《大乘入楞伽經》卷第六
大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
變化品第七
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如來
何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記？何
故復說無般涅槃法眾生得成佛道？又何
故說從初得佛至般涅槃，於其中間不說
一字？又言如來常在於定無覺無觀；又言佛
事皆是化作；又言諸識剎那變壞；又言金剛
神常隨衛護；又言前際不可知而說有般
涅槃；又現有魔及以魔業；又有餘報，謂；旃
遮婆羅門女，孫陀利外道女，及空鉢而還等
事，世尊既有如是業障，云何得成一切
種智？既已成於一切種智，云何不離如是
諸過？」
佛言：「諦聽！當為汝說。大慧！我為無
餘涅槃界故，密勸令彼修菩薩行，此界他
土有諸菩薩，心樂求於聲聞涅槃，令捨是
心進修大行，故作是說。又變化佛與化聲
聞而授記別，非法性佛。大慧！授聲聞記
是祕密說。大慧！佛與二乘無差別者，據
斷惑障解脫一味，非謂智障，智障要見
法無我性乃清淨故。煩惱障者，見人無我
意識捨離，是時初斷藏識習滅，法障解脫方
得永淨。大慧！我依本住法作是密語，非
[006-0622c] 
異前佛，後更有說，先具如是諸文字故。大
慧！如來正知無有妄念，不待思慮然後說
法，如來久已斷四種習，離二種死、除二種
障。大慧！意及意識眼識等七，習氣為因是剎
那性，離無漏善非流轉法。大慧！如來藏者，
生死流轉及是涅槃苦樂之因，凡愚不知妄
著於空。大慧！變化如來，金剛力士常隨衛
護，非真實佛。真實如來離諸限量，二乘外
道所不能知，住現法樂成就智忍，不假
金剛力士所護。一切化佛不從業生，非即
是佛亦非非佛，譬如陶師眾事和合而有
所作，化佛亦爾，眾相具足而演說法，然不
能說自證聖智所行之境。
「復次，大慧！諸凡愚人見六識滅起於斷見，
不了藏識起於常見。大慧！自心分別是其
本際，故不可得，離此分別即得解脫，四種
習斷離一切過。」
爾時世尊重說頌言：
「 「三乘及非乘，
無有佛涅槃；
悉授如來記，
說離眾過惡。
成就究竟智，
及無餘涅槃；
誘進怯劣人，
依此密意說。
諸佛所得智，
演說如是道；
惟此更非餘，
故彼無涅槃。
欲色有諸見，
如是四種習；
意識所從生，
藏意亦在中。
見意識眼等，
無常故說斷；
迷意藏起常，
邪智謂涅槃。」」
《大乘入楞伽經》斷食肉品第八
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為
[006-0623a]
我說食不食肉功德過失，我及諸菩薩摩訶
薩知其義已，為未來現在報習所熏食肉眾
生而演說之，令捨肉味求於法味；於一切
眾生起大慈心，更相親愛如一子想，住菩
薩地得阿耨多羅三藐三菩提；或二乘地暫
時止息，究竟當成無上正覺。世尊！路迦耶
等諸外道輩，起有無見執著斷常，尚有遮
禁不聽食肉，何況如來、應、正等覺，大悲含
育世所依怙，而許自他俱食肉耶？善哉世
尊！具大慈悲哀愍世間，等觀眾生猶如一
子，願為解說食肉過惡、不食功德，令我及與
諸菩薩等，聞已奉行廣為他說。」
爾時大慧菩
薩重說頌言：
「 「菩薩摩訶薩，
志求無上覺；
酒肉及與葱，
為食為不食？
愚夫貪嗜肉，
臭穢無名稱；
與彼惡獸同，
云何而可食？
食者有何過？
不食有何德？
惟願最勝尊，
為我具開演。」」
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！諦聽！諦
聽！善思念之。吾當為汝分別解說。大慧！一
