金光明經文句卷第六

隋天台智者大師說
門人灌頂錄

釋正論品

正論者。正名為聖。聖有二種。一世聖。二出世
聖。論名覈實。一覈事實。二覈理實。此品是先
王舊法世世相傳。先王傳力尊相。力尊相傳
於信相。信相又傳其子。其子又傳於後世。
世世正聖世世善實。即是先王之法言。亦是
世界悉檀立名名正論品。王行此法法律相
應。陰陽以之調。日月以之順。百穀以之豐。
萬民以之樂。社稷以之安。治化以之美。即是
民用和睦上下無怨。亦是為人悉檀立名名
正論品。王用此法外敵不敢謀。內姦不敢驚。
妖星不敢現。惡虹不敢行。暴風不敢動。疾
雨不敢零。是則禍亂不作災害不生。亦是對
治悉檀立名名正論品。此之世善本金光明。
從金光明出此正論。善用此正論。天宮天
身以之光明。天力天威以之增長。天心為之
倍樂。天之法味為之倍更深遠。即是先王
之至德要道。亦是第一義悉檀立名名正論
品也。此文是流通中第二意。明人王弘經感
通冥聖。天王佐助善政興隆。文為二。一長
行說事本。二偈頌說正論。長行中對告地神
說昔尊相。如文。偈有八十二行。文為四。初
二行半集眾。次三行半發問。次一行結問開
答。後七十五行梵天答。即說正論也。集
[006-0078c]
眾文為三。初一行是佛敘尊相欲為天子。
說先王本法。次一行佛敘尊相誡聽。次半行
明說論處所。次四王發四問。一問云何呼人
為天。二問非天所生而名天子。三問處王宮
殿何故名天。四問以人法治世那得名天。
次一行成前起後。可見云云。問既有四。答
亦為四。一答天護其入胎。雖是人子而稱天
子。三十三天各分己德。雖是於人而稱為天。
雖處人宮殿用天律治世。雖是人主而稱為
天。雖是人法治世。令眾生行善多生天上。
以因中說果故稱為天。從汝今雖以下是梵
答。文為二。初十行半略答。後六十四行半廣
答。略中有四。初一行半許答。次因集業故
一行略舉昔因今果答其問王義。次五行舉
三義答其問天義。次三行舉三義重答問王
義。答天舉三義者。未入胎入胎分德力加是
也。以護胎故稱為天子。答第二問也。以分德
故有其天德。故稱為天。答第一問也。神力
所加修善遮惡。後必生天。因中說果故稱
為天。答第三第四正法治世名為天問也。
答半名為天三義竟。從半名人王已下答有
三義故稱半為王。一名執樂者。樂由於王。
王執此樂使天下和平。五日一風十日一雨。
老者擊壤小騎竹馬。誰不歸德。故執樂者
名王。二者遮惡為民除害。天不亢旱地不洪
流。草不折傷民無疾癘者。誰不歸德。故
遮惡名王。三父母者。誨示禍福導語善惡。
制禮作樂而民知禁。誰不歸德。故父母名之
為王。能為民下作父母。故諸天護之名為
[006-0079a]
天子。以遮惡不起諸天分德名之為天。以執
樂故因中說果復名為天。非但半名人王義
成。半名為天三義亦顯。從若有惡事下三十九行三句廣明非法不得名天不得名王。六
義俱失。三十三天各生瞋恨。是天不護。不護
故非天子。是諸天王各相謂言。是天不分德。
不分德故不得名天。捨遠善法增長惡法。則
無天因。寧得因中說果歎人為天也。生大愁
苦者。無執樂義。疾疫流遍無遮惡義。縱惡不
顧善無父母義云云。從當正治罪下二十四行三句更廣說六義。當正治罪即父母義。諸
天護持即天子義。以滅惡法即魁膾義。魁膾
名典軍。遮制惡鬼。鬼畏典軍不敢亂行也。
修習善法即執樂義。應各為說即示因果義。諸天即分德義。還以六義消文。皆可尋
云云。此中應明觀義。自思之云云。問金光明
是正論本。其意云何。天者即法性金也。法性
作依止故言天護。分德者即光也。報身與法
性冥。即是分德也。神力所加者即明也云云。
又父母者即金也。法性為父母故。遮惡即光
也。執樂即明也。以此為本故能正論爾。如
半名人王半名為天。為世間正論。半名出世
間正論。本末相關。即此意也。

