《入楞伽經》卷第二

元魏天竺三藏菩提留支譯

集一切佛法品第三之一

爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！諸識
有幾種生住滅？」

佛告聖者大慧菩薩言：
「大慧！諸識生住滅，非思量者之所能知。
大慧！諸識各有二種生住滅。大慧！諸識
二種滅者：一者、相滅；二者、相續滅。大慧！諸識又二種住：一者、相住；二者、相續住。大慧！諸識有二種生：一者、相生；二者、
相續生。大慧！識有三種。何等三種？一者、轉
[002-0522a]
相識；二者、業相識；三者、智相識。大慧！有八
種識，略說有二種。何等為二？一者、了別識；
二者、分別事識。大慧！如明鏡中見諸色像，
大慧！了別識亦如是見種種鏡像。大慧！了
別識、分別事識，彼二種識無差別相，迭共為
因。大慧！了別識不可思議熏變因。大慧！分
別事識分別取境界因。無始來戲論熏習，大
慧！阿梨耶識虛妄分別，種種熏滅諸根亦滅。
大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續因滅
則相續滅，因滅緣滅則相續滅。大慧！所謂依
法依緣。言依法者，謂無始戲論妄想熏習；
言依緣者，謂自心識見境界分別。大慧！譬
如泥團微塵非異非不異，金莊嚴具亦復
如是，非異非不異。大慧！若泥團異者非彼
所成，而實彼成，是故不異；若不異者，泥團
微塵應無差別。大慧！如是轉識阿梨耶識，
若異相者，不從阿梨耶識生；若不異者，轉
識滅阿梨耶識亦應滅，而自相阿梨耶識不
滅。是故大慧！諸識自相滅，自相滅者業相
滅，若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧！若阿梨
耶識滅者，此不異外道斷見戲論。大慧！彼
諸外道作如是說，所謂『離諸境界相續識
滅，相續識滅已即滅諸識。』大慧！若相續識滅
者，無始世來諸識應滅。大慧！諸外道說相續
諸識從作者生，不說識依眼色空明和合
而生，而說有作者。大慧！何者是外道作者？
勝人、自在、時、微塵等是能作者。

「復次，大慧！有七種自性。何等為七？一者、集
性自性；二者、性自性；三者、相性自性；四者、大
[002-0522b]
性自性；五者、因性自性；六者、緣性自性；七者、
成性自性。

「復次，大慧！有七種第一義。何等為七？一者、
心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二見
境界；五者、過二見境界；六者、過佛子地境界；
七者、入如來地內行境界。

「大慧！此是過去未來現在諸佛、如來、應、正遍
知性自性第一義心。大慧！依此性自性第一
義心，諸佛如來畢竟得於世間出世間，諸佛
智慧眼同相別相諸法建立，如所建立不
與外道邪見共同。大慧！云何不與外道邪
見共同？所謂分別自心境界妄想見，而不
覺知自心想見。大慧！諸愚癡凡夫，無有實
體以為第一義，說二見論。

「復次，大慧！汝今諦聽，我為汝說虛妄分別以
為有物，為斷三種苦。何等為三？謂無知愛
業因緣滅，自心所見如幻境界。大慧！諸沙門
婆羅門作如是說：『本無始生依因果而現。』
復作是說：『實有物住，依諸緣故，有陰、界、入、
生、住、滅，以生者滅故。』大慧！彼沙門婆羅門
說：『相續體本無始有，若生若滅若涅槃若道
若業若果若諦。』破壞諸法是斷滅論，非我
所說。何以故？以現法不久當可得故；不
見根本故。大慧！譬如瓶破不得瓶用。大
慧！譬如燋種不生芽等。大慧！彼陰、界、入是
滅，過去陰、界、入滅，現在未來亦滅。何以故？
因自心虛妄分別見故。大慧！無彼陰、界、入
相續體故。大慧！若本無始生依三法生種
種識者，龜毛何故不生？沙不出油？汝之所
[002-0522c]
立決定之義是即自壞，汝說有無，說生所
成因果亦壞。大慧！若如是依三法因緣，應
生諸法因果自相，過去現在未來有無諸相
譬喻，及阿含自覺觀地依自見薰心，作如
是說。大慧！愚癡凡夫亦復如是，惡見所害
邪見迷意，無智妄稱一切智說。

