心意意識。彼諸陰界入
處所熏。大慧。一切三有皆是不實妄想所生。如來不
從不實虗妄想生。大慧。以二法故有常無常非不二。
不二者寂靜。一切法無二生相故。
〔魏譯〕大慧。諸佛如來應正徧知。若出於世不出
於世。法性常如是。法體常。如是。法軌則常如是。以
彼法性一切聲聞辟支佛等。亦不曾聞亦不曾見。
如是法體非虗空中。毛道凡夫不覺不知。大慧。諸
佛如來內證智者依彼得名。大慧。以依如實智慧
脩行得名為佛。非心意意識無明五陰熏習得名。
大慧。一切三界不實妄想分別戲論得名。大慧。不
實分別二種法者。而得名為常與無常。而佛如來
不墮二法。不墮能取可取二邊。如來寂靜二法不
生故。
〔唐譯〕大慧。諸佛如來所證法性法住法位。如來
出世若不出世常住不易。在於一切二乘外道所
得法中。非是空無。然非凡愚之所能知。大慧。夫如
來者。以清淨慧內證法性而得其名。非以心意意
識蘊界處法妄習得名。一切三界皆從虗妄分別
而生。如來不從妄分別生。大慧。若有於二有常無
常。如來無二。證一切法無生相故。
是故如來應供等正覺。非常非無常。大慧。乃至言說
[004-0334a]
分別生。則有常無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無
常見不寂靜慧者。永離常無常非常無常熏。
〔魏譯〕是故大慧。諸佛如來應正徧知。不得言是
常與無常。大慧。凡所言語。而得說言常與無常。遠
離一切分別盡者。不得言取常無常法。是故我遮
一切凡夫。不得分別常與無常。以得真實寂靜法
者。得盡分別不生分別。
〔唐譯〕是故非常亦非無常。大慧。乃至少有言說
分別生。即有常無常過。是故應除二分別覺勿令
少在。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。眾具無義者。生常
無常過。若無分別覺。永離常無常。從其所立宗。則有
眾雜義。等觀自心量。言說不可得。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。離於常無常。非常非
無常。若見如是佛。彼不墮惡道。若說常無常。諸功
德虗妄。無智者分別。遮說常無常。所有立法者。皆
有諸過失。若能見唯心。彼不墮諸過。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。遠離常無常。而現常
無常。恒如是觀佛。不生於惡見。若常無常者。所集
皆無益。為除分別覺。不說常無常。乃至有所立。一
切皆錯亂。若見唯自心。是則無違諍。
楞伽阿䟦多羅寶經會譯四之上
[004-0334b]
楞伽阿䟦多羅寶經會譯卷第四之下
明臨濟正宗中都沙門員珂會譯
一切佛語心品第四之下
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。惟願世尊。更為我說
陰界入生滅。彼無有我誰生誰滅。愚夫者依於生滅
不覺苦盡。不識涅槃。佛言。善哉諦聽。當為汝說。大慧
白佛言。唯然受教。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。世
尊。惟願如來應正徧知為我說。善逝為我說陰界
入生滅之相。世尊。若無我者誰生誰滅。世尊。一切
凡夫依生滅住不見苦盡。是故不知涅槃之相。佛
告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝今諦
聽當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。唯願
為我說蘊界處生滅之相。若無有我誰生誰滅。而
諸凡夫依於生滅。不求苦盡不證涅槃。佛言。大慧。
諦聽諦聽當為汝說。
佛告大慧。如來之藏是善不善因。能徧興造一切趣
生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。不覺彼故。三緣和
合方便而生。外道不覺計着作者。為無始虗偽惡習
所熏。名為識藏。生無明住地與七識俱。如海浪身常
[004-0334c]
生不斷。離無常過離於我論。自性無垢畢竟清淨。
〔魏譯〕佛告大慧。如來之藏是善不善因故。不與
六道作生死因緣。譬如技兒出種種技。眾生依於
如來藏故。五道生死。大慧。而如來藏離我我所。諸
外道等不知不覺。是故三界生死因緣不斷。大慧。
諸外道等妄計我故。不能如實見如來藏。以諸外
道無始世來虗妄執著種種戲論諸熏習故。大慧。
阿黎耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大
海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自
性清淨。
〔唐譯〕大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切
趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故三
緣和合而有果生。外道不知執為作者。無始虗偽
惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。譬如大
海而有波浪。其體相續恒住不斷。本性清淨離無
常過離於我論。
其餘諸識有生有滅。意意識等念念有七。因不實妄
想。取諸境界種種形處計著名相。不覺自心所現色
相。不覺苦樂不至解脫。名相諸纏貪生生貪。若因若
攀緣。彼諸受根滅次第不生。餘自心妄想不知苦樂。
入滅受想正受第四禪。
〔魏譯〕餘七識者。心意意識等念念不住是生滅
法。七識由彼虗妄因生。不能如實分別諸法。觀於
高下長短形相故。執著名相故。能令自心見色相
[004-0335a]
故。能得苦樂故。能離解脫因故。因名相生墮煩惱
貪故。依彼念因諸根滅盡故。不次第生故。餘自意
分別不生苦樂受故。是故入少想定滅盡定。入三
摩䟦提四禪。
〔唐譯〕其餘七識意意識等念念生滅。妄想為因
境相為緣和合而生。不了色等自心所現。計著名
相起苦樂受。名相纏縛。既從貪生復生於貪。若因
及所緣。諸取根滅不相續生。自慧分別苦樂受者。
或得滅定。或得四禪。
善真諦解脫。脩行者作解脫想。不離不轉名如來藏
識藏。七識流轉不滅。所以者何。彼因攀緣諸識生故。
非聲聞緣覺脩行境界。不覺無我。自共相攝受生陰
界入。見如來藏五法自性人法無我則滅。
〔魏譯〕實諦解脫。若脩行者生解脫相。以不轉滅
虗妄相故。大慧。如來藏識不在阿黎耶識中。是故
七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。何以故。彼
七種識依諸境界念觀而生。此七識境界一切聲
聞辟支佛外道脩行者。不能覺知。不如實知人無
我故。以取同相別相法故。以見陰界入法等故。大
慧。如來藏如實見五法體相。法無我故不生如實
知。
〔唐譯〕或復善入諸諦解脫。便妄生於得解脫想。
而實未捨未轉如來藏中藏識之名。若無藏識七
識則滅。何以故。因彼及所緣而得生故。然非一切
[004-0335b]
外道二乘諸脩行者所知境界。以彼唯了人無我
性。於蘊界處取於自相及共相故。若見如來藏五
法自性諸法無我。
地次第相續轉進。餘外道見不能傾動。是名住菩薩
不動地。得十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議
佛法自願。不受三昧門樂及實際。向自覺聖趣。不共
一切聲聞緣覺及諸外道所修行道。得十賢聖種性
道及身智意生離三昧行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲
求勝進者。當淨如來藏及識藏名。
〔魏譯〕諸地次第展轉和合故。餘外道不正見不
能觀察。大慧。菩薩住不動地。爾時得十種三昧門
等為上首。得無量無邊三昧。依三昧佛住持。觀察
不可思議諸佛法及自本願力故。遮護三昧門實
際境界。遮巳入自內身聖智證法真實境界。不同
聲聞辟支佛外道脩行所觀境界。爾時過彼十種
聖道。入於如來意生身智身。離諸功用三昧心故。
是故大慧。諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿黎
耶識者。應當脩行令清淨故。
〔唐譯〕隨地次第而漸轉滅。不為外道惡見所動。
住不動地得於十種三昧樂門。為三昧力諸佛所
持。觀察不思議佛法及本願力。不住實際及三昧
樂獲自證智。不與二乘諸外道共。得十聖種性道
及意成智身離於諸行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲
得勝法。應淨如來藏藏識之名。
[004-0335c]
大慧。若無識藏名如來藏者則無生滅。大慧。然諸凡
聖悉有生滅。脩行者自覺聖智現法樂住不捨方便。
大慧。此如來藏識藏。一切聲聞緣覺心想所見。雖自
性清淨。客塵所覆故猶見不淨。非諸如來。大慧。如來
者現前境界。猶如掌中視阿摩勒果。
〔魏譯〕大慧。若如來藏阿黎耶識名為無者。離阿
黎耶識無生無滅。一切凡夫及諸聖人。依彼阿黎
耶識故有生有滅。以依阿黎耶識故。諸脩行者入
自內身聖行所證。現法樂行而不休息。大慧。此如
來心阿黎耶識如來藏識境界。一切聲聞辟支佛
諸外道等不能分別。何以故。以如來藏是清淨相。
客塵煩惱垢染不淨。
〔唐譯〕大慧。若無如來藏名藏識者則無生滅。然
諸凡夫及以聖人悉有生滅。是故一切諸脩行者
雖見內境住現法樂。而不捨於勇猛精進。大慧。此
如來藏藏識本性清淨。客塵所染而為不淨。一切
二乘及諸外道。憶度起見不能現證。如來於此分
明現見。如觀掌中菴摩勒果。
大慧。我於此義以神力建立。令勝鬘夫人及利智滿
足諸菩薩等。宣揚演說如來藏及識藏名七識俱生。
聲聞計著。見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神。說如
來境界。非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏。唯佛