切諸肉有無量緣，菩薩於中當生悲愍，不
應噉食，我今為汝說其少分。大慧！一切眾
生從無始來，在生死中輪迴不息，靡不
曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍
使，易生而受鳥獸等身，云何於中取之而
食？大慧！菩薩摩訶薩觀諸眾生同於己身，
念肉皆從有命中來，云何而食？大慧！諸羅
剎等聞我此說尚應斷肉，況樂法人。大慧！
[006-0623b]
菩薩摩訶薩在在生處，觀諸眾生皆是親屬，
乃至慈念如一子想，是故不應食一切肉。
大慧！衢路市肆諸賣肉人，或將犬馬人牛等
肉，為求利故而販鬻之，如是雜穢云何可
食？
「大慧！一切諸肉皆是精血污穢所成，求清
淨人，云何取食？大慧！食肉之人眾生見之
悉皆驚怖，修慈心者云何食肉？大慧！譬如
獵師及旃陀羅，捕魚網鳥諸惡人等，狗見
驚吠獸見奔走，空飛水住一切眾生，若有
見之咸作是念：『此人氣息猶如羅剎，今來
至此必當殺我。』為護命故悉皆走避。食肉
之人亦復如是，是故菩薩為修慈行不應
食肉。大慧！夫食肉者，身體臭穢惡名流布，
賢聖善人不用親狎，是故菩薩不應食肉。
大慧！夫血肉者，眾仙所棄群聖不食，是故
菩薩不應食肉。大慧！菩薩為護眾生信心，
令於佛法不生譏謗，以慈愍故不應食
肉。大慧！若我弟子食噉於肉，令諸世人悉
懷譏謗，而作是言：『云何沙門修淨行人，棄
捨天仙所食之味，猶如惡獸食肉滿腹遊
行世間，令諸眾生悉懷驚怖，壞清淨行失
沙門道。』是故當知佛法之中無調伏行，菩薩
慈愍為護眾生，令不生於如是之心，不
應食肉。大慧！如燒人肉其氣臭穢，與燒
餘肉等無差別，云何於中有食不食？是故
一切樂清淨者不應食肉。大慧！諸善男
女塚間樹下阿蘭若處寂靜修行，或住慈
心或持呪術，或求解脫或趣大乘，以食
[006-0623c]
肉故，一切障礙不得成就，是故菩薩欲利
自他不應食肉。大慧！夫食肉者，見其形
色則已生於貪滋味心，菩薩慈念一切眾
生猶如己身，云何見之而作食想？是故菩
薩不應食肉。大慧！夫食肉者諸天遠離，口
氣常臭，睡夢不安覺已憂悚，夜叉惡鬼奪其
精氣，心多驚怖，食不知足，增長疾病易
生瘡癬，恒被諸蟲之所唼食，不能於食
深生厭離。大慧！我常說言：『凡所食噉作子
肉想。』餘食尚然，云何而聽弟子食肉。大慧！
肉非美好、肉不清淨，生諸罪惡敗諸功德，
諸仙聖人之所棄捨，云何而許弟子食耶？
若言許食，此人謗我。
「大慧！淨美食者，應知
則是粳米粟米大小麥豆蘇油石蜜，如是
等類，此是過去諸佛所許，我所稱說。我種
性中諸善男女，心懷淨信久植善根，於身
命財不生貪著，慈愍一切猶如己身，如
是之人之所應食，非諸惡習虎狼性者心
所愛重。
「大慧！過去有王名師子生，耽著肉味食
種種肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉
皆離叛，亡失國位受大苦惱。大慧！釋提桓
因處天王位，以於過去食肉餘習，變身為
鷹而逐於鴿。我時作王名曰尸毘，愍念
其鴿，自割身肉以代其命。
「大慧！帝釋餘習尚惱眾生，況餘無慚常食肉
者。當知食肉自惱惱他，是故菩薩不應食
肉。大慧！昔有一王乘馬遊獵，馬驚奔逸入
於山險，既無歸路又絕人居，有牝師子與
[006-0624a]
同遊處，遂行醜行生諸子息，其最長者名
曰班足，後得作王領七億家，食肉餘習
非肉不食，初食禽獸後乃至人，所生男女
悉是羅剎。轉此身已，復生師子豺狼虎豹
雕鷲等中，欲求人身終不可得，況出生死
涅槃之道。
「大慧！夫食肉者有如是等無量過失，斷而
不食獲大功德，凡愚不知如是損益，是故
我今為汝開演，凡是肉者悉不應食。大慧！