「大慧！若復有沙門婆羅門，見諸法離自性
故；如雲、火輪、揵闥婆城，不生不滅故；如幻、陽
炎、水中月故；如夢，內外心依無始世來虛妄
分別戲論而現故；離自心虛妄分別可見因
緣故；離滅盡妄想說所說法故；離身資生
持用法故；離阿梨耶識取境界相應故；入
寂靜境界故；離生住滅法故；如是思惟觀
察自心以為生故。大慧！如是菩薩不久當
得世間涅槃平等之心。大慧！汝巧方便開發
方便，觀察一切諸眾生界，皆悉如幻如鏡中
像故；無因緣起遠離內境故；自心見外
境界故；次第隨入無相處故；次第隨入從
地至地三昧境界故；信三界自心幻故。大
慧！如是修行者當得如幻三昧故；入自心
寂靜境界故；到彼岸境界故；離作者生法
故；得金剛三昧故；入如來身故；入如來化
身故；入諸力通自在大慈大悲莊嚴身故；
入一切佛國土故；入一切眾生所樂故；離
心、意、意識境界故；轉身得妙身故。大慧！諸
菩薩摩訶薩如是修行者，必得如來無上妙
身。大慧！菩薩欲證如來身者，當遠離陰、
界、入心因緣和合法故；遠離生、住、滅虛妄分
別戲論故。諸法唯心，當如是知，見三界
[002-0523a]
因無始世來虛妄分別戲論而有故；觀如來
地寂靜不生故；進趣內身聖行故。大慧！汝
當不久得心自在無功用行究竟故；如眾
色隨摩尼寶化身入諸眾生微細心故；以
入隨心地故；令諸眾生次第入地故。是故
大慧！諸菩薩摩訶薩應當善知諸菩薩修
行自內法故。」

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「惟願世尊，為諸菩薩摩訶薩，說心、意、意識五法
自體相應法門，諸佛菩薩修行之處，遠離自
心邪見境界和合故；能破一切言語譬喻體
相故；一切諸佛所說法心，為楞伽城摩羅耶
山大海中諸菩薩，說觀察阿梨耶識大海波
境界，說法身如來所說法故。」

爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！
有四因緣眼識生。何等為四？一者、不覺自
內身取境界故；二者、無始世來虛妄分別色
境界薰習執著戲論故；三者、識自性體如是
故；四者、樂見種種色相故。大慧！是名四種
因緣，於阿梨耶識海起大勇波能生轉
識。大慧！如眼識起識，一切諸根毛孔一時
轉識生，如鏡中像多少一時。復有隨因緣
次第生。大慧！猶如猛風吹境心海而識波生，
不斷因事相故；迭共不相離故；業體相
使縛故；不覺色體故；而五識身轉故。大慧！
不離彼五識因了別識相名為意識，共彼
因常轉故。大慧！五識及心識不作是念：『我
迭共為因。』自心見虛妄分別取諸境界，而
彼各各不異相，俱現分別境界。如是彼識
[002-0523b]
微細生滅，以入修行三昧者不覺不知微細
熏習，而修行者作是心：『我滅諸識入三昧。』
而修行者不滅諸識入三昧。大慧！熏集種
子心不滅，取外境界諸識滅。大慧！如是微
細阿梨耶識行，除佛如來及入地諸菩薩
摩訶薩，諸餘聲聞辟支佛外道修行者不能
知故；入三昧智力亦不能覺，以其不知諸
地相故；以不知智慧方便差別善決定故；
以不能覺諸佛如來集諸善根故；以不能
知自現境界分別戲論故；以不能入種
種稠林阿梨耶識窟故。大慧！惟下中上如
實修行者，乃能分別見自心中虛妄見故；能
於無量國土為諸如來授位故；得無量自
在力神通三昧故；依善知識佛子眷屬而能
得見心、意、意識自心自體境界故；分別生死
大海以業愛無智以為因有故。大慧！是故
如實修行者，應推覓親近善知識故。」