及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩
訶薩。於如來藏識藏。當勤脩學。莫但聞覺作知足想。
[004-0336a]
〔魏譯〕大慧。我依此義依勝鬘夫人。依於菩薩摩
訶薩深智慧者。說如來藏阿黎耶識。共七種識生
名轉滅相。為諸聲聞辟支佛等示法無我。對勝鬘
說言。如來藏是如來境界。大慧。如來藏識阿黎耶
識境界。我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分別
此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字
者。不能了知如此二法。大慧。是故汝及諸菩薩摩
訶薩當學此法。
〔唐譯〕大慧。我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。
說如來藏名藏識與七識俱起。令諸聲聞見法無
我。大慧。為勝鬘夫人說佛境界。非是外道二乘境
界。大慧。此如來藏藏識是佛境界。與汝等比淨智
菩薩。隨順義者所行之處。非是一切執著文字外
道二乘之所行處。是故汝及諸菩薩摩訶薩。於如
來藏藏識。當勤觀察。莫但聞巳便生足想。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。甚深如來藏。而與
七識俱。二種攝受生。智者則遠離。如鏡像現心。無始
習所熏。如實觀察者。諸事悉無事。如愚見指月。觀指
不觀月。計著名字者。不見我真實。心為工伎兒。意如
和伎者。五識為伴侶。妄想觀伎眾。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。甚深如來藏。與七識
俱生。取二法則生。如實知不生。如鏡像現心。無始
習所熏。如實觀察者。諸境悉空無。如癡見指月。觀
指不觀月。計著名字者。不見我真實。心如巧技兒。
[004-0336b]
意如狡猾者。意識及五識。虗妄取境界。如技兒和
合。誑惑於凡夫。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。甚深如來藏。而與七
識俱。執著二種生。了知則遠離。無始習所熏。如像
現於心。若能如實觀。境相悉無有。如愚見指月。觀
指不觀月。計著文字者。不見我真實。心如工伎兒。
意如和伎者。五識為伴侶。妄想觀伎眾。
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說五法自性識
二種無我究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩。於一切
地次第相續。分別此法入一切佛法。入一切佛法者。
乃至如來自覺地。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。大
慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性識二種無
我分別趣相者。謂名相妄想正智如如。若脩行者。脩
行入如來自覺聖趣。離於斷常有無等見。現法樂正
受住現在前。大慧。不覺彼五法自性識二無我自心
現外性。凡夫妄想。非諸聖賢。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。世
尊。惟願如來應正徧知為我說。善逝為我說五法
體相及二無我差別行相。我及一切諸菩薩等。若
得善知五法體相。二種無我差別相者。脩行是法
次第入於一切諸地。脩行是法能入一切諸佛法
中。入諸佛法者。乃至能入如來自身內證智地。佛
告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝今諦
聽當為汝說。大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。佛
[004-0336c]
告大慧。我為汝說五法體相二種無我差別行相。
大慧。何等五法。一者名二者相三者分別四者正
智五者真如內身脩行證聖人智離斷常見。現如
實脩行者入三昧樂三摩䟦提行門故。大慧。一切
凡夫不覺不知五法體相二種無我。唯以自心見
於外物。是故生於分別之心非謂聖人。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。願為
我說五法自性諸識無我差別之相。我及諸菩薩
摩訶薩善知此巳。漸脩諸地具諸佛法。至於如來
自證之位。佛言。諦聽當為汝說。大慧。五法自性諸
識無我。所謂名相分別正智如如。若脩行者觀察
此法。入於如來自證境界。遠離常斷有無等見。得
現法樂甚深三昧。大慧。凡愚不了五法自性諸識
無我。於心所現見有外物而起分別。非諸聖人。
大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非諸聖賢。佛告
大慧。愚夫計著俗數名相隨心流散。流散巳種種相
像貌。墮我我所見。希望計著妙色。計著巳無知覆障
故生染著。染著巳貪恚癡所生業積集。積集巳妄想
自纏如蠶作繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚
癡故不能知如幻野馬水月自性離我我所。起於一
切不實妄想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。非
自在時節微塵勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。
〔魏譯〕大慧白佛言。世尊。云何凡夫生分別心非
聖人也。佛告大慧。一切凡夫執著名相隨順生法。
[004-0337a]
隨順生法巳見種種相。墮我我所邪見心中。執著
具足一切法相。執著巳入於無明黑闇障處。入障
處巳起於貪心。起貪心巳而能造作貪瞋癡業。造
業行巳不能自止。如蠶作繭以分別心而自纏身。
墮於六道大海險難。如轆轤迴輪不自覺知。以無
智故不知一切諸法如幻。不知無我我所諸法非
實。從於妄想分別而生。而不知離可見能見。而不
知離生住滅相。不知自心虗妄而生。謂隨順自在
天時微塵我生。
〔唐譯〕大慧白言。云何不了而起分別。佛言。大慧。
凡愚不知名是假立。心隨流動見種種相。計我我
所染著於色。覆障聖智起貪瞋癡。造作諸業如蠶
作繭。妄想自纏墮於諸趣生死大海。如汲井輪循
環不絕。不知諸法如幻如焰如水中月。自心所見
妄分別起。離能所取及生住滅。謂從自在時節微
塵勝性而生隨名相流。
大慧。彼相者眼識所照名為色。耳鼻舌身意意識所
照。名為聲香味觸法。是名為相。大慧。彼妄想者。施設
眾名顯示諸相。如此不異。象馬車步男女等名。是名
妄想。大慧。正智者彼名相不可得猶如過客。諸識不
生不斷不常。不墮一切外道聲聞緣覺之地。
〔魏譯〕大慧。何者為名。謂眼識見前色等法相。如
聲相耳相鼻相舌相身相。大慧。如是等相。我說名
為名相。大慧。何者分別。以依何等法說名取相。了
[004-0337b]
別此法如是。如是畢竟不異。謂象馬車步人民等
分別種種相。是名分別。大慧。何者正智。以觀察名
相。觀察巳不見實法。以彼迭共因生故見。迭共生
者諸識不復起。分別識相不斷不常。是故不墮一
切外道聲聞辟支佛地。大慧。是名正智。
〔唐譯〕大慧。此中相者。謂眼識所見名之為色。耳
鼻舌身意識得者。名之為聲香味觸法。如是等我
說為相。分別者。施設眾名顯示諸相。謂以象馬車
步男女等名而顯其相。此事如是決定不異。是名
分別。正智者。謂觀名相互為其客。識心不起不斷
不常。不墮外道二乘之地。是名正智。
復次大慧。菩薩摩訶薩。以此正智不立名相。非不立
名相。捨離二見建立及誹謗。知名相不生。是名如如。
大慧。菩薩摩訶薩住如如者。得無所有境界故。得菩
薩歡喜地。得菩薩歡喜地巳。永離一切外道惡趣。正
住出世間趣法相成熟。分別幻等一切法。自覺法趣
相。離諸妄想見性異相。次第乃至法雲地。於其中間
三昧力自在神通開敷。得如來地巳。種種變化圓照
示現。成熟眾生如水中月。善究竟滿足十無盡句。為
種種意解眾生分別說法。法身離意所作。是名菩薩
入如如所得。
〔魏譯〕復次大慧。菩薩摩訶薩依正智。不取名相
法以為有。不取不見相以為無。何以故。以離有無
邪見故。以不見名相是正智義。是故我說名為真
[004-0337c]
如。大慧。菩薩住真如法者。得入無相寂靜境界。入
巳得入菩薩摩訶薩初歡喜地。菩薩得初歡喜地
時。證百金剛三昧明門。捨離二十五有一切果業。
過諸聲聞辟支佛地。住如來家真如境界。如實脩
行知五法相如幻如夢。如實觀察一切諸法。起自
內身證聖智脩行。如是展轉遠離虗妄世間覺觀
所樂之地。次第乃至法雲地。入法雲地巳。次入三
昧力自在神通諸華莊嚴如來之地。入如來地巳
為教化眾生。現種種光明應莊嚴身如水中月。依
無盡句善縛所縛。隨眾生信者而為說法。離心意
意識身故。大慧。菩薩入真如巳。得佛地中如是如
是無量無邊法。
〔唐譯〕大慧。菩薩摩訶薩以其正智。觀察名相非
有非無。遠離損益二邊惡見。名相及識本來不起。
我說此法名為如如。大慧。菩薩摩訶薩住如如巳
得無照現境。昇歡喜地離外道惡趣。入出世法法
相淳熟。知一切法猶如幻等。證自聖智所行之法。
離憶度見。如是次第乃至法雲。至法雲巳三昧諸
力自在神通。開敷滿足成於如來。成如來巳為眾
生故。如水中月普現其身。隨其欲樂而為說法。其
身清淨離心意識。被弘誓甲。具足成滿十無盡願。
是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊為三種自性
入於五法。為各有自相宗。佛告大慧。三種自性及八
[004-0338a]
識二種無我。悉入五法。大慧。彼名及相。是妄想自性。
大慧。若依彼妄想生心心法。名俱時生如日光俱。種
種相各別分別持。是名緣起自性。大慧。正智如如者。
不可壞故名成自性。
〔魏譯〕大慧復白佛言。世尊。世尊為五法入三法。
為三法入五法中。為自體相各各差別。佛告大慧。
三法入五法中。大慧。非但三法入五法中。八種識