釋善集品

此轉輪王集眾善法如海導師。善海無涯六
度則攝。六度又廣。二度略攝。謂檀與智。提如
意殊捨四大地。滿中珍寶以用布施。即集檀
行也。合掌而立請寶冥尊者。宣揚顯說是
金光明。即集智行也。檀智既然。餘法亦爾。
[006-0079b]
從行得名故稱善集品也。此六度不同是世
界悉檀集善也。修於五度是為人集善也。
修於智度是對治集善也。皆波羅蜜是第一
義集善也。從此四集得名故言善集品。此
品是第二人王弘經。上明世間正見感動天
地。此明出世正見感動賢聖云云。文為二。初
對告地神。二以偈說。偈有六十四行半。
分為二。初四行通明因地行檀。次六十行
半別名善集施財施法。別為六。一六行半
明事本。二十一行半明聖王請法。三十九行半明尊者宣揚。四十行半明輪王行施。
五二行結會古今。六十行半引因果以證
以勸。悉如文。就此品論金光明者。善集波羅
蜜金也。集般若光也。集五度明也。就寶冥
論者。在一窟中金也。面如滿月光也。讀誦
如是經明也。就二人作者在窟中金也。許
為王說光也。王提如意珠雨四天下珍寶
明也。

釋鬼神品

鬼字訓歸。又云畏也。報多怖畏如阿修羅云
云。又云威也。能令他畏其威也。神者能也。
大力者能移山填海。小力者能隱顯變化。此
品通列一切天龍江海日月諸神。上已天題
品竟無容再出。雖通列諸道。而鬼神文多。從
多故以之題品。此品是第三。一切天龍鬼神天靈地祇咸皆發誓溥遍弘宣以勸流
通。文為二。一長行二偈頌。長行中先舉事別
次圓供養。事別者。佛從慈悲中起受供養者
蓋應佛也。佛從如中起覺智智與如合者報
[006-0079c]
佛也。一切法悉是諸佛行處者法佛也。作如
此解者三佛歷別。若修事之供養。供養亦別
也。圓供養者勸聽經。聽經是法之供養。諸
供養中最為第一。第一供養者供養一切佛。
能說文字是應佛。能詮是報佛。所詮是法
佛。能敬文字即敬三佛。亦是敬三世佛。諸
佛從此生。故供養文字即供養一切諸佛云云。
又別時重聞更記之。長行舉四願欲而作一
勸。若欲知佛行處。行處者即如如境法佛也。
欲知者。知是如如智報佛也。能聽此經。此
經即文字。文字即應佛也。能聽者隨順佛教
即法供養。法供養即妙供養也。聽經能生覺
智。覺智生故即是佛受供養也。聽經一事具
諸願欲。秪圓一事具別諸事也。偈有一百
二行半。分為六。一從若欲供養下十一行頌
上長行秪能聽經即是舉圓妙以勸修。二從
隨所至處下三行半舉聽經即能禳災以勸
修。三從於說法處下六行舉聽經致靈瑞以
勸修。四從威德相貌下五行半舉秪聽經有
威力以勸修。五從大梵天王下四十九行
半舉聽經能致天龍鬼神以勸修。六從於諸
眾生下二十七行舉秪聽經能令國土安樂
以勸修云云。蠱道者。四天上遣神名彌栗頭
虔伽陀。漢言善品。主蠱毒也。摩醯首羅餘經翻為大自在。灌頂經翻為威靈帝。摩尼
[006-0080a]
跋陀翻為威伏行。富那跋陀翻為集至成。
金毘羅翻為威如王。賓頭盧伽翻為立不動。車鉢羅婆翻為忍得脫。曇摩跋羅翻為學帝王。摩竭婆羅翻為除曲心。繡利蜜多
翻為有功＝切勳【乙】功勳功勳。勒那翅奢翻為調和平。劍摩
舍帝翻為伏眾根。奢羅蜜帝翻為獨處快。
醯摩跋陀翻應舍主。薩多琦梨翻大力天。
波利羅睺翻勇猛進。毘摩質多翻為高遠。
睒摩利子翻英雄德。波訶梨子翻威武盛。
佉羅騫馱翻吼如雷。鳩羅擅提翻戰無敵。
脫因者脫業障也。脫果者脫報障也。度諸有
者脫煩惱障也。