爾時
世尊，而說偈言：

「　「譬如巨海浪，
　斯由猛風起；
　洪波鼓冥壑，
　無有斷絕時。
　梨耶識亦爾，
　境界風吹動；
　種種諸識浪，
　騰躍而轉生。
　青赤鹽珂乳，
　味及於石蜜；
　眾華與果實，
　如日月光明。
　非異非不異，
　海水起波浪；
　七識亦如是，
　心俱和合生。
　譬如海水動，
　種種波浪轉；
　梨耶識亦爾，
　種種諸識生。
　心意及意識，
　為諸相故說；
[002-0523c]
　諸識無別相，
　非見所見相。
　譬如海水波，
　是則無差別；
　諸識心如是，
　異亦不可得。
　心能集諸業，
　意能觀集境；
　識能了所識，
　五識現分別。」」

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩以偈問佛：

「　「青赤諸色像，
　自識如是見；
　水波相對法，
　何故如是說？」」

爾時世尊以偈答曰：

「　「青赤諸雜色，
　波中悉皆無；
　說轉識心中，
　為凡夫相說。
　彼業悉皆無，
　自心離可取；
　可取及能取，
　與彼波浪同。
　身資生住持，
　眾生惟識見；
　是故現轉識，
　水波浪相似。
　大海波浪動，
　鼓躍可分別；
　阿梨耶識轉，
　何故不覺知？
　凡夫無智慧，
　梨耶識如海；
　波浪轉對法，
　是故譬喻說。」」

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復說偈言：

「　「日出光等照，
　下中上眾生；
　如來出世間，
　為凡夫說實。
　佛得究竟法，
　何故不說實？」
　「若說真實者，
　彼心無真實；
　譬如海波浪，
　鏡中像及夢。
　俱時而得現，
　心境界亦然；
　境界不具故，
　是故次第現。
　識者識所識，
　意者然不然；
　吾則以現見，
　定中無如是。
[002-0524a]
　譬如巧畫師，
　及畫師弟子，
　布綵圖眾像，
　我說法亦爾。
　綵色本無文，
　非筆亦非器，
　為眾生說故，
　綺錯畫眾像。
　言說離真實，
　真實離名字；
　我得真實處，
　如實內身知。
　離覺所覺相，
　解如實為說，
　此為佛子說，
　愚者異分別。
　種種皆如幻，
　唯見非真實，
　如是種種說，
　隨事實不實。
　為此人故說，
　於彼為非說；
　彼彼諸病人，
　良醫隨處藥，
　如來為眾生，
　唯心應器說。
　妄想非境界，
　聲聞亦非分；
　諸如來世尊，
　自覺境界說。」

「復次，大慧！若菩薩摩訶薩，欲知自心離虛
妄分別能取可取境界相者，當離憒閙離
睡眠蓋，初夜後夜常自覺悟修行方便，離諸
外道一切戲論，離聲聞緣覺乘相，當通達
自心現見虛妄分別之相。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩建立住持智慧心相
者，於上聖智三相當勤修學。大慧！何等為
上聖智三相？所謂無所有相；一切諸佛自願
住持相；內身聖智自覺知相。修行此已，能
捨跛驢智慧之相，得勝子第八地三相修
行。大慧！何者無所有相？謂觀聲聞緣覺外道
相。大慧！何者一切諸佛自願住持相？謂諸佛
本自作願住持諸法。大慧！何者內身聖智自
覺知相？一切法相無所執著，得如幻三昧
[002-0524b]
身，諸佛地處進趣修行。大慧！是名上聖智三
相。若成就此三相者，能到自覺聖智境界。
是故大慧！諸菩薩摩訶薩求上聖智三相者，
當如是學。」