二種無我亦入五法。大慧。云何三法入五法中。大
慧。名相為分別法相。大慧。依彼二法分別生心心
數法。一時非前後。如日共光明一時。而有分別種
種相。大慧。是名三相。依因緣力生故。大慧。正智真
如名第一義諦相。以不滅法故。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。為
三法入五法中。為各有自相。佛言。大慧。三性八識
及二無我悉入五法。其中名及相是妄計性。以依
彼分別心心所法俱時而起。如日與光是緣起性。
正智如如不可壞故。是圓成性。
復次大慧。自心現妄想八種分別。謂識藏意意識及
五識身相者。不實相妄想故。我我所二攝受滅。二無
我生。是故大慧。此五法者。聲聞緣覺菩薩如來。自覺
聖智諸地相續次第。一切佛法悉入其中。
〔魏譯〕復次大慧。著於自心見分別法。差別有八
種。以分別諸相以為實故。離我我所生滅之法。爾
時得證二無我法。大慧。五法門入諸佛地。諸地法
[004-0338b]
相亦入五法門中。一切聲聞辟支佛法亦入五法
門中。如來內身證聖智法亦入五法門中。
〔唐譯〕大慧。於自心所現生執著時。有八種分別
起。此差別相皆是不實。唯妄計性。若能捨離二種
我執。二無我智即得生長。大慧。聲聞緣覺菩薩如
來。自證聖智諸地位次。一切佛法悉皆攝入此五
法中。
復次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大慧。相者若
處所形相色像等現。是名為相。若彼有如是相名為
瓶等。即此非餘。是說為名。施設眾名顯示諸相。瓶等
心心法。是名妄想。彼名彼相畢竟不可得。始終無覺。
於諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。真實決定究
竟自性不可得。彼是如相。我及諸佛隨順入處。普為
眾生如實演說。施設顯示於彼。隨入正覺不斷不常
妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不
得相。是名正智。大慧。是名五法三種自性八識二種
無我。一切佛法悉入其中。是故大慧。當自方便學。亦
教他人勿隨於他。
〔魏譯〕復次大慧。五法相名分別真如正智。大慧。
何者名為相。相者見色形相狀貌勝不如。是名為
相。大慧。依彼法相起分別相。此是瓶此是牛羊馬
等。此法如是如是不異。大慧。是名為名。大慧。依於
彼法立名。了別示現彼相。是故立彼種種名字牛
羊馬等。是名分別心心數法。大慧。觀察名相乃至
[004-0338c]
微塵。常不見一法相諸法不實。以虗妄心生分別
故。大慧。言真如者名為不虗。決定畢竟盡自性自
體。正見真如相。我及諸菩薩及諸佛如來應正徧
知。說名異義一。大慧。如是等隨順正智。不斷不常。
無分別分別不行處。隨順自身內證聖智。離諸一
切外道聲聞辟支佛等惡見朋黨不正智中。大慧。
於五法三法相八種識二種無我。一切佛法皆入
五法門中。大慧。汝及諸菩薩摩訶薩。為求勝智應
當脩學。大慧。汝知五法不隨他教故。
〔唐譯〕復次大慧。五法者。所謂相名分別如如正
智。此中相者。謂所見色等形狀各別。是名為相。依
彼諸相立瓶等名。此如是此不異。是名為名。施設
眾名顯示諸相心心所法。是名分別。彼名彼相畢
竟無有。但是妄心展轉分別。如是觀察乃至覺滅。
是名如如。大慧。真實決定究竟根本自性可得。是
如如相。我及諸佛隨順證入。如其實相開示演說。
若能於此隨順悟解。離斷離常不生分別入自證
處。出於外道二乘境界。是名正智。大慧。此五種法
三性八識及二無我。一切佛法普皆攝盡。大慧。於
此法中汝應以自智善巧通達。亦勸他人令其通
達。通達此巳心則決定不隨他轉。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。五法三自性。及與
八種識。二種無有我。悉攝摩訶衍。名相虗妄想。自性
二種相。正智及如如。是則為成相。
[004-0339a]
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。五法自體相。及與八
種識。二種無我法。攝取諸大乘。名相及分別。三法
自體相。正智及真如。是第一義相。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。五法三自性。及與八
種識。二種無我法。普攝於大乘。名相及分別。二種
自性攝。正智與如如。是則圓成相。
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊所說句。過去
諸佛如恒河沙。未來現在亦復如是。云何世尊。為如
說而受。為更有餘義。惟願如來哀憫解說。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
如世尊依名字說過去未來現在諸佛如恒河河
沙。世尊。佛說如是。為依如來口中所說我隨順取。
為更有義願為我說。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
經中說。過去未來現在諸佛如恒河沙。此當云何。
為如言而受。為別有義。
佛告大慧。莫如說受。三世諸佛量非如恒河沙。所以
者何。過世間望非譬所譬。以凡愚計常外道妄想。長
養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣輪精勤勝進。故
為彼說言。諸佛易見。非如優曇鉢華難得見故。息方
便求。有時復觀諸受化者。作是說言。佛難值遇如優
曇鉢華。優曇鉢華無巳見今見當見。如來者世間悉
見。不以建立自通故。說言如來出世如優曇華。大慧。
自建立自通者。過世間望。彼諸凡愚所不能信。自覺
[004-0339b]
聖智境界無以為譬。真實如來過心意意識所見之
相。不可為譬。大慧。然我說譬佛如恒河沙。無有過咎。
〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩言。大慧。如我所說名
字章句。莫如是取。大慧。三世諸佛非恒河河沙等。
何以故。所說譬喻過世間者。非如譬喻。何以故。以
有相似不相似故。大慧。諸佛如來應正徧知。不定
說過世間相似不相似譬喻。何以故。大慧。我說譬
喻但是少分故。大慧。我及諸佛如來應正徧知。所
說譬喻但說少義。何以故。愚癡凡夫諸外道等。著
諸法常增長邪見。隨順世間輪迴生死。為彼生厭
聞生驚怖。又聞諸佛如恒河沙。便於如來無上聖
道。生易得想求出世法。大慧。是故我說諸佛如來
如恒河河沙。何以故。我餘經中說佛出世如優曇
華。眾生聞巳言。佛道難得不脩精進。是故我說諸
佛如來如恒河河沙。大慧。我說諸佛出世如優曇
華者。依可化眾生義故。我說諸佛如優曇華。大慧。
而優曇華於世間中無人曾見。當亦不見。大慧。諸
佛如來世間曾見現見當見。大慧。我說如是。非依
自身所得法說。是故說言如優曇華。諸佛如來亦
復如是。大慧。我依內身證法說法。是故說過世間
譬喻。以諸凡夫無信眾生。不能信我所說譬喻。何
以故。說自內身聖智境界。無譬喻可說。遠離心意
意識過諸見地。諸佛如來真如之法不可說故。是
故我說種種譬喻。大慧。我說諸佛如恒河河沙者。
[004-0339c]
是少分譬喻。大慧。諸佛如來平等非不平等。以非
分別分別故。
〔唐譯〕佛告大慧。勿如言受。大慧。三世諸佛非如
恒沙。何以故。如來最勝超諸世間。無與等者非喻
所及。唯以少分為其喻耳。我以凡愚諸外道等心
恒執著常與無常。惡見增長生死輪迴。令其厭離
發勝希望。言佛易成易可逢值。若言難遇如優曇
華。彼便退怯不勤精進。是故我說如恒河沙。我復
有時觀受化者。說佛難值如優曇華。大慧。優曇鉢
華無有曾見現見當見。如來則有巳見當見。大慧。
如是譬喻非說自法。自法者。內證聖智所行境界。
世間無等過諸譬喻。一切凡愚不能信受。大慧。真
實如來超心意意識所見之相。不可於中而立譬
喻。然亦有時而為建立。言恒沙等無有相違。
大慧。譬如恒沙一切魚鱉輸收摩羅獅子象馬人獸
踐踏。沙不念言彼惱亂我而生妄想。自性清淨無諸
垢汙。如來應供等正覺自覺聖智恒河。大力神通自
在等沙。一切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而
生妄想。如來寂然無有念想。如來本願以三昧樂。安
眾生故無有惱亂。猶如恒沙等無有異。又斷貪恚故。
〔魏譯〕大慧。譬如恒河河中所有之沙。魚鱉龜龍
牛羊象馬諸獸踐踏。而彼河沙不生分別不瞋不
恚。亦不生心彼惱亂我。無分別故淨離諸垢。大慧。
諸佛如來應正徧知亦復如是。內身證得聖智。滿
[004-0340a]
足諸力神通自在功德如恒河沙。一切外道邪論
諸師愚癡魚鱉。以瞋恚心毀罵如來。如來不動不
生分別。本願力故為與眾生三昧三摩䟦提。一切
諸樂令滿足故。不分別分別。大慧。是故我說諸佛
如來如恒河河沙等。等者平等無有異相。巳離愛
身故。
〔唐譯〕大慧。譬如恒沙龜魚象馬之所踐踏。不生
分別恒淨無垢。如來聖智如彼恒河。力通自在以
其為沙。外道龜魚競來擾亂。而佛不起一念分別。
何以故。如來本願以三昧樂普安眾生。如恒河沙
無有愛憎無分別故。
譬如恒沙。是地自性。劫盡燒時燒一切地。而彼地大
不捨自性。與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想。而地
不燒以火因故。如是大慧。如來法身如恒沙不壞。
〔魏譯〕大慧。譬如恒河河沙不離地相。大慧。大地
火燒。火不異地故火不燒地。地大有火相續體故。
大慧。愚癡凡夫墮顛倒智。自心分別言地被燒。而
地不燒以不離地。而得更有四大火身故。大慧。諸
佛如來亦復如是。諸佛如來法身之體。如恒河河
沙等。不滅不失故。
〔唐譯〕大慧。譬如恒沙。是地自性劫盡燒時燒一
切地。而彼地大不捨本性。恒與火大俱時生故。諸
凡愚人謂地被燒。而實不燒。火所因故。如來法身
亦復如是。如恒河沙終不壞滅。
[004-0340b]
大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦復如是無有