釋授記品

有四種授記。今是二種云云。授者與也。記者
記成道事也。此中授三大士一萬諸天當來
成佛事。故言授記。亦名授莂。亦名授決。授劫
國數量名為莂。審實不虛名為決。從佛所與
名為授。從其所得名為受。此中從佛所與故
言授記。此是流通中第四意。舉昔行經之因。
方成圓極之果。證弘護不虛以勸流通也。
文為二。一與記。二疑記。與記為二。一與三大
士記。二與十千天記。與三大士記又二。一同
緣者集。二正與記。世界轉名淨幢者。應論四
句。此中是其一也。十千記又二。一聞經生解。
二正與記云云。從爾時道場下是第二疑記。
又二。一疑問二佛答。疑者夫移山填海非一
日之功。菩提極果積行方剋。忉利暫下無久
聽之勞。不聞往昔有難思之行。行淺記深。是
故疑惑。如餘菩薩者。六度菩薩引錐指地無
[006-0080b]
非捨身命處。戒忍禪智滿三僧祇。若通教菩
薩從假入空非止一世修行。從空入假動逾
塵劫。若別教菩薩直行一行。動經無量阿僧
祇劫。況復遍行眾行。量不可數尚不獲記。
少時聞經而得斯決。時眾咸疑。故樹神發問
也。佛答為二。一舉現行。二舉遠緣。現行者。
捨天宮樂故來聽經。聞三大士獲菩提記。我
昔本誓與其法食。三事和合故與其記也。此
意證成鬼神品初以妙供養供養三世諸佛。及
欲得知諸佛行處。決定至心聽此妙典。雖有
此旨未見其人。今此十千即其人也。聞記當
果果必有因。因金光明生殷重心起功德身。
心無垢累起般若身。猶如虛空。起於法身一
心中聽三德圓成。復有無量功德。說不可盡。
此不得記。記與誰乎。證聽功德意在於此。以
隨相修指今現行。行隨實相而修也。有妙善
根指於遠緣也。違緣實相而種善根也。從亦
以過去下是舉遠緣答也。文為二。一略二廣。
此中少文是略。除病流水兩品是廣答也。