凡殺生者多為人食，人若不食亦無殺事，
是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味，
於人身肉尚取食之，況於鳥獸有不食
者，以貪味故廣設方便，罝羅網罟處處安
施，水陸飛行皆被殺害，設自不食為貪價
直而作是事。
「大慧！世復有人心無慈愍，專行慘暴猶如
羅剎，若見眾生其身充盛，便生肉想言此
可食。大慧！世無有肉，非是自殺亦非他
殺，心不疑殺而可食者，以是義故我許
聲聞食如是肉。大慧！未來之世有愚癡人，
於我法中而為出家，妄說毘尼壞亂正
法，誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧！我
若聽許聲聞食肉，我則非是住慈心者，修
觀行者，行頭陀者，趣大乘者，云何而勸
諸善男子及善女人，於諸眾生生一子想
斷一切肉？大慧！我於諸處說遮十種許三
種者，是漸禁斷令其修學；今此經中自死他
殺，凡是肉者一切悉斷。大慧！我不曾許弟
子食肉，亦不現許亦不當許。大慧！凡是肉
[006-0624b]
食，於出家人悉是不淨。
「大慧！若有癡人，謗言如來聽許食肉亦自
食者，當知是人惡業所纏，必當永墮不饒
益處。大慧！我之所有諸聖弟子，尚不食於凡
夫段食，況食血肉不淨之食。大慧！聲聞緣覺
及諸菩薩尚惟法食，豈況如來。大慧！如來
法身非雜食身。大慧！我已斷除一切煩惱，
我已浣滌一切習氣，我已善擇諸心智慧，大
悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲
聞弟子食於子肉？何況自食。作是說者無
有是處。」
爾時世尊重說頌言：
「 「悉曾為親屬，
眾穢所成長，
恐怖諸含生，
是故不應食。
一切肉與葱，
韮蒜及諸酒；
如是不淨物，
修行者遠離。
亦常離麻油，
及諸穿孔床；
以彼諸細蟲，
於中大驚怖。
飲食生放逸，
放逸生邪覺；
從覺生於貪，
是故不應食。
邪覺生貪故，
心為貪所醉；
心醉長愛欲，
生死不解脫。
為利殺眾生，
以財取諸肉；
二俱是惡業，
死墮叫喚獄。
不想不教求，
此三種名淨；
世無如是肉，
食者我訶責。
更互相食噉，
死墮惡獸中；
臭穢而癲狂，
是故不應食。
獵師旃茶羅，
屠兒羅剎娑；
此等種中生，
斯皆食肉報。
[006-0624c]
食已無慚愧，
生生常癲狂；
諸佛及菩薩，
聲聞所嫌惡。
《象脇》與《大雲》，
《涅槃》、《央掘摩》，
及此《楞伽經》，
我皆制斷肉。
先說見聞疑，
已斷一切肉；
以其惡習故，
愚者妄分別。
如貪障解脫，
肉等亦復然；
若有食之者，
不能入聖道。
未來世眾生，
於肉愚癡說；
言此淨無罪，
佛聽我等食。
淨食尚如藥，
猶如子肉想；
是故修行者，
知量而行乞。
食肉背解脫，
及違聖表相；
令眾生生怖，
是故不應食。
安住慈心者，
我說常厭離；
師子及虎狼，
應共同遊止。
若於酒肉等，
一切皆不食；
必生賢聖中，
豐財具智慧。」」
《大乘入楞伽經》陀羅尼品第九
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！過去未
來現在諸佛，為欲擁護持此經者，皆為演
說楞伽經呪，我今亦說，汝當受持。」即說呪曰：
怛姪他一 覩吒覩吒都騃反，下同二 杜吒杜吒三 鉢
吒鉢吒四 葛吒葛吒五 阿麼隷阿麼隷六 毘麼
隷毘麼隷七 儞謎儞謎八 呬謎呬謎九 縛扶可反
謎縛謎十 葛隷葛隷十一 揭囉葛隷十二 阿吒末吒十三
折吒咄吒十四 耆若攘舸反，二合吒薩普二合吒十五 葛地雜計反，下
同剌地十六 鉢地十七 呬謎呬謎十八 第謎十九 折隷折
隷二十 鉢利鉢利二十一 畔第毘第二十二 案制滿制