限量。為成熟眾生故。普照一切諸佛大眾。大慧。譬如
恒沙別求異沙永不可得。如是大慧。如來應供等正
覺。無生死生滅。有因緣斷故。
〔魏譯〕大慧。譬如恒河河沙無量無邊。大慧。諸佛
如來亦復如是。出於世間放無量光。遍於一切諸
佛大會。為化眾生令覺知故。大慧。如恒河河沙更
不生相。如彼微塵微塵體相如是而住。大慧。諸佛
如來亦復如是。於世間中不生不滅。諸佛如來斷
有因故。
〔唐譯〕大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦復
如是。為欲成就無量眾生。普照一切諸佛大會。大
慧。譬如恒沙住沙自性不更改變而作餘物。如來
亦爾。於世間中不生不滅。諸有生因悉巳斷故。
大慧。譬如恒沙增減不可得知。如是大慧。如來智慧
成熟眾生。不增不減。非身法故。身法者有壞。如來法
身非是身法。
〔魏譯〕大慧。如恒河河沙。若出於河亦不可見。入
於河中亦不可見。亦不起心我出入河。大慧。諸佛
如來智慧之力亦復如是。度諸眾生亦不盡減亦
不增長。何以故。諸法無身故。大慧。一切有身皆是
無常磨滅之法。非無身法。諸佛如來唯法身故。
〔唐譯〕大慧。譬如恒沙取不知減投不見增。諸佛
亦爾。以方便智成熟眾生無減無增。何以故。如來
[004-0340c]
法身無有身故。大慧。以有身故而有滅壞。法身無
身故無滅壞。
如壓恒沙油不可得。如是一切極苦眾生。逼迫如來。
乃至眾生未得涅槃。不捨法界自三昧願樂。以大悲
故。
〔魏譯〕大慧。譬如有人欲得蘇油。壓恒河沙終不
可得。無蘇油故。大慧。諸佛如來。為諸眾生苦惱所
壓瞋不可得。不捨自法界相。不捨自法味相。不捨
本願與眾生樂。以得具足大慈大悲。我若不令一
切眾生入涅槃者。我身亦不入於涅槃。
〔唐譯〕大慧。譬如恒沙雖油壓治欲求蘇油終不
可得。如來亦爾。雖為眾生眾苦所壓。乃至蠢動未
盡涅槃。欲令捨離於法界中。深心願樂亦不可得。
何以故。具足成就大悲心故。
大慧。譬如恒沙隨水而流非無水也。如是大慧。如來
所說一切諸法隨涅槃流。是故說言如恒河沙。如來
不隨諸去流轉。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。
不知故。云何說去。大慧。去者斷義。而愚夫不知。
〔魏譯〕大慧。如恒河河沙隨水而流終不逆流。大
慧。諸佛如來為諸眾生說法亦爾。隨順涅槃而非
逆流。大慧。是故我說諸佛如來如恒河河沙。大慧。
言恒河河沙隨順流者非是去義。若佛如來有去
義者。諸佛如來應無常滅。大慧。世間本際尚不可
知。不可知者我云何依而說去義。是故如來非為
[004-0341a]
去義。大慧。去義者名為斷義。愚癡凡夫不覺不知。
〔唐譯〕大慧。譬如恒沙隨水而流非無水也。如來
亦爾。所有說法莫不隨順涅槃之流。以是說言。諸
佛如來如恒河沙。大慧。如來說法不隨於趣。趣是
壞義。生死本際不可得知。既不可知云何說趣。大
慧。趣義是斷凡愚莫知。
大慧白佛言。世尊。若眾生生死本際不可知者。云何
解脫可知。佛告大慧。無始虗偽過惡妄想習氣因滅。
自心現知外義。妄想身轉。解脫不滅。是故無邊。非都
無所有。為彼妄想作無邊等異名。觀察內外離於妄
想。無異眾生。智及爾焰一切諸法悉皆寂靜。不識自
心現妄想故妄想生。若識則滅。
〔魏譯〕大慧白佛言。世尊。世尊若眾生在於世間
輪迴。去來本際不可知者。云何如來而得解脫。復
令眾生得於解脫。佛告大慧言。大慧。言解脫者。離
於一切戲論煩惱無始熏習分別心故。如實能知
唯自心見外所分別心迴轉故。是故我說名為解
脫。大慧。言解脫者非是滅法。是故汝問我。若不知
本際云何得解脫者。此問不成。大慧。言本際者。是
分別心一體異名。大慧。離分別心更無眾生。即此
分別名為眾生。大慧。真實智慧觀內外法。無法可
知能知故。大慧。以一切法本來寂靜。大慧。不如實
知唯自心見虗妄分別。是故生於分別之心。如實
知者不生分別。
[004-0341b]
〔唐譯〕大慧菩薩復白佛言。若生死本際不可知
者。云何眾生在生死中而得解脫。佛言。大慧。無始
虗偽過習因滅。了知外境自心所現。分別轉依名
為解脫。非滅壞也。是故不得言無邊際。大慧。無邊
際者。但是分別異名。大慧。離分別心無別眾生以
智觀察內外諸法。知與所知悉皆寂滅大慧。一切
諸法唯是自心分別所見。不了知故分別心起。了
心則滅。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。觀察諸導師。猶如
恒河沙。不壞亦不去。亦復不究竟。是則為平等。觀察
諸如來。猶如恒沙等。悉離一切過。隨流而性常。是則
佛正覺。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。觀察於諸佛。譬如恒
河沙。不滅亦不生。彼人能見佛。遠離諸塵垢。如恒
河河沙。隨順流不變。法身亦如是。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。觀察諸導師。譬如恒
河沙。非壞亦非趣。是人能見佛。譬如恒河沙。悉離
一切過。而恒隨順流。佛體亦如是。
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。惟願為說一切諸法
剎那壞相。世尊。云何一切法剎那。佛告大慧。諦聽諦
聽善思念之。當為汝說。佛告大慧。一切法者。謂善不
善無記。有為無為。世間出世間。有罪無罪。有漏無漏。
受不受。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世
[004-0341c]
尊唯願如來應正徧知為我說。善逝為我說一切
法生滅之相。云何如來說一切法念念不住。佛告
大慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。汝今諦聽當為
汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切
法。一切法者。所謂善法不善法。有為法無為法。世
間法出世間法。有漏法無漏法。內法外法。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願
為我說一切諸法剎那壞相。何等諸法名為剎那。
佛言。諦聽當為汝說。大慧。一切法者。所謂善法不
善法。有為法無為法。世間法出世間法。有漏法無
漏法。有受法無受法。
大慧。略說心意意識及習氣。是五受陰因。是心意意
識習氣。長養凡愚善不善妄想。
〔魏譯〕大慧。略說五陰法。因心意意識熏習增長。
諸凡夫人依心意意識熏習故。分別善不善法。
〔唐譯〕大慧。舉要言之。五取蘊法以心意意識習
氣為因而得增長。凡愚於此而生分別謂善不善。
大慧。脩三昧樂三昧正受現法樂住。名為賢聖善無
漏。
〔魏譯〕大慧。聖人現證三昧三摩䟦提無漏善法
樂行。大慧。是名善法。
〔唐譯〕聖人現證三昧樂住。是則名為善無漏法。
大慧。善不善者。謂八識。何等為八。謂如來藏名識藏。
心意意識及五識身。非外道所說。大慧。五識身者心
[004-0342a]
意意識俱善不善相。展轉變壞相續流注。不壞身生
亦生亦滅。不覺自心現。次第滅餘識生。形相差別攝
受。意識五識俱相應生。剎那時不住。名為剎那。
〔魏譯〕復次大慧。言善不善法者。所謂八識。何等
為八。一者阿黎耶識。二者意。三者意識。四者眼識。
五者耳識。六者鼻識。七者舌識。八者身識。大慧。五
識身共意識身。善不善法展轉差別相續。體無差
別身。隨順生法生巳還滅。不知自心見虗妄境界
即滅時。能取境界形相大小勝妙之狀。大慧。意識
共五識身相應生。一念時不住。是故我說彼法念
時不住。
〔唐譯〕復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。
謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。大慧。彼五
識身與意識俱。善不善相展轉差別相續不斷。無
異體生生巳即滅。不了於境自心所現。次第滅時
別識生起。意識與彼五識共俱。取於種種差別形
相。剎那不住。我說此等名剎那法。
大慧。剎那者。名識藏。如來藏意俱。生識習氣剎那。無
漏習氣非剎那。非凡愚所覺。計著剎那論故。不覺一
切法剎那非剎那。以斷見壞無為法。
〔魏譯〕大慧。言剎尼迦者。名之為空。阿黎耶識名
如來藏。無共意轉識熏習故名之為空。具足無漏
熏習法故。名為不空。大慧。愚癡凡夫不覺不知。執
著諸法剎那不住。墮在邪見而作是言。無漏之法
[004-0342b]
亦剎那不住。破彼真如如來藏故。
〔唐譯〕大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。
是剎那法。無漏習氣非剎那法。此非凡愚剎那論
者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非剎
那故。彼計無為。同諸法壞墮於斷見。
大慧。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏
者。受苦樂與因俱。若生若滅。四住地無明住地所醉。
凡愚不覺剎那見。妄想熏心。
〔魏譯〕大慧。五識身者不生六道不受苦樂不作
涅槃因。大慧。如來藏不受苦樂非生死因。餘法者
共生共滅。依於四種熏習醉故。而諸凡夫不覺不
知邪見熏習。言一切法剎那不住。
〔唐譯〕大慧。五識身非流轉。不受苦樂非涅槃因。
如來藏受苦樂與因俱有生滅。四種習氣之所迷
覆。而諸凡愚分別熏心。不能了知起剎那見。
復次大慧。如金金剛佛舍利。得奇特性終不損壞。大
慧。若得無間有剎那者。聖應非聖。而聖未曾不聖。如
金金剛。雖經劫數稱量不減。云何凡愚不善於我隱
覆之說。於內外一切法作剎那想。
〔魏譯〕復次大慧。金剛如來藏。如來證法。非剎那
不住。大慧。如來證法。若剎那不住者。一切聖人不
成聖人。大慧。非非聖人。以聖人故。大慧。金金剛住
於一劫。稱量等住不增不減。大慧。云何愚癡凡夫