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩，知諸大菩薩
眾心之所念，承佛如來住持之力，問於如
來名聖智行分別法門體：「世尊！願為我說
名聖智行分別法門體，依百八見分別說，
如來、應、正遍知依此百八見，為諸菩薩摩
訶薩分別說自相同相妄想分別體修行差
別法。大慧諸菩薩善得此妄想分別自體
法行差別，能清淨人無我法無我，善解諸地，
過諸聲聞辟支佛禪定三摩跋提之樂，得諸
佛如來不可思議境界修行故；得離五法自
體相行，入諸佛法身體真實行故；得如來
法身善決定處，如幻境界所成故；一切國土
從兜率天阿迦尼吒處得如來法身故。」

佛告聖者大慧菩薩：「有一種外道邪見執
著空無所有，妄想分別智因有二，自體無
體，分別兔角無，如兔角無諸法亦無。大慧！
復有餘外道，見四大功德實有物，見各各
有差別相實無兔角，虛妄執著妄想分別
實有牛角。大慧！彼諸外道墮於二見不知
唯心，妄想分別增長自心界。大慧！如身資
生器世間等，惟是心分別，不得分別兔角
離於有無。大慧！不得分別一切諸法離於
有無。大慧！若有人離於有無，作如是言：『無
有有兔角分別。』不得分別無有有兔角，
彼人見相待因，不得分別無兔角。何以故？
[002-0524c]
大慧！乃至觀察微細微塵不見實事，離聖
人智境界，不得分別有牛角。」

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世
尊！愚癡凡夫不見分別相，而比智分別彼人
見無。」

佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！非觀
分別心彼人無相。何以故？因虛妄分別心，依
角有分別心。大慧！依止虛妄角有分別心，
是故依依止因離相待法，非見法彼無角。
大慧！若離分別心更有分別，應離角有，非
因角有。大慧！若不離彼分別心，彼法乃至
觀察微塵不見有實物。大慧！不離於心彼
法應無，以彼二法有無不可得。若爾，見何
等法有？何等法無？大慧！若不如是見有無，
不得分別有無。此義云何？見有牛角、見
無兔角，不得如是分別。大慧！以因不相
似故，有無義不成。以諸外道凡夫聲聞說
有無義，二俱不成故。

「大慧！復有餘外道，見色有因妄想執著形
相長短，見虛空無形相分齊，見諸色相異
於虛空有其分齊。大慧！虛空即是色，以色
大入虛空故。大慧！色即是虛空，依此法有
彼法、依彼法有此法故；以依色分別虛
空，依虛空分別色故。大慧！四大種生自相
各別不住虛空，而四大中非無虛空。大慧！
兔角亦如是，因牛角有言兔角無。大慧！又
彼牛角析為微塵，分別微塵相不可得
見，彼何等何等法有？何等何等法無？而言
有耶無耶？若如是觀餘法亦然。」

爾時佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！汝當應
[002-0525a]
離兔角牛角、虛空色異妄想見等。大慧！汝亦
應為諸菩薩說離兔角等相。大慧！汝應當
知自心所見虛妄分別之相。大慧！汝當於
諸佛國土中為諸佛子，說汝自心現見一切
虛妄境界。」

爾時世尊重說偈言：

「　「色於心中無，
　心依境見有；
　內識眾生見，
　身資生住處。
　心意與意識，
　自性及五法；
　二種無我淨，
　如來如是說。
　長短有無等，
　展轉互相生；
　以無故成有，
　以有故成無。
　分別微塵體，
　不起色妄想；
　但心安住處，
　惡見不能淨。
　非妄智境界，
　聲聞亦不知；
　如來之所說，
　自覺之境界。」」