[006-0625a]
二十三 𪐴胝戶反，下同茶去聲，下同㘑二十四 杜茶㘑二十五 鉢
茶㘑二十六 遏計遏計二十七 末計末計二十八 斫結
斫結㘑二合二十九 地依字呼謎地謎三十 呬謎呬謎三十一 𪐴
𪐴𪐴𪐴三十二 楮笞矩反楮楮楮三十三 杜杜杜三十四 杜
虎二合杜虎杜虎杜虎三十五 莎婆訶三十六
「大慧！未來世中，若有善男子、善女人，受持讀
誦為他解說此陀羅尼，當知此人，不為一
切人與非人諸鬼神等之所得便；若復有
人卒中於惡，為其誦念一百八遍，即時惡
鬼疾走而去。大慧！我更為汝說陀羅尼。」即
說呪曰：
怛姪他一 鉢頭摩第鞞二 鉢頭迷三三 醯去聲，
下同泥醯禰醯泥四 隷主羅主隷五 虎隷虎羅虎
隷六 庾隷庾隷七 跛隷跛羅跛隷八 嗔上聲，呼第
臏第九 畔逝末第十 尼羅迦隷十一 莎婆訶十二
「大慧！若有善男子、善女人，受持讀誦為他
解說此陀羅尼，不為一切天龍夜叉人非人
等諸惡鬼神之所得便；我為禁止諸羅剎
故說此神呪，若持此呪則為受持入楞伽
經，一切文句悉已具足。」
《大乘入楞伽經》偈頌品第十之初＝一【明】初初
爾時世尊，欲重宣此修多羅中諸廣義故，
而說偈言：
「 「諸法不堅固，
皆從分別生，
以分別即空，
所分別非有。
由虛妄分別，
是則有識生，
八九識種種，
如海眾波浪。
習氣常增長，
槃根堅固依，
心隨境界流，
如鐵於磁石。
[006-0625b]
眾生所依性，
遠離諸計度，
及離智所知，
轉依得解脫。
得如幻三昧，
超過於十地；
觀見心王時，
想識皆遠離。
爾時心轉依，
是則為常住；
在於蓮花宮，
幻境之所起。
既住彼宮已，
自在無功用；
利益諸眾生，
如眾色摩尼。
無有為無為，
惟除妄分別；
愚夫迷執取，
如石女夢子。
應知補伽羅，
蘊界諸緣等，
悉空無自性，
無生有非有。
我以方便說，
而實無有相；
愚夫妄執取，
能相及所相。
一切知非知，
一切非一切；
愚夫所分別，
佛無覺自他。
諸法如幻夢，
無生無自性；
以皆性空故，
無有不可得。
我惟說一性，
離於妄計度；
自性無有二，
眾聖之所行。
如四大不調，
變吐見螢光；
所見皆非有，
世間亦如是。
猶如幻所現，
草木瓦礫等；
彼幻無所有，
諸法亦如是。
非取非所取，
非縛非所縛；
如幻如陽焰，
如夢亦如翳。
若欲見真實，
離諸分別取；
應修真實觀，
見佛必無疑。
世間等於夢，
色資具亦爾；
[006-0625c]
若能如是見，
身為世所尊。
三界由心起，
迷惑妄所見；
離妄無世間，
知已轉染依。
愚夫之所見，
妄謂有生滅；
智者如實觀，
不生亦不滅。
常行無分別，
遠離心心法；
住色究竟天，
離諸過失處。
於彼成正覺，
具力通自在；
及諸勝三昧，
現化於此成。
化身無量億，
遍遊一切處；
令愚夫得聞，
如響難思法。
遠離初中後，
亦離於有無；
非多而現多，
不動而普遍。
說眾生身中，
所覆之性實；
迷惑令幻有，
非幻為迷惑。
由心迷惑故，
一切皆悉有；
以此相繫縛，
藏識起世間。
如是諸世間，
惟有假施設；
諸見如暴流，
行於人法中。
若能如是知，
是則轉所依；
乃為我真子，
成就隨順法。
愚夫所分別，
堅濕暖動法；
假名無有實，
亦無相所相。
身形及諸根，
皆以八物成；
凡愚妄計色，
迷惑身籠檻。
凡愚妄分別，
因緣和合生；
[006-0626a]
不了真實相，
流轉於三有。
識中諸種子，
能現心境界；
愚夫起分別，
妄計於二取。
無明愛及業，
諸心依彼生；
以是我了知，
為依他起性。
妄分別有物，
迷惑心所行；
此分別都無，
迷妄計為有。
心為諸緣縛，
生起於眾生；
諸緣若遠離，
我說無所見。
已離於眾緣，
自相所分別；
身中不復起，
我為無所行。