分別諸法。言剎那不住。而諸凡夫不得我意。不覺
[004-0342c]
不知內外諸法念念不住。
〔唐譯〕大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性終不
損壞。若得證法有剎那者。聖應非聖。而彼聖人未
曾非聖。如金金剛雖經劫住稱量不減。云何凡愚
不解於我祕密之說。於一切法作剎那想。
大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊說。六波羅蜜滿足
得成正覺。何等為六。
〔魏譯〕大慧復白佛言。世尊。如來常說滿足六波
羅蜜法。得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。何等為六
波羅蜜。云何滿足。
〔唐譯〕大慧菩薩復白佛言。世尊常說六波羅蜜
若得滿足便成正覺。何等為六。云何滿足。
佛告大慧。波羅蜜有三種分別。謂世間出世間出世
間上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計著。攝受
二邊。為種種受生處樂色聲香味觸故。滿足檀波羅
蜜。戒忍精進禪定智慧亦如是。凡夫神通及生梵天。
〔魏譯〕佛告大慧菩薩言。大慧。波羅蜜差別有三
種。謂世間波羅蜜。出世間波羅蜜。出世間上上波
羅蜜。大慧。言世間波羅蜜者。愚癡凡夫執著我我
所法墮於二邊。為於種種勝妙境界行波羅蜜。求
於色等境界果報。大慧。愚癡凡夫行尸波羅蜜羼
提波羅蜜毗黎耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
乃至生於梵天。求五神通世間之法。大慧。是名世
間諸波羅蜜。
[004-0343a]
〔唐譯〕佛言。大慧。波羅蜜者。差別有三。所謂世間
出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。謂諸凡
愚著我我所執取二邊。求諸有身貪色等境。如是
脩行檀波羅蜜持戒忍辱精進禪定。成就神通生
於梵世。
大慧。出世間波羅蜜者。聲聞緣覺墮攝受涅槃故。行
六波羅蜜。自巳涅槃樂。
〔魏譯〕大慧。言出世間波羅蜜者。謂聲聞辟支佛。
取聲聞辟支佛涅槃心。脩行波羅蜜。大慧。如彼世
間愚癡凡夫。為於自身求涅槃樂。而行世間波羅
蜜行。聲聞緣覺亦復如是。為自身故求涅槃樂。行
出世間波羅蜜行。而乃求彼非究竟樂。
〔唐譯〕大慧。出世間波羅蜜者。謂聲聞緣覺執著
涅槃希求自樂。如是脩習諸波羅蜜。
出世間上上波羅蜜者。覺自心現妄想量攝受及自
心二故。不生妄想。於諸趣攝受非分。自心色相不計
著。為安樂一切眾生故。生檀波羅蜜。起上上方便。即
於彼緣妄想不生戒。是尸波羅蜜。即彼妄想不生忍。
知攝所攝是羼提波羅蜜。初中後夜精勤方便。隨順
脩行方便。妄想不生。是毗黎耶波羅蜜。妄想悉滅不
墮聲聞涅槃攝受。是禪波羅蜜。自心妄想非性。智慧
觀察不墮二邊。先身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。是
般若波羅蜜。
〔魏譯〕大慧。出世間上上波羅蜜者。如實能知但
[004-0343b]
是自心虗妄分別見外境界。爾時實知唯是自心
見內外法。不分別虗妄分別。不取內外自心色相
故。菩薩摩訶薩如實能知一切法故行檀波羅蜜。
為令一切眾生得無怖畏安樂故。是名檀波羅蜜。
大慧。菩薩觀彼一切諸法。不生分別隨順清涼。是
尸波羅蜜。大慧。菩薩離分別心忍彼脩行。如實而
知能取可取境界非實。是名菩薩羼提波羅蜜。大
慧。菩薩云何脩精進行。初中後夜常勤脩行。隨順
如實法斷諸分別。是名毗黎耶波羅蜜。大慧。菩薩
離於分別心。不墮外道能取可取境界之相。是名
禪波羅蜜。大慧。何者菩薩般若波羅蜜。菩薩如實
觀察自心分別之相。不見分別不墮二邊。依如實
脩行轉身。不見一法生不見一法滅。自身內證聖
行脩行。是名菩薩般若波羅蜜。大慧。波羅蜜義如
是滿足者。得阿耨多羅三藐三菩提。
〔唐譯〕大慧。出世間上上波羅蜜者。謂菩薩摩訶
薩於自心二法。了知唯是分別所現。不起妄想不
生執著。不取色相。為欲利樂一切眾生。而常脩行
檀波羅蜜。於諸境界不起分別。是則脩行尸波羅
蜜。即於不起分別之時。忍知能取所取自性。是則
名為羼提波羅蜜。初中後夜勤脩匪懈。隨順實解
不生分別。是則名為毗黎耶波羅蜜。不生分別。不
起外道涅槃之見。是則名為禪那波羅蜜。以智觀
察心無分別不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲於
[004-0343c]
聖智內證境界。是則名為般若波羅蜜。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。空無常剎那。愚夫
妄想作。如河鐙種子。而作剎那想。剎那息煩亂。寂靜
離所作。一切法不生。我說剎那義。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。空無常剎那。愚分別
有為。如河燈種子。空無常剎那。分別剎那義。剎剎
亦如是。剎尼迦不生。寂靜離所作。一切法不生。我
說剎那義。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。愚分別有為。空無常
剎那。分別剎那義。如河燈種子。一切法不生。寂靜
無所作。諸事性皆離。是我剎那義。
物生則有滅。不為愚者說。無間相續性。妄想之所熏。
無明為其因。心則從彼生。乃至色未生。中間有何分。
〔魏譯〕初生則有滅。不為凡夫說。分別相續法。妄
想見六道。若無明為因。能生諸心者。乃至色未生。
中間依何住。
〔唐譯〕生無間即滅。不為凡愚說。無間相續法。諸
趣分別起。無明為其因。心則從彼生。未能了色來。
中間何所住。
相續次第滅。餘心隨彼生。不住於色時。何所緣而生。
以從彼生故。不如實因生。云何無所成。而知剎那壞。
〔魏譯〕即生即有滅。餘心隨彼生。色不一念住。觀
於何法生。依何因生法。心無因而生。是故生不成。
云何知念壞。
[004-0344a]
〔唐譯〕無間相續滅。而有別心起。不住於色時。何
所緣而生。若緣彼心起。其因則虗妄。因妄體不成。
云何剎那滅。
脩行者正受。金剛佛舍利。光音天宮殿。世間不壞事。
住於正法得。如來智具足。比丘得平等。云何見剎那。
犍闥婆幻等。色無有剎那。於不實色等。視之若真實。
〔魏譯〕脩行者證定。金剛佛舍利。光音天宮殿。世
間不壞事。真如證法實。如來智成就。比丘證平等。
云何念不住。犍闥婆幻色。何故念不住。無四大見
色。四大何所為。
〔唐譯〕脩行者正定。金剛佛舍利。及以光音宮。世
間不壞事。如來圓滿智。及比丘證得。諸法性常住。
云何見剎那。乾城幻等色。何故非剎那。大種無實
性。云何說能造。
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。世尊記阿羅漢得成
阿耨多羅三藐三菩提。與諸菩薩等無差別。一切眾
生法不涅槃。誰至佛道。從初得佛至般涅槃。於其中
間不說一字。亦無所答。如來常定故亦無慮亦無察。
化佛化作佛事。何故說識剎那展轉壞相。金剛力士
常隨侍衛。何不施設本際。現魔魔業惡業果報旃遮
摩納。孫陀利女。空鉢而出。惡業障現。云何如來得一
切種智。而不離諸過。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世
尊。如佛世尊與諸羅漢。受阿耨多羅三藐三菩提
[004-0344b]
記。如來復說諸佛如來不入涅槃。復說如來應正
徧知。何等夜證大菩提。何等夜入般涅槃。於其中
間不說一字。如來復說諸佛如來。常入無覺無觀
無分別定。復言作諸種種應化度諸眾生。世尊復
說諸識念念差別不住。金剛密迹常隨侍衛。復說
世間本際難知。復言眾生入般涅槃。若入涅槃應
有本際。復說諸佛無有怨敵而見諸魔。復說如來
斷一切障。而見旃遮摩那毗孫陀黎等謗。佛入娑
黎那村。竟不得食空鉢而出。世尊。若如是者如來
便有無量罪業。云何如來不離一切諸罪過惡。而
得阿耨多羅三藐三菩提一切種智。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記。何故
復說無般涅槃法眾生得成佛道。又何故說從初
得佛至般涅槃於其中間不說一字。又言如來常
在於定無覺無觀。又言佛事皆是化作。又言諸識
剎那變壞。又言金剛神常隨衛護。又言前際不可
知而說有般涅槃。又現有魔及以魔業。又有餘報。
謂旃遮婆羅門女。孫陀黎外道女。及空鉢而還等
事。世尊既有如是業障。云何得成一切種智。既巳
成於一切種智。云何不離如是諸過。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛
言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。為無餘涅槃故。說
誘進行菩薩行者故。此及餘世界脩菩薩行者。樂聲
[004-0344c]
聞乘涅槃。為令離聲聞乘進向大乘。化佛授聲聞記
非是法佛。大慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧。
不異者。聲聞緣覺諸佛如來。煩惱障斷解脫一味。非
智障斷。大慧。智障者。見法無我殊勝清淨。煩惱障者。
先習見人無我斷。七識滅法障解脫。識藏習滅究竟
清淨。
〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大
慧。汝今諦聽當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯
然受教。佛告大慧。我為曾行菩薩行。諸聲聞等依
無餘涅槃而與授記。大慧。我與聲聞授記者。為怯
弱眾生生勇猛心。大慧。此世界中及餘佛國。有諸
眾生行菩薩行。而復樂於聲聞法行。為轉彼取大
菩提。應化佛為應化聲聞授記。非報佛法身佛而
授記別。大慧。聲聞辟支佛涅槃無差別。何以故。斷
煩惱無差異故。斷煩惱障非斷智障。復次大慧。見