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩為淨自心現流，
復請如來而作是言：「世尊！云何淨除自心
現流？為次第淨？為一時耶？」

佛告聖者大慧
菩薩摩訶薩言：「大慧！淨自心現流，次第漸淨
非為一時。大慧！譬如菴摩羅果漸次成熟
非為一時。大慧！眾生清淨自心現流亦復
如是，漸次清淨非為一時；譬如陶師造作
諸器，漸次成就非為一時。大慧！諸佛如來
淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨
非一時淨。大慧！譬如大地生諸樹林藥草
萬物，漸次增長非一時成。大慧！諸佛如來
淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨非
一時淨。大慧！譬如有人學諸音樂歌舞書
畫種種伎術，漸次而解非一時知。大慧！諸
[002-0525b]
佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸次
而淨非一時淨。大慧！譬如明鏡無分別心，
一時俱現一切色像；如來世尊亦復如是，無
有分別淨諸眾生自心現流，一時清淨非
漸次淨，令住寂靜無分別處。大慧！譬如日
月輪相光明一時遍照一切色像非為前
後。大慧！如來世尊亦復如是，為令眾生
離自心煩惱見薰習氣過患，一時示現不思
議智最勝境界。大慧！譬如阿梨耶識分別現
境自身資生器世間等，一時而知非是前後。
大慧！報佛如來亦復如是，一時成熟諸眾生
界，置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。大慧！
譬如法佛報佛放諸光明，有應化佛照諸
世間。大慧！內身聖行光明法體，照除世間有
無邪見亦復如是。

「復次，大慧！法佛報佛說一切法自相同相故；
因自心現見薰習相故；因虛妄分別戲論
相縛故；如所說法無如是體故。大慧！譬
如幻師幻作一切種種形像，諸愚癡人取以
為實，而彼諸像實不可得。復次，大慧！虛妄
法體依因緣法，執著有實分別而生。大慧！
如巧幻師依草木瓦石作種種事，依於呪
術人工之力，成就一切眾生形色身分之相
名幻人像；眾生見幻種種形色，執著為人
而實無人。大慧！眾生雖見以為是人，無實
人體。大慧！因緣法體隨心分別亦復如是，
以見心相種種幻故。何以故？以執著虛妄
相因分別心熏習故。大慧！是名分別虛妄體
相。大慧！是名報佛說法之相。大慧！法佛說
[002-0525c]
法者，離心相應體故；內證聖行境界故。大
慧！是名法佛說法之相。

「大慧！應化佛所作應佛說施、戒、忍、精進、禪定、
智慧故；陰、界、入解脫故；建立識想差別行故；
說諸外道無色三摩跋提次第相。大慧！是名
應佛所作應佛說法相。復次，大慧！法佛說法
者，離攀緣故；離能觀所觀故；離所作相量
相故。大慧！非諸凡夫聲聞緣覺外道境界
故；以諸外道執著虛妄我相故。是故，大慧！
如是內身自覺修行勝相，當如是學。大慧！
汝當應離見自心相以為非實。

「復次，大慧！聲聞乘有二種差別相，謂於內
身證得聖相故；執著虛妄相分別有物
故。大慧！何者聲聞內身證得聖相？謂無常、苦、
空、無我境界故；真諦離欲寂滅故；陰、界、入故；
自相同相故；內外不滅相故；見如實法故；
得心三昧，得心三昧已，得禪定解脫三昧、
道果三摩跋提不退解脫故；離不可思議薰
習變易死故；內身證得聖樂行法住聲聞
地故。大慧！是名聲聞內身證得聖相。大慧
菩薩摩訶薩入諸聲聞內證聖行三昧樂法，
而不取寂滅空門樂，不取三摩跋提樂，以
憐愍眾生故起本願力行，是故雖知不取
為究竟。大慧！是名聲聞內身證聖修行樂
相。大慧！菩薩摩訶薩應當修行內身證聖修
行樂門而不取著。大慧！何者是聲聞分別有
物執著虛妄相？謂於四大堅、濕、熱、動相，青黃
赤白等相故；無作者而有生故；自相同相
故；斟量相應阿含先勝見善說故；依彼法
[002-0526a]
虛妄執著以為實有。大慧！是名聲聞分別有
物執著虛妄相。大慧！菩薩摩訶薩於彼聲聞
法應知而捨，捨已入法無我相，入法無我
相已入人無我，觀察無我相已次第入諸
地。大慧！是名聲聞分別有物執著虛妄相。大
慧！所言聲聞乘有二種相者我已說竟。」