眾生心所起，
能取及所取；
所見皆無相，
愚夫妄分別。
顯示阿賴耶，
殊勝之藏識；
離於能所取，
我說為真如。
蘊中無有人，
無我無眾生；
生唯是識生，
滅亦唯識滅。
猶如畫高下，
雖見無所有；
諸法亦如是，
雖見而非有。
如乾闥婆城，
亦如熱時炎；
所見恒如是，
智觀不可得。
因緣及譬喻，
以此而立宗；
乾城夢火輪，
陽焰日月光。
火焰毛等喻，
以此顯無生；
世分別皆空，
迷惑如幻夢。
見諸有不生，
三界無所依；
內外亦如是，
成就無生忍。
得如幻三昧，
及以意生身；
種種諸神通，
諸力及自在。
[006-0626b]
諸法本無生，
空無有自性；
迷惑諸因緣，
而謂有生滅。
愚夫妄分別，
以心而現心；
及現於外色，
而實無所有。
如定力觀見，
佛像與骨鎖；
及分析大種，
假施設世間。
身資及所住，
此三為所取；
意取及分別，
此三為能取。
迷惑妄計著，
以能所分別；
但隨文字境，
而不見真實。
行者以慧觀，
諸法無自性；
是時住無相，
一切皆休息。
如以墨塗雞，
無智者妄取；
實無有三乘，
愚夫不能見。
若見諸聲聞，
及以辟支佛；
皆大悲菩薩，
變化之所現。
三界唯是心，
分別二自性；
轉依離人法，
是則為真如。
日月燈光焰，
大種及摩尼；
無分別作用，
諸佛亦如是。
諸法如毛輪，
遠離生住滅；
亦離常無常，
染淨亦如是。
如著陀都藥，
見地作金色；
而實彼地中，
本無有金相。
愚夫亦如是，
無始迷亂心；
妄取諸有實，
如幻如陽焰。
應觀一種子，
與非種同印；
一種一切種，
是名心種種。
種種子為一，
轉依為非種；
[006-0626c]
平等同法印，
悉皆無分別。
種種諸種子，
能感諸趣生；
種種眾雜苦，
名一切種子。
觀諸法自性，
迷惑不待遣；
物性本無生，
了知即解脫。
定者觀世間，
眾色由心起；
無始心迷惑，
實無色無心。
如幻與乾城，
毛輪及陽焰；
非有而現有，
諸法亦如是。
一切法不生，
唯迷惑所見；
以從迷妄生，
愚妄計著二。
由種種習氣，
生諸波浪心；
若彼習斷時，
心浪不復起。
心緣諸境起，
如畫依於壁；
不爾虛空中，
何不起於畫？
若緣少分相，
令心得生者；
心既從緣起，
唯心義不成。
心性本清淨，
猶若淨虛空；
令心還取心，
由習非異因。
執著自心現，
令心而得起；
所見實非外，
是故說唯心。
藏識說名心，
思量以為意；
能了諸境界，
是則名為識。
心常為無記，
意具二種行；
現在識通具，
善與不善等。
證乃無定時，
超地及諸剎；
亦越於心量，
而住無相果。
所見有與無，
及以種種相；
皆是諸愚夫，
顛倒所執著。
[006-0627a]
智若離分別，
物有則相違；
由心故無色，
是故無分別。
諸根猶如幻，
境界悉如夢；
能作及所作，
一切皆非有。
世諦一切有，
第一義則無；
諸法無性性，
說為第一義。
於無自性中，
因諸言說故，
而有物起者，
是名為俗諦。
若無有言說，
所起物亦無；
世諦中無有，
有言無事者。
顛倒虛妄法，
而實不可得；
若倒是有者，
則無無自性。
以有無性故，
而彼顛倒法；
一切諸所有，
是皆不可得。
惡習熏於心，
所現種種相；
迷惑謂心外，
妄取諸色像。
分別無分別，
分別是可斷；
無分別能見，
實性證真空。
無明熏於心，
所現諸眾生；
如幻象馬等，
及樹葉為金。
猶如翳目者，
迷惑見毛輪；
愚夫亦如是，
妄取諸境界。
分別所分別，
及起分別者；
轉所轉轉因，
因此六解脫。
由於妄計故，
無地無諸諦；
亦無諸剎土，
化佛及二乘。
心起一切法，
一切處及身；
心性實無相，
無智取種種。
分別迷惑相，
是名依他起；
[006-0627b]
相中所有名，