法無我斷於智障。見人無我斷煩惱障。大慧。轉意
識故斷法障業障。以轉意阿黎耶識熏習故究竟
清淨。
〔唐譯〕佛言。諦聽當為汝說。大慧。我為無餘涅槃
界故。密勸令彼脩菩薩行。此界他土有諸菩薩。心
樂求於聲聞涅槃。令捨是心進脩大行。故作是說。
又變化佛與化聲聞而授記別。非法性佛。大慧。授
聲聞記是祕密說。大慧。佛與二乘無差別者。據斷
惑障解脫一味。非謂智障。智障要見法無我性乃
[004-0345a]
清淨故。煩惱障者。見人無我意識捨離。是時初斷
藏識習滅。法障解脫方得永淨。
因本住法故。前後非性。
〔魏譯〕大慧。我常依本法體而住更不生法。
〔唐譯〕大慧。我依本住法作是密語。非異前佛後
更有說。先具如是諸文字故。
無盡本願故。如來無慮無察而演說法。正智所化故。
念不妄故無慮無察。四住地。無明住地習氣斷故。二
煩惱斷離二種死。覺人法無我及二障斷。
〔魏譯〕依本名字章句。不覺不思而說諸法。大慧。
如來常如意知常不失念。是故如來無覺無觀。諸
佛如來離四種地巳。遠離二種死二種障二種業
故。
〔唐譯〕大慧。如來正知無有妄念。不待思慮然後
說法。如來久巳斷四種習。離二種死。除二種障。
大慧。心意意識眼識等七。剎那習氣因。善無漏品離。
不復輪轉。大慧。如來藏者。輪轉涅槃苦樂因。空亂意
慧愚癡凡夫所不能覺。
〔魏譯〕大慧。七種識。意意識眼耳鼻舌身念念不
住。因虗妄熏習離於無漏諸善法故。大慧。如來藏
世間不生不死。不來不去。常恒清涼不變。復次大
慧。依如來藏故有世間涅槃苦樂之因。而諸凡夫
不覺不知。而墮於空虗妄顛倒。
〔唐譯〕大慧。意及意識眼識等七。習氣為因是剎
[004-0345b]
那性。離無漏善非流轉法。大慧。如來藏者。生死流
轉及是涅槃苦樂之因。凡愚不知妄著於空。
大慧。金剛力士所隨護者是化佛耳。非真如來。大慧。
真如來者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺。及外道
根量悉滅。得現法樂住無間法智忍故。非金剛力士
所護。一切化佛不從業生。化佛者非佛不離佛。因陶
家輪等眾生所作相而說法。非自通處說自覺境界。
〔魏譯〕大慧。金剛蜜跡常隨侍衛。應化如來前後
圍繞。非法佛報佛。根本如來應正徧知。大慧。根本
如來遠離諸根大小諸量。遠離一切凡夫聲聞辟
支佛等。大慧。如實脩行。得彼真如樂行境界者。知
根本佛。以得平等法忍故。是故金剛蜜跡隨應化
佛。大慧。應化佛者無業無謗。而應化佛不異法佛
報佛如來而亦不一。如陶師鹽等作所作事。應化
佛作化眾生事。異真實相說法。不說內所證法聖
智境界。
〔唐譯〕大慧。變化如來。金剛力士常隨衛護。非真
實佛。真實如來離諸根量。二乘外道所不能知。住
現法樂成就智忍。不假金剛力士所護。一切化佛
不從業生。非即是佛亦非非佛。譬如陶師眾事和
合而有所作。化佛亦爾。眾相具足而演說法。然不
能說自證聖智所行之境。
復次大慧。愚夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起
常見。自妄想故不知本際。自妄想慧滅故解脫。四住
[004-0345c]
地無明住地習氣斷故一切過斷。
〔魏譯〕復次大慧。一切凡夫外道聲聞辟支佛等。
見六識滅墮於斷見。不見阿黎耶識墮於常見。復
次大慧。不見自心分別本際。是故世間名無本際。
大慧。遠離自心分別見者。名為解脫得涅槃證。大
慧。諸佛如來遠離四種熏習氣故。是故無過。
〔唐譯〕復次大慧。諸凡愚人。見六識滅起於斷見。
不了藏識起於常見。大慧。自心分別是其本際故
不可得。離此分別即得解脫。四種習斷離一切過。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。三乘亦非乘。如來
不磨滅。一切佛所記。說離諸過惡。為諸無間智。及無
餘涅槃。誘進諸下劣。是故隱覆說。諸佛所起智。即分
別說道。諸乘非為乘。彼則非涅槃。欲色有及見。說是
四住地。意識之所起。識宅意所住。意及眼識等。斷滅
說無常。或作涅槃見。而為說常住。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。三乘及非乘。諸佛無
量乘。一切記佛地。說諸煩惱斷。內身證聖智。及無
餘涅槃。誘進怯眾生。是故隱覆說。如來得證智。亦
說於彼道。眾生依入道。二乘無涅槃。見欲色及有。
及四種熏地。意識爾所生。見意識共住。見意眼識
等。常無常斷滅。常見依意等。而起涅槃見。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。三乘及非乘。無有佛
涅槃。悉授如來記。說離眾過惡。成就究竟智。及無
餘涅槃。誘進怯劣人。依此密意說。諸佛所得智。演
[004-0346a]
說如是道。唯此更非餘。故彼無涅槃。欲色有諸見。
如是四種習。意識所從生。藏意亦在中。見意識眼
等。無常故說斷。迷意藏起常。邪智謂涅槃。
爾時大慧菩薩。以偈問曰。彼諸菩薩等。志求佛道者。
酒肉及與蔥。飲食為云何。惟願無上尊。哀憫為演說
愚夫所貪著。臭穢無名稱。虎狼所甘嗜。云何而可食。
食者生諸過。不食為福善。惟願為我說。食不食罪福。
〔魏譯〕大慧菩薩問。酒肉蔥韮蒜。佛言是不淨。一
切不聽食。羅剎等食噉。非聖所食味。食者聖呵責。
及惡名流布。願佛分別說。食不食罪福。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩重說頌言。菩薩摩訶薩。志
求無上覺。酒肉及與蔥。為食為不可。愚夫貪嗜肉。
臭穢無名稱。與彼惡獸同。云何而可食。食者有何
過。不食有何德。惟願最勝尊。為我具開演。
大慧菩薩說偈問巳。復白佛言。惟願世尊。為我等說
食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現在未來。當為
種種希望食肉眾生分別說法。令諸眾生慈心相向。
得慈心巳。各於住地清淨明了。疾得究竟無上菩提。
聲聞緣覺自地止息巳。亦得速成無上菩提。惡邪論
法諸外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚有遮法不聽食
肉。況復如來世間救護。正法成就而食肉耶。
〔魏譯〕爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
我觀世間生死流轉。怨結相連墮於惡道。皆由食
肉更相殺害。增長貪嗔不得出離甚為大苦。世尊。
[004-0346b]
食肉之人斷大慈種。脩聖道者不應得食。世尊。諸
外道等說邪見法盧伽耶陀墮俗之論。墮於斷常
有無見中皆遮食肉。自巳不食不聽他食。云何如
來清淨法中脩梵行者。自食他食一切不制。如來
世尊於諸眾生慈悲一等。云何而聽以肉為食。善
哉世尊。哀憫世間願為我說食肉之過不食功德。
我及一切諸菩薩等聞巳得依如實脩行廣宣流
布。令諸現在未來眾生一切識知。
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願
為我說食不食肉功德過失。我及諸菩薩摩訶薩
知其義巳。為未來現在報習所熏食肉眾生而演
說之。令捨肉味求於法味。於一切眾生起大慈心。
更相親愛如一子想。住菩薩地得阿耨多羅三藐
三菩提。或二乘地暫時止息。究竟當成無上正覺。
世尊。路伽耶等諸外道輩。起有無見執著斷常。尚
有遮禁不聽食肉。何況如來應正等覺。大悲含育
世所依怙。而許自他俱食肉耶。善哉世尊。具大慈
悲哀憫世間。等觀眾生猶如一子。願為解說食肉
過惡不食功德。令我及與諸菩薩等。聞巳奉行廣
為他說。
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有無量因緣。不應
食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生從本巳來。展
轉因緣甞為六親。以親想故不應食肉。
[004-0346c]
〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大
慧。汝大慈悲憫眾生故能問此義。汝今諦聽當為
汝說。大慧菩薩白佛言。善哉世尊唯然受教。佛告
大慧。夫食肉者有無量過。諸菩薩摩訶薩脩大慈
悲不得食肉。食與不食功德罪過我說少分。汝今
諦聽。大慧。我觀眾生從無始來食肉習故。貪著肉
味更相殺害。遠離賢聖受生死苦。捨肉味者聞正
法味。於菩薩地如實脩行速得阿耨多羅三藐三
菩提。復令眾生入於聲聞辟支佛地止息之處。息
巳令入如來之地。大慧。如是等利慈心為本。食肉
之人斷大慈種。云何當得如是大利。是故大慧。我
觀眾生輪迴六道。同在生死共相生育。遞為父母
兄弟姊妹。若男若女中表內外六親眷屬。或生餘
道善道惡道常為眷屬。以是因緣我觀眾生更相
噉肉無非親者。由貪肉味遞互相噉。常生害心增
長苦業。流轉生死不得出離。佛說是時諸惡羅剎
聞佛所說。悉捨惡心止不食肉。遞相勸發慈悲之
心。護眾生命過自護身。捨離一切諸肉不食。悲泣
流淚而白佛言。世尊。我聞佛說諦觀六道。我所噉
肉皆是我親。乃知食肉眾生大怨斷大慈種。長不
善業是大苦本。世尊。我從今日斷不食肉。及我眷
屬亦不聽食。如來弟子有不食者。我當晝夜親近
擁護。若食肉者。我當與作大不饒益。大慧。羅剎惡
鬼常食肉者。聞我所說尚發慈心捨肉不食。況我
[004-0347a]
弟子行善法者當聽食肉。若食肉者。當知即是眾
生大怨斷我聖種。大慧。若我弟子聞我所說。不諦
觀察而食肉者。當知即是旃陀羅種。非我弟子我
非其師。是故大慧。若欲與我作眷屬者。一切諸肉
悉不應食。
〔唐譯〕爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。諦聽
諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。大慧。一切諸
肉有無量緣。菩薩於中當生慈憫不應噉食。我今
為汝說其少分。大慧。一切眾生從無始來。在生死