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
世尊所說常不可思議法，內身證聖境界法
第一義法。世尊！外道亦說常不可思議因果。
此義云何？」

佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！諸
外道說常不可思議因果不成。何以故？大
慧！諸外道說常不可思議，非因自相相應
故。大慧！諸外道說常不可思議，若因自相
不相應者，此何等法？何等法了出？是故外
道不得言常不可思議。復次，大慧！諸外道
說常不可思議者，若因自相相應者，應成
無常不可思議，以有因相故；是故不成常
不可思議。大慧！我說常不可思議，第一義常
不可思議，與第一義相因果相應，以離有
無故；以內身證相故；以有彼相故；以第
一義智因相相應，以離有無故；以非所
作故，與虛空涅槃寂滅譬喻相應故；是故
常不可思議。是故，大慧！我說常不可思議，
不同外道常不可思議論。大慧！此常不可
思議，諸佛、如來、應、正遍知實是常法，以諸佛
聖智內身證得故；非心、意、意識境界故。大
慧！是故菩薩摩訶薩應當修行常不可思議
內身所證聖智行法。復次，大慧！諸外道常不
可思議，無常法相因相應故，是故無常；非因
[002-0526b]
相而得名故；是故常法不可思議。大慧！若
諸外道常不可思議，見有無法而言常，以
彼法比智知言有常。大慧！我亦如是，即
因此法作有無見，無常應常。何以故？以無
因故。復次，大慧！諸外道說若因相相應成
常不可思議，以彼外道言因自相有無故
者同於兔角。大慧！此常不可思議，諸外道等
但虛妄分別。何以故？以無兔角但虛妄分
別故；自因相無故。大慧！我常不可思議，惟
內身證相因故；離作有無法故；是故常不可
思議，以無外相故；常法相應故。大慧！諸
外道等見無外相，比智知常不可思議以
為常，彼外道等不知常不可思議，自因相
彼因相故；以內身聖智證境界相故。大慧！
彼外道於我法不應為說。

「復次，大慧！諸聲聞辟支佛，畏生死妄想苦而
求涅槃，不知世間涅槃無差別故；分別一
切法與非法而滅諸根不取未來，境界
妄取以為涅槃，不知內身證修行法故；不
知阿梨耶識轉故。大慧！是故彼愚癡人，說
有三乘法，而不能知唯心想寂滅得寂
滅法，是故彼無智愚人，不知過去未來現
在諸佛、如來、應、正遍知自心見境界故；執著
外心境界故。是故，大慧！彼愚癡人，於世間生
死輪中常轉不住。

「復次，大慧！過去未來現在一切諸佛，皆說諸
法不生。何以故？謂自心見有無法故；若離
有無諸法不生故。是故，大慧！一切法不生。大
慧！一切法如兔角驢駝等角。大慧！愚癡凡
[002-0526c]
夫妄想分別分別諸法，是故一切諸法不生。
大慧！一切諸法自體相不生，是內身證聖智
境界故；非諸凡夫自體分別二境界故。大
慧！是阿梨耶識身資生器世間去來自體相
故；見能取可取轉故；諸凡夫墮於生住滅
二相心故；分別諸法生有無故。大慧！汝應
知如是法故。