是則為妄計。
諸緣法和合，
分別於名相，
此等皆不生，
是則圓成實。
十方諸剎土，
眾生菩薩中，
所有法報佛，
化身及變化，
皆從無量壽，
極樂界中出；
於方廣經中，
應知密意說。
所有佛子說，
及諸導師說，
悉是化身說，
非是實報佛。
諸法無有生，
彼亦非非有，
如幻亦如夢，
如化如乾城。
種種由心起，
種種由心脫；
心起更非餘，
心滅亦如是。
以眾生分別，
所現虛妄相；
惟心實無境，
離分別解脫。
由無始積集，
分別諸戲論；
惡習之所熏，
起此虛妄境。
妄計自性故，
諸法皆無生；
依止於緣起，
眾生迷分別。
分別不相應，
依他即清淨；
所住離分別，
轉依即真如。
勿妄計虛妄，
妄計即無實；
迷惑妄分別，
取所取皆無。
分別見外境，
是妄計自性；
由此虛妄計，
緣起自性生。
邪見諸外境，
無境但是心；
如理正觀察，
能所取皆滅。
如愚所分別，
外境實非有；
習氣擾濁心，
似外境而轉。
[006-0627c]
已滅二分別，
智契於真如；
起於無影像，
難思聖所行。
依父母和合，
如蘇在於瓶；
阿賴耶意俱，
令赤白增長。
閉尸及稠胞，
穢業種種生；
業風增四大，
出生如果熟。
五與五及五，
瘡竅有九種；
爪甲齒毛具，
滿足即便生。
初生猶糞虫，
亦如人睡覺；
眼開見於色，
分別漸增長。
分別決了已，
脣齶等和合；
始發於語言，
猶如鸚鵡等。
隨眾生意樂，
安立於大乘；
非惡見行處，
外道不能受。」
「自內所證乘，
非計度所行；
願說佛滅後，
誰能受持此？」
「大慧汝應知，
善逝涅槃後，
未來世當有，
持於我法者。
南天竺國中，
大名德比丘；
厥號為龍樹，
能破有無宗。
世間中顯我，
無上大乘法；
得初歡喜地，
往生安樂國。
眾緣所起義，
有無俱不可；
緣中妄計物，
分別於有無；
如是外道見，
遠離於我法。
一切法名字，
生處常隨逐；
已習及現習，
展轉共分別；
若不說於名，
世間皆迷惑；
為除迷惑故，
是故立名言。
[006-0628a]
愚分別諸法，
迷惑於名字；
及以諸緣生，
是三種分別。
以不生不滅，
本性如虛空；
自性無所有，
是名妄計相。
如幻影陽焰，
鏡像夢火輪；
如響及乾城，
是則依他起。
真如空不二，
實際及法性；
皆無有分別，
我說是圓成。
語言心所行，
虛妄墮二邊；
慧分別實諦，
是慧無分別。
於智者所現，
於愚則不現；
如是智所現，
一切法無相。
如假金瓔珞，
非金愚謂金；
諸法亦如是，
外道妄計度。
諸法無始終，
住於真實相；
世間皆無作，
妄計不能了。
過去所有法，
未來及現在；
如是一切法，
皆悉是無生。
諸緣和合故，
是故說有法；
若離於和合，
不生亦不滅。
而諸緣起法，
一異不可得；
略說以為生，
廣說則為滅。
一是不生空，
一復是生空；
不生空為勝，
生空則滅壞。
真如空實際，
涅槃及法界；
種種意生身，
我說皆異名。
於諸經律論，
而起淨分別；
若不了無我，
依教不依義，
眾生妄分別，
所見如兔角，
[006-0628b]
分別即迷惑，
如渴獸逐焰。
由於妄執著，
而起於分別；
若離妄執因，
分別則不起。
甚深大方廣，
知諸剎自在；
我為佛子說，
非為諸聲聞。
三有空無常，
遠離我我所；
我為諸聲聞，
如是總相說。
不著一切法，
寂淨獨所行；
思念辟支果，
我為彼人說。
身是依他起，
迷惑不自見；
分別外自性，
而令心妄起。
報得及加持，
諸趣種類生；
及夢中所得，
是神通四性。
夢中之所得，
及以佛威力；
諸趣種類等，
皆非報得通。
習氣熏於心，
似物而影起；
凡愚未能悟，
是故說為生。
隨於妄分別，
外相幾時有；
爾所時增妄，
不見自心迷。」
「何以說有生，