中輪迴不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬乃至
朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身。云何於中取
之而食。大慧。菩薩摩訶薩。觀諸眾生同於巳身。念
肉皆從有命中來。云何而食。大慧。諸羅剎等聞我
此說。尚應斷肉。況樂法人。大慧。菩薩摩訶薩。在在
生處觀諸眾生皆是親屬。乃至慈念如一子想。是
故不應食一切肉。
驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故不應食
肉。不淨氣分所生長故不應食肉。眾生聞氣悉生恐
怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎惡驚怖群吠故不應
食肉。
〔魏譯〕復次大慧。菩薩應觀一切是肉皆依父母
膿血不淨赤白和合生不淨身。是故菩薩觀肉不
淨不應食肉。復次大慧。食肉之人。眾生聞氣悉皆
驚怖逃走遠離。是故菩薩脩如實行。為化眾生不
[004-0347b]
應食肉。大慧。譬如旃陀羅獵師屠兒捕魚鳥人一
切行處。眾生遙見作如是念。我今定死而此來者
是大惡人。不識罪福斷眾生命。求現前利今來至
此為覔我等。今我等身悉皆有肉。是故今來我等
定死。大慧。由人食肉能令眾生見者皆生如是驚
怖。大慧。一切虗空地中眾生。見食肉者皆生驚怖。
而起疑念我於今者為死為活。如是惡人不脩慈
心。亦如豺狼遊行世間常覔肉食。如牛噉草𧏙蜋
逐糞不知飽足。我身是肉正是其食不應逢見。即
捨逃走離之遠去。如人畏懼羅剎無異。大慧。食肉
之人。能令眾生見者皆生如是驚怖。當知食肉眾
生大怨。是故菩薩脩行慈悲。為攝眾生不應食彼。
非聖惡人所食之味。惡名流布聖人呵責。是故大
慧。菩薩為攝諸眾生故不應食肉。
〔唐譯〕大慧。衢路市肆諸賣肉人。或將犬馬人牛
等肉。為求利故而販鬻之。如是雜穢云何可食。大
慧。一切諸肉皆是精血汙穢所成。求清淨人云何
取食。大慧。食肉之人眾生見之悉皆驚怖。脩慈心
者云何食肉。大慧。譬如獵師及旃陀羅。捕魚網鳥
諸惡人等。狗見驚吠獸見犇走。空飛水陸一切眾
生。若有見之咸作是念。此人氣息猶如羅剎。今來
至此必當殺我。為護命故悉皆走避。食肉之人亦
復如是。是故菩薩為脩慈行不應食肉。
又令脩行者慈心不生故不應食肉。凡愚所嗜臭穢
[004-0347c]
不淨。無善名稱故不應食肉。令諸呪術不成就故不
應食肉。以殺生者見形起識深味著故不應食肉。彼
食肉者諸天所棄故不令食肉。令口氣臭故不應食
肉。多惡夢故不應食肉。空間林中虎狼聞香故不應
食肉。令飲食無節故不應食肉。令脩行者不生厭離
故不應食肉。我甞說言。凡所飲食作食子肉想作服
藥想故不應食肉。聽食肉者無有是處。
〔魏譯〕復次大慧。菩薩為護眾生信心不應食肉。
何以故。大慧。言菩薩者眾生皆知。是佛如來慈心
之種。能與眾生作歸依處。聞者自然不生疑怖。生
親友想善知識想不怖畏想。言得歸依處得安隱
處得善導師。大慧。由不食肉能生眾生如是信心。
若食肉者眾生即失一切信心。便言世間無可信
者。斷於信根。是故大慧。菩薩為護眾生信心。一切
諸肉悉不應食。復次大慧。我諸弟子。為護世間謗
三寶故不應食肉。何以故。世間有人見食肉故。謗
毀三寶作如是言。於佛法中何處當有真實沙門
婆羅門脩梵行者。捨於聖人本所應食食眾生肉。
猶如羅剎食肉滿腹醉眠不動。依世凡夫豪貴勢
力覓肉食噉。如羅剎王驚怖眾生。是故處處唱如
是言。何處有實沙門婆羅門脩淨行者。無法無沙
門無毗尼無淨行者。生如是等無量無邊惡不善
心。斷我法輪絕滅聖種。一切皆由食肉者過。是故
大慧。我弟子者。為護惡人毀謗三寶。乃至不應生
[004-0348a]
念肉想。何況食噉。復次大慧。菩薩為求清淨佛土
教化眾生不應食肉。應觀諸肉如人死屍。眼不欲
見不用聞氣。何況可齅而著口中。一切諸肉亦復
如是。大慧。如燒死屍臭氣不淨。與燒餘肉臭穢無
異。云何於中有食不食。是故菩薩為求清淨佛土
教化眾生不應食肉。復次大慧。菩薩為求出離生
死。應當專念慈悲之行。少欲知足厭世間苦速求
解脫當捨憒閙就於空間。住屍陀林阿蘭若處。冢
間樹下獨坐思惟。觀諸世間無一可樂。妻子眷屬
如枷鎖想。宮殿臺觀如牢獄想。觀諸珍寶如糞聚
想。見諸飲食如膿血想。受諸飲食如塗癰瘡。趣得
存命繫念聖道不為貪味。酒肉蔥韮蒜薤臭味悉
捨不食。大慧。若如是者是真脩行。堪受一切人天
供養。若於世間不生厭離。貪著諸味酒肉葷辛得
便噉食。不應受於世間信施。復次大慧。有諸眾生
過去曾脩無量因緣。有微善根得聞我法。信心出
家在我法中。過去曾作羅剎眷屬。虎狼獅子猫狸
中生。雖在我法食肉餘習。見食肉者歡喜親近。入
諸城邑聚落塔寺。飲酒噉肉以為歡樂。諸天下觀
猶如羅剎爭噉死屍等無有異。而不自知巳失我
眾成羅剎眷屬。雖服袈裟剃除鬚𩬊。有命者見心
生恐怖如畏羅剎。是故大慧。若以我為師者。一切
諸肉悉不應食。復次大慧。世間邪見諸呪術師。若
其食肉呪術不成。為成邪術尚不食肉。況我弟子
[004-0348b]
為求如來無上聖道出世解脫。脩大慈悲精勤苦
行猶恐不得。何處當有如是解脫。為彼癡人食肉
而得。是故大慧。我諸弟子為求出世解脫樂故不
應食肉。復次大慧。食肉能起色力。食味人多貪著。
應當諦觀一切世間有身命者。各自寶重畏於死
苦。護惜身命人畜無別。寧當樂存疥癩野干身。不
能捨命受諸天樂。何以故。畏生死苦故。大慧。以是
觀察死是大苦是可畏法。自身畏死云何當得而
食他肉。是故大慧。欲食肉者先自念身。次觀眾生
不應食肉。復次大慧。夫食肉者諸天遠離何況聖
人。是故菩薩為見聖人。當脩慈悲不應食肉。大慧。
食肉之人睡眠亦苦起時亦苦。若於夢中見種種
惡。驚怖毛竪心常不安。無慈心故乏諸善力。若其
獨在空間之處。多為非人而伺其便。虎狼師子亦
來伺求欲食其肉。心常驚怖不得安隱。復次大慧。
諸食肉者貪心難滿。食不知量不能消化。增益四
大口氣腥臊。腹中多有無量惡蟲。身多瘡癬惡癩
疾病種種不淨。現在凡夫不喜聞見。何況未來無
病香潔人身可得。復次大慧。我說凡夫為求淨命
噉於淨食。尚應生心如子肉想。何況聽食非聖人
食。聖人離者。以肉能生無量諸過。失於出世一切
功德。云何言我聽諸弟子食諸血肉不淨等味。言
我聽者是則謗我。大慧。我聽弟子食諸聖人所應
食食。非謂聖人遠離之食。聖食能生無量功德遠
[004-0348c]
離諸過。大慧。過去現在聖人食者。所謂粳米大
小麥荳。種種油蜜。甘蔗。甘蔗汁。騫陀末干提等。隨
時得者聽食為淨。大慧。於未來世有愚癡人。說種
種毗尼言得食肉。因於過去食肉熏習。愛著肉味。
隨自心見作如是說。非佛聖人說為美食。大慧。不
食肉者。要因過去供養諸佛種諸善根。能信佛語
堅住毗尼信諸因果。至於身口能自節量。不為世
間貪著諸味。見食肉者能生慈心。
〔唐譯〕大慧。夫食肉者。身體臭穢惡名流布。賢聖
善人不用親狎。是故菩薩不應食肉。大慧。夫血肉
者。眾仙所棄羣聖不食。是故菩薩不應食肉。大慧。
菩薩為護眾生信心。令於佛法不生譏謗。以慈憫
故不應食肉。大慧。若我弟子食噉於肉。令諸世人
悉懷譏謗。而作是言。云何沙門脩淨行人。棄捨天
仙所食之味。猶如惡獸。食肉滿腹遊行世間。令諸
眾生悉懷驚怖。壞清淨行失沙門道。是故當知佛
法之中無調伏行。菩薩慈憫為護眾生。不令生於
如是之心。不應食肉。大慧。如燒人肉其氣臭穢。與
燒餘肉等無差別。云何於中有食不食。是故一切
樂清淨者不應食肉。大慧。諸善男子。冢間樹下阿
蘭若處寂靜脩行。或住慈心或持呪術。或求解脫
或趣大乘。以食肉故一切障礙不得成就。是故菩
薩欲利自他不應食肉。大慧。夫食肉者。見其形色
則巳生於貪滋味心。菩薩慈念一切眾生猶如巳
[004-0349a]
身。云何見之而作食想。是故菩薩不應食肉。大慧。
夫食肉者。諸天遠離。口氣常臰。睡夢不安覺巳憂
悚。夜叉惡鬼奪其精氣。心多驚怖。食不知足。增長
疾病易生瘡癬。恒被諸虫之所唼食。不能於食深
生厭離。大慧。我常說言。凡所食噉作子肉想。餘食
尚然。云何而聽弟子食肉。大慧。肉非美好肉不清
淨。生諸罪惡敗諸功德。諸仙聖人之所棄捨。云何
而許弟子食耶。若言許食此人謗我。大慧。淨美食
者。應知則是秔米粟米大小麥豆蘇油石蜜。如是
等類此是過去諸佛所許。我所稱說。我種姓中諸
善男女。心懷淨信久植善根。於身命財不生貪著。
慈憫一切猶如巳身。如是之人之所應食。非諸惡
習虎狼性者心所愛重。
復次大慧。過去有王名師子蘇陀娑。食種種肉遂至
食人。臣民不堪即便謀反斷其奉祿。以食肉者有如
是過故不應食肉。
〔魏譯〕大慧。我憶過去有王名師子奴。食種種肉
愛著肉味。次第乃至食於人肉。因食人肉。父母兄
弟妻子眷屬皆悉捨離。一切臣民國土聚落。即便
謀反共斷其命。以食肉者有如是過。是故不應食
一切肉。復次大慧。自在天王化身為鴿。釋提桓因
是諸天主。因於過去食肉習氣。化身作鷹驚逐此
鴿。鴿來投我。我於爾時作尸毗王。憐憫眾生更相
食噉。稱巳身肉與鷹代鴿。割肉不足。身上稱上受
[004-0349b]
大苦惱。大慧。如是無量世來食肉熏習。自身他身
有如是過。何況無愧常食肉者。大慧。復有餘王不
食肉者。乘馬遊戲。為馬驚波牽入深山。失於侍從
不知歸路。不食肉故師子虎狼見無害心。與雌師
子共行欲事乃至生子。斑足王等。以過去世食肉
熏習。及作人王亦常食肉。在七家村多樂食肉。食
肉大過遂食人肉。生諸男女盡為羅剎。大慧。食肉
眾生依於過去食肉熏故。多生羅剎師子虎狼豺
豹猫狸鴟梟鵰鷲鷹鷂等中。有命之類各自護身
不令得便。受飢餓苦常生惡心念食他肉。命終復
墮惡道受生。人身難得。何況當有得涅槃道。大慧。
當知食肉之人有如是等無量諸過。不食肉者即
是無量功德之聚。大慧。而諸凡夫不知如是食肉
之過不食功德。我今略說不聽食肉。
〔唐譯〕大慧。過去有王名師子生。耽著肉味食種
種肉。如是不巳遂至食人。臣民不堪悉皆離叛。亡
失國位受大苦惱。大慧。釋提桓因處天王位。以於
過去食肉餘習。變身為鷹而逐於鴿。我時作王名
曰尸毗。憫念其鴿自割身肉以代其命。大慧。帝釋
餘習尚惱眾生。況餘無慚常食肉者。當知食肉自