「復次，大慧！我說五種乘性證法。何等為五？
一者、聲聞乘性證法；二者、辟支佛乘性證法；
三者、如來乘性證法；四者、不定乘性證法；五
者、無性證法。大慧！何者聲聞乘性證法？謂說
陰、界、入法故；說自相同相證智法故；彼身
毛孔熙怡欣悅，樂修相智不修因緣，不相
離相故。大慧！是名聲聞乘性證法故。彼聲
聞人邪見證智，離起麁煩惱，不離無明熏
習煩惱，見己身證相，謂初地中乃至五地六
地離諸煩惱，同己所離故；熏習無明煩惱
故；墮不可思議變易死故；而作是言：『我生
已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』如是
等得入人無我，乃至生心以為得涅槃故。
大慧！復有餘外道求證涅槃，而作是言：
『覺知我人眾生壽命、作者受者丈夫。』以為涅
槃。大慧！復有餘外道，見一切諸法依因而
有，生涅槃心故。大慧！彼諸外道無涅槃解
脫，以不見法無我故。大慧！是名聲聞乘外
道性，於非離處而生離想。大慧！汝應轉此
邪見修行，如實行故。

「大慧！何者辟支佛乘性證法？謂聞說緣覺證
法，舉身毛竪悲泣流淚，不樂憒閙故；觀察
[002-0527a]
諸因緣法故；不著諸因緣法故；聞說自身
種種神通，若離若合種種變化，其心隨入故。
大慧！是名緣覺乘性證法，汝當應知隨順
緣覺說。

「大慧！何者如來乘性證法？大慧！如來乘性
證法有四種。何等為四？一者、證實法性；二
者、離實法證性；三者、自身內證聖智性；四者、
外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧！若聞說此
一一法時，但阿梨耶心見外身所依資生器
世間不可思議境界，不驚不怖不畏者，大
慧！當知！是證如來乘性人。大慧！是名如來
乘性證法人相。

「大慧！何者不定乘性證法？大慧！若人聞說
此三種法，於一一中有所樂者隨順為說。
大慧！說三乘者為發起修行地故，說諸性
差別非究竟地，為欲建立畢竟能取寂靜
之地故。大慧！彼三種人離煩惱障熏習得
清淨故；見法無我得三昧樂行故；聲聞緣
覺畢竟證得如來法身故。」

爾時世尊重說偈
言：

「　「逆流修無漏，
　往來及不還；
　應供阿羅漢，
　是等心亂惑。
　我說於三乘，
　一乘及非乘；
　諸聖如實解，
　凡夫不能知。
　第一義法門，
　遠離於二教；
　建立於三乘，
　為住寂靜處。
　諸禪及無量，
　無色三摩提；
　無想定滅盡，
　亦皆心中無。」

「大慧！何者無性乘？謂一闡提。大慧！一闡提者
[002-0527b]
無涅槃性。何以故？於解脫中不生信心
不入涅槃。大慧！一闡提者有二種。何等為
二？一者、焚燒一切善根；二者、憐愍一切眾
生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一
切善根？謂謗菩薩藏作如是言：『彼非隨順
修多羅、毘尼解脫說。』捨諸善根，是故不得
涅槃。大慧！憐愍眾生作盡眾生界願者，
是為菩薩。大慧！菩薩方便作願，若諸眾生不
入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩薩摩訶
薩不入涅槃。大慧！是名二種一闡提無涅
槃性，以是義故，決定取一闡提行。」

大慧菩
薩白佛言：「世尊！此二種一闡提，何等一闡提
常不入涅槃？」

佛告大慧菩薩摩訶薩：「一闡
提常不入涅槃。何以故？以能善知一切諸
法本來涅槃，是故不入涅槃，非捨一切善
根闡提。何以故？大慧！彼捨一切善根闡提，
若值諸佛善知識等，發菩提心生諸善根，
便證涅槃。何以故？大慧！諸佛如來不捨一
切諸眾生故。是故，大慧！菩薩一闡提常不
入涅槃。
《入楞伽經》卷第二