而不說所見；
無所見而見，
為誰云何說？」
「心體自本淨，
意及諸識俱；
習氣常熏故，
而作諸濁亂。
藏識捨於身，
意乃求諸趣；
識迷似境界，
見已而貪取。
所見唯自心，
外境不可得；
若修如是觀，
捨妄念真如。
諸定者境界，
業及佛威力；
此三不思議，
難思智所行。
[006-0628c]
過未補伽羅，
虛空及涅槃；
我隨世俗事，
真諦離文字。
二乘及外道，
同依止諸見；
迷惑於唯心，
妄分別外境。
羅漢辟支佛，
及以佛菩提；
種子堅成就，
夢佛灌其頂。」
「心幻趣寂靜，
何為說有無？
何處及為誰？
何故願為說。」
「迷惑於惟心，
故說幻有無；
生滅相相應，
相所相平等。
分別名意識，
及與五識俱；
如影像暴流，
從心種子起。
若心及與意，
諸識不起者；
即得意生身，
亦得於佛地。
諸緣及蘊界，
人法之自相；
皆心假施設，
如夢及毛輪。
觀世如幻夢，
依止於真實；
真實離諸相，
亦離因相應。
聖者內所證，
常住於無念；
迷惑因相應，
執世間為實。
一切戲論滅，
迷惑則不生；
隨有迷分別，
癡心常現起。
諸法空無性，
而是常無常；
生論者所見，
非是無生論。
一異俱不俱，
自然及自在；
時微塵勝性，
緣分別世間。
識為生死種，
有種故有生；
如畫依於壁，
了知即便滅。
譬如見幻人，
而有幻生死；
[006-0629a]
凡愚亦如是，
癡故起縛脫。
內外二種法，
及以彼因緣；
修行者觀察，
皆住於無相。
習氣不離心，
亦不與心俱；
雖為習所纏，
心相無差別。
心如白色衣，
意識習為垢；
垢習之所污，
令心不顯現。
我說如虛空，
非有亦非無；
藏識亦如是，
有無皆遠離。
意識若轉依，
心則離濁亂；
我說心為佛，
覺了一切法。
永斷三相續，
亦離於四句；
有無皆捨離，
諸有恒如幻。
前七地心起，
故有二自性；
餘地及佛地，
悉是圓成實。
欲色無色界，
及以於涅槃；
於彼一切身，
皆是心境界。
隨其有所得，
是則迷惑起；
若覺自心已，
迷惑則不生。
我立二種法，
諸相及以證；
以四種理趣，
方便說成就。
見種種名相，
是迷惑分別；
若離於名相，
性淨聖所行。
隨能所分別，
則有妄計相；
若離彼分別，
自性聖所行。
心若解脫時，
則常恒真實；
種性及法性，
真如離分別。
以有清淨心，
而有雜染現；
無淨則無染，
真淨聖所行。
[006-0629b]
世間從緣生，
增長於分別；
觀彼如幻夢，
是時即解脫。
種種惡習氣，
與心和合故；
眾生見外境，
不覩心法性。
心性本清淨，
不生諸迷惑；
迷從惡習起，
是故不見心。
唯迷惑即真，
真實非餘處；
以諸行非行，
非餘處見故。
若觀諸有為，
遠離相所相；
以離眾相故，
見世惟自心。
安住於唯心，
不分別外境；
住真如所緣，
超過於心量。
若超過心量，
亦超於無相；
以住無相者，
不見於大乘。
行寂無功用，
淨修諸大願；
及我最勝智，
無相故不見。
應觀心所行，
亦觀智所行；
觀見慧所行，
於相無迷惑。
心所行苦諦，
智所行是集；
餘二及佛地，
皆是慧所行。
得果與涅槃，
及以八聖道；
覺了一切法，
是佛清淨智。
眼根及色境，
空明與作意；
故令從藏識，
眾生眼識生。
取者能所取，
名事俱無有；
無因妄分別，
是為無智者。
名義互不生，
名義別亦爾；
計因無因生，
不離於分別。
妄謂住實諦，
隨見施設說；
[006-0629c]
一性五不成，
捨離於諦義。
戲論於有無，
應超此等魔；
以見無我故，
不妄求諸有。
計作者為常，
呪術與諍論；
實諦離言說，
而見寂滅法。
依於藏識故，
而得有意轉；
心意為依故，
而有諸識生。
虛妄所立法，
及心性真如；
定者如是觀，