惱惱他。是故菩薩不應食肉。大慧。昔有一王乘馬
遊獵。馬驚奔逸入於山險。既無歸路又絕人居。有
牝師子與同遊處。遂行醜行生諸子息。其最長者
名曰斑足。後得作王領七億家。食肉餘習非肉不
[004-0349c]
食。初食禽獸後乃至人。所生男女悉是羅剎。轉此
身巳。復生師子豺狼虎豹鵰鷲等中。欲求人身終
不可得。況出生死涅槃之道。大慧。夫食肉者。有如
是等無量過失。斷而不食獲大功德。凡愚不知如
是損益。是故我今為汝開演。凡是肉者悉不應食。
復次大慧。凡諸殺者為財利故殺生屠販。彼諸愚癡
食肉眾生。以錢為網而捕諸肉。彼殺生者。若以財物
若以鈎網。取彼空行水陸眾生。種種殺害屠販求利。
大慧。亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故不應
食肉。
〔魏譯〕大慧。若一切人不食肉者。亦無有人殺害
眾生。由人食肉若無可食處處求買。為財利者殺
以販賣為買者殺。是故買者與殺無異。是故食肉
能障聖道。大慧。食肉之人愛著肉味。至無畜生乃
食人肉。何況麞鹿雉兔鵞鴈猪羊雞狗駝驢象馬
龍蛇魚鱉水陸有命得而不食。由著肉味設諸方
便殺害眾生。造作種種罩羅機網。羅山罝地截河
堰海。遍諸水陸安置罟網。機撥坑埳弓刀毒箭間
無空處。虗空地水種種眾生皆被殺害為食肉故。
大慧。獵師屠兒食肉人等。惡心堅固能行不忍。見
諸眾生形體鮮肥膚肉充悅生食味心。更相指示
言是可噉。不生一念不忍之心。是故我說食肉之
人斷大慈種。大慧。我觀世間無有是肉而非命者。
自巳不殺不教人殺他不為殺。不從命來而是肉
[004-0350a]
者無有是處。若有是肉不從命出而是美食。我以
何故不聽人食。遍求世間無如是肉。是故我說食
肉是罪。斷如來種故不聽食。大慧。我涅槃後於未
來世法欲滅時。於我法中有出家者。剃除鬚𩬊自
稱我是沙門釋子。被我袈裟癡如小兒。自稱律師
墮於二邊。種種虗妄覺觀亂心貪著肉味。隨自心
見說毗尼中言得食肉。亦謗我言諸佛如來聽人
食肉。亦說因制而聽食肉。亦謗我言如來世尊亦
自食肉。大慧。我於象腋央掘魔涅槃大雲等一切
修多羅中不聽食肉。亦不說肉入於食味。大慧。我
若聽諸聲聞弟子肉為食者。我終不得口常讚歎
脩行慈悲行如實行者。亦不讚歎屍陀林中頭陀
行者。亦不讚歎修行大乘住大乘者。亦不讚歎不
食肉者。我不自食不聽他食。是故我勸脩菩薩行
歎不食肉。勸觀眾生應如一子。云何唱言我聽食
肉。我為弟子脩三乘行者速得果故。遮一切肉悉
不聽食。云何說言我毗尼中聽人食肉。
〔唐譯〕大慧。凡殺生者多為人食。若人不食亦無
殺事。是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味。人
身有肉尚取食之。況於鳥獸有不食者。以貪味故
廣設方便。罝羅網罟處處安施。水陸飛行皆被殺
害。設自不食為貪價直而作是事。大慧。世復有人
心無慈憫。專行慘暴猶如羅剎。若見眾生其身充
盛。便生肉想言此可食。大慧。世無有肉非是自殺
[004-0350b]
亦非他殺心不疑殺而可食者。以是義故。我許聲
聞食如是肉。大慧。未來之世有愚癡人。於我法中
而為出家。妄說毗尼壞亂正法。誹謗於我言聽食
肉亦自曾食。大慧。若我聽許聲聞食肉。我則非是
住慈心者。脩觀行者。行頭陀者。趣大乘者。云何而
勸。諸善男子及善女人。於諸眾生生一子想斷一
切肉。
大慧。我有時說遮五種肉。或制十種。今於此經一切
種一切時。開除方便一切悉斷。大慧。如來應供等正
覺尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視
一切眾生猶如一子。是故不聽令食子肉。
〔魏譯〕又復說言。如來餘修多羅中。說三種肉聽
人食者。當知是人不脩毗尼。次第斷故唱言得食。
何以故。大慧。肉有二種。一者他殺。二者自死。以世
人言有肉得食有不得者。象馬龍蛇人鬼獼猴猪
狗及牛。言不得食。餘者得食。屠兒不問得食不得。
一切盡殺處處衒賣。眾生無過橫被殺害。是故我
制他殺自死悉不得食。見聞疑者所謂他殺。不見
聞疑所謂自死。是故大慧。我毗尼中唱如是言。凡
所有肉於一切沙門釋子皆不淨食。汙清淨命障
聖道分。無有方便而可得食。若有說言佛毗尼中
說三種肉。為不聽食。非為聽食。當知是人堅住毗
尼是不謗我。大慧。今此楞伽修多羅中。一切時一
切肉。亦無方便而可得食。是故大慧。我遮食肉不
[004-0350c]
為一人。現在未來一切不得。是故大慧。若彼癡人
自言律師。言毗尼中聽人食肉。亦謗我言如來自
食。彼愚癡人成大罪障。長夜墮於無利益處無聖
人處不聞法處。亦不得見現在未來賢聖弟子。況
當得見諸佛如來。大慧。諸聲聞人常所應食。米麵
油蜜種種麻豆能生淨命。非法貯畜非法受取。我
說不淨尚不聽食。何況聽食血肉不淨。大慧。我諸
聲聞辟支佛菩薩弟子。食於法食非食飲食。何況
如來。大慧。諸佛如來法食法住非飲食身。非諸一
切飲食住身。離諸資生愛有求等。遠離一切煩惱
習過。善分別知心心智慧。一切智一切見。見諸眾
生平等憐憫。是故大慧。我見一切諸眾生等猶如
一子。云何而聽以肉為食。亦不隨喜何況自食。大
慧。如是一切蔥韮蒜薤。臭穢不淨能障聖道。亦障
世間人天淨處。何況諸佛淨土果報。酒亦如是。能
障聖道能損善業能生諸過。是故大慧。求聖道者
酒肉蔥韮及蒜薤等能熏之味悉不應食。
〔唐譯〕大慧。我於諸處說遮十種許三種者。是漸
禁斷令其脩學。今此經中自死他殺。凡是肉者一
切悉斷。大慧。我不曾許弟子食肉。亦不現許亦不
當許。大慧。凡是肉食於出家人悉是不淨。大慧。若
有癡人。謗言如來聽許食肉亦自食者。當知是人
惡業所纏。必當永墮不饒益處。大慧。我之所有諸
聖弟子。尚不食於凡夫段食。況食血肉不淨之食。
[004-0351a]
大慧。聲聞緣覺及諸菩薩尚唯法食。豈況如來。大
慧。如來法身非雜食身。大慧。我巳斷除一切煩惱。
我巳洗滌一切習氣。我巳善擇諸心智慧。大悲平
等普觀眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於
子肉。何況自食。作是說者無有是處。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。曾昔為親屬。鄙穢
不淨雜。不淨所生長。聞氣悉恐怖。一切肉與蔥。及諸
韮蒜等。種種放逸酒。脩行常遠離。亦常離麻油。及諸
穿孔床。以彼諸細蟲。於中極恐怖。
〔魏譯〕爾時世尊重說偈言。大慧汝諦聽。我說食
中過。酒肉蔥韮蒜。是障聖道分。我觀三界中。及得
聖道眾。無始世界來。展轉莫非親。云何於其中。而
有食不食。觀肉所從來。出處最不淨。膿血和雜生。
屎尿膿洟合。脩行淨行者。當觀不應食。種種肉及
蔥。酒亦不得飲。種種韮及蒜。脩行常遠離。常遠離
麻油。穿孔床不眠。飛揚諸細虫。斷害他命故。
〔唐譯〕爾時世尊重說頌言。悉曾為親屬。眾穢所
成長。恐怖諸含生。是故不應食。一切肉與蔥。韮蒜
及諸酒。如是不淨物。脩行者遠離。亦常離麻油。及
諸穿孔床。以彼諸細虫。於中大驚怖。
飲食生放逸。放逸生諸覺。從覺生貪欲。是故不應食。
由食生貪欲。貪令心迷醉。迷醉長愛欲。生死不解脫。
為利殺眾生。以財網諸肉。二俱是惡業。死墮叫呼獄。
若無教想求。則無三淨肉。彼非無因有。是故不應食。
[004-0351b]
彼諸脩行者。由是悉遠離。十方佛世尊。一切咸呵責。
展轉更相食。死墮虎狼類。臭穢可厭惡。所生常愚癡。
多生旃陀羅。獵師譚婆種。或生陀夷尼。及諸食肉性。
羅剎猫狸等。徧於是中生。縛象與大雲。央掘利魔羅。
及此楞伽經。我悉制斷肉。
〔魏譯〕肉食長身力。由力生邪念。邪念生貪欲。故
不聽食肉。由食肉生貪。貪心致迷醉。迷醉長愛欲。
不解脫生死。為利殺眾生。以肉追錢財。彼二人惡
業。死墮叫喚獄。三種名淨肉。不見聞不疑。世無如
是肉。生墮食肉中。臭穢可厭患。常生顛狂中。多生
旃陀羅。獵師屠兒家。或生羅剎女。及諸食肉處。羅
剎猫狸等。食肉生彼中。象腋與大雲。涅槃勝鬘經。
及入楞伽經。我不聽食肉。
〔唐譯〕飲食生放逸。放逸生邪覺。從覺生於貪。是
故不應食。邪覺生貪故。心為貪所醉。心醉長愛欲。
生死不解脫。為利殺眾生。以財取諸肉。二俱是惡
業。死墮叫喚獄。不想不教求。此三種名淨。世無如
是肉。食者我訶責。更互相食噉。死墮惡獸中。臭穢
而顛狂。是故不應食。獵師旃荼羅。屠兒羅剎娑。此
等種中生。斯皆食肉報。象脇與大雲。涅槃央掘摩。
及此楞伽經。我皆制斷肉。
諸佛及菩薩。聲聞所訶責。食巳無慚愧。生生常癡冥。
先說見聞疑。巳斷一切肉。妄想不覺知。故生食肉處
如彼貪欲過。障礙聖解脫。酒肉蔥韮蒜。悉為聖道障。
[004-0351c]
未來世眾生。於肉愚癡說。言此淨無罪。佛聽我等食。
食如服藥想。亦如食子肉。知足生厭離。脩行行乞食。
安住慈心者。我說常厭離。虎狼諸惡獸。恒可同遊止。
若食諸血肉。眾生悉恐怖。是故脩行者。慈心不食肉。
食肉無慈慧。永背正解脫。及違聖表相。是故不應食。
得生梵志種。及諸脩行處。智慧富貴家。斯由不食肉。
〔魏譯〕諸佛及菩薩。聲聞亦訶責。食肉無慚愧。生
生常顛狂。先說見聞疑。巳斷一切肉。妄想不覺知。
故生食肉想。如彼貪欲過。障礙聖解脫。酒肉蔥韮
蒜。悉為聖道障。未來世眾生。於肉愚癡說。言此淨
無罪。佛聽我等食。淨食如藥想。猶如食子肉。知足
生厭離。脩行行乞食。安住慈心者。我說常厭離。師
子豺虎狼。恒可同遊止。食肉見者怖。云何而可食。
是故脩行者。慈心不食肉。食肉斷慈心。離涅槃解
脫。及違聖人教。故不聽食肉。不食生梵種。及諸脩
行道。智慧及富貴。斯由不食肉。
〔唐譯〕食巳無慚愧。生生常顛狂。諸佛及菩薩。聲
聞所嫌惡。先說見聞疑。巳斷一切肉。以其惡習故。
愚者妄分別。如貪障解脫。肉等亦復然。若有食之
者。不能入聖道。未來世眾生。於肉愚癡說。言此淨
無罪。佛聽我等食。淨肉尚如藥。猶如子肉想。是故
脩行者。知量而行乞。安住慈心者。我說常厭離。師
子及虎狼。應共同遊止。食肉背解脫。及違聖表想。
令眾生生怖。是故不應食。若於酒肉等。一切皆不
[004-0352a]
食。必生賢聖中。豐財具智慧。
楞伽阿䟦多羅寶經會譯卷第四之下畢