通達唯心性。
觀意與相事，
不念常無常；
及以生不生，
不分別二義。
從於阿賴耶，
生起於諸識；
終不於一義，
而生二種心。
由見自心故，
非空非言說；
若不見自心，
為見網所縛。
諸緣無有生，
諸根無所有；
無貪無蘊界，
悉無諸有為。
本無諸業報，
無作無有為；
執著本來無，
無縛亦無脫。
無有無記法，
法非法皆無；
非時非涅槃，
法性不可得。
非佛非真諦，
非因亦非果；
非倒非涅槃，
非生亦非滅。
亦無十二支，
邊無邊非有；
一切見皆斷，
我說是唯心。
煩惱業與身，
及業所得果；
皆如焰如夢，
如乾闥婆城。
以住唯心故，
諸相皆捨離；
以住唯心故，
能見於斷常。
[006-0630a]
涅槃無諸蘊，
無我亦無相；
以入於唯心，
轉依得解脫。
惡習為因故，
外現於大地；
及以諸眾生，
唯心無所見。
身資土影像，
眾生習所現；
心非是有無，
習氣令不顯。
垢現於淨中，
非淨現於垢；
如雲翳虛空，
心不現亦爾。
妄計性為有，
於緣起則無；
以妄計迷執，
緣起無分別。
非所造皆色，
有色非所造；
夢幻焰乾城，
此等非所造。
若於緣生法，
謂實及不實；
此人決定依，
一異等諸見。
聲聞有三種，
願生與變化；
及離貪瞋等，
從於法所生。
菩薩亦三種，
未有諸佛相；
思念於眾生，
而現於佛像。
眾生心所現，
皆從習氣生；
種種諸影像，
如星雲日月。
若大種是有，
可有所造生；
大種無性故，
無能相所相。
大種是能造，
地等是所造；
大種本無生，
故無所造色。
假實等諸色，
及幻所造色；
夢色乾城色，
焰色為第五。
一闡提五種，
種性五亦然，
五乘及非乘，
涅槃有六種，
諸蘊二十四，
諸色有八種，
[006-0630b]
佛有二十四，
佛子有二種。
法門有百八，
聲聞有三種，
諸佛剎惟一，
佛一亦復然。
解脫有三種，
心流注有四，
無我有六種，
所知亦有四。
遠離於作者，
及離諸見過；
內自證不動，
是無上大乘。
生及與不生，
有八種九種；
一念與漸次，
證得宗唯一。
無色界八種，
禪差別有六，
辟支諸佛子，
出離有七種。
三世悉無有，
常無常亦無；
作業及果報，
皆如夢中事。
諸佛本不生，
為聲聞佛子；
心恒不能見，
如幻等法故。
故於一切剎，
從兜率入胎；
初生及出家，
不從生處生。
為流轉眾生，
而說於涅槃；
諸諦及諸剎，
隨機令覺悟。
世間洲樹林，
無我外道行；
禪乘阿賴耶，
果境不思議。
星宿月種類，
諸王諸天種；
乾闥夜叉種，
皆因業愛生。
不思變易死，
猶與習氣俱；
若死永盡時，
煩惱網已斷。
財穀與金銀，
田宅及僮僕，
象馬牛羊等，
皆悉不應畜。
不臥穿孔床，
亦不泥塗地，
金銀銅鉢等，
皆悉不應畜。
[006-0630c]
土石及與鐵，
䗍及頗梨器，
滿於摩竭量，
隨鉢故聽畜。
常以青等色，
牛糞泥果葉，
染白欽婆等，
令作袈裟色。
四指量刀子，
刀如半月形，
為以割截衣，
修行者聽畜。
勿學工巧明，
亦不應賣買，
若須使淨人，
此法我所說。
常守護諸根，
善解經律義，
不狎諸俗人，
是名修行者。
樹下及巖穴，
野屋與塚間，
草窟及露地，
修行者應住。
塚間及餘處，
三衣常隨身，
若闕衣服時，
來施者應受。
乞食出遊行，
前視一尋地；
攝念而行乞，
猶如蜂採花。
閙眾所集處，
眾雜比丘尼；
活命與俗交，
皆不應乞食。
諸王及王子，
大臣與長者，
修行者乞食，
皆不應親近。
生家及死家，
親友所愛家，
僧尼和雜家，
修行者不食。
寺中烟不斷，
常作種種食，
及故為所造，
修行者不食。
行者觀世間，
能相與所相；
皆悉離生滅，
亦離於有無。」
《大乘入楞伽經》卷第六
[006-0631a]