釋除病品

廣答遠緣。由醫王救疾故言除病品。通取後
流水品。文為五。一緣本。二遠緣。三近緣。四
結緣。五會緣。從佛告樹神下明緣本。如文。
從像法中下明遠緣。遠緣為六。一明父。二
生子。三國人遇病。四其子請。五父為說。六
知已遍治。子請為三。一見人過病。二思惟。
三正問。問為四。初一偈問四大增損。二問飲
食犯觸。三問治病醫方。四問病動時節。身
火不滅者。食飽熱病慚息。食消熱復更生。故
[006-0080c]
言身火不滅也。水過肺病者。水多則損肺。即
是痰病也。父醫還答四問。初六行答四大
增損。二一行半答飲食犯觸。三二行答病動
時節。四八行半答治病方。就六行中分二。
初一行是佛敘父醫欲答爾。次五行正答
時節。時節有二。一俗法四時。謂春夏秋冬。
冬為歲末春為歲始。而初言夏者。或可趣
作此言。或可答問正是於夏。三三而說者。
一時三月。謂孟仲季。四時即十二月也。若依
佛說法。一歲三時。謂冬春夏。夏為歲末冬
為歲始。何故爾。為破諸弟子著常。為開安居
迦提月。故沒秋時爾。佛法三時亦是三三
說也。若二二說足滿六時者。依俗法四時。時
本二月土寄四季各十八日。本之二月只是
陰陽二月。一時唯有陰陽二月。合成六時。
正月二月是木王時。四月五月是火王時。七
月八月是金王時。十月十一月是水王時。臘
月三月是陽土寄王。六月九月是陰土寄王。
欲論本月亦二二說。若論土寄王亦二二說。
故言足滿六時也。若依佛法解二二說者。佛
法有三時。時有四月。各有初分後分。後臘月
十六日至二月十五日。此初分春時。從二
月十六日至二月十五日。此二月春後分。從
四月十六至六月十五日。此二月是夏時初
分。從六月十六至八月十五。此是夏後分。從
[006-0081a]
八月十六至十月十五。此二月是冬時初分。
從十月十六至臘月十五。此二月是冬後分。
故言若二二說足滿六時也。又云。正月三月
是陽月。二月四月是陰月。五月七月是陽月。
六月八月是陰月。九月十一月是陽月。十
月臘月是陰月。故言若二二說足滿六時。三
三本攝依俗法者。正月是春分本月。攝後兩
月悉屬春分。四月為夏本月。攝後兩月悉屬
夏分。七月為秋本月。攝後兩月悉屬秋分。十
月為冬本月。攝後兩月悉屬冬分。三三本攝
也。又云。正月二月正是春時木於中王。土
寄三月攝屬春時。四月五月正是夏時火於
中王。土寄六月攝屬夏時。七月八月正是秋
時金於中王。土寄九月攝屬秋時。十月十一
月正是冬時水於中王。土寄臘月攝屬冬時。
土寄四季正時為本。各三月並攝於土。故言
三三本攝主攝於客。客是土也。依佛法言三
三本攝者。本時各三月。既廢秋時。以秋之
三月各配入三時。時則四月。論本則三。論攝
則一。故言三三本攝也。問四時各有三月。
此是四三本攝。何謂三三本攝。答三為一數。
以三而數故言三三為本爾。隨是時節消息
者。時如上說。或四或三或二或攝等種種不
同。隨時以意消息斟酌去取。若依佛法。無秋
時。而言秋時發病。此云何釋。從八月半已還
隨俗名秋。而夏時攝。八月下半以去隨俗
名秋。冬時攝。隨時消息者。二法之間而斟
酌也。代謝增損者。春動肝病此可治。春動
脾病此難治。夏動心病此可治。夏動肺病此
[006-0081b]
難治。夏末冬初於秋分中動肺病此可治。若
動肝病此難治。冬動腎病此可治。若動心病
此則難治。論四時增損大略如此。問四時皆
動病。何故去秋時。解此為二。一為破保常。
秋時萬物結實。人計為常為樂。為破此著故
去秋時。佛為弟子保常心多故也。二者為
開後安居立迦提月。安居本名坐夏。八月
半內已還若是秋時。便是坐秋。為此義故。
故廢秋時爾。從有善醫師下一行半答犯觸。
犯觸有六。一多坐。二多眠。此二多致痰。宜
多行猗散之。三多行。四多猗。五多語生風
病。宜多眠治之。六多淫生一切病。即等分病
也。若火少痰多。若火多即熱壯。若風多吹
火成熱病。若風多吹痰成冷病。三事若等無
病。飲食得病者亦有六。一過量食。二少食不
足而止。三過飢食。四逆時食。未飢強與也。五
妨食。如食肉飲生乳使人癩。六不曾食而
強食。如南人飲漿北人飲蜜。若菜和蜜令不
結男。猪膏煎白鷺肉令人癩。若患熱而飲
酒。食小麥生牛肉。令人失明吐血痢血。若病
痰而食甜肥醎酸。令人𠲿鼻多汁。又
㿃痢也。六大者是六腑。大腸小腸膽胃三
焦兩膀胱也。從多風病者下二行答病起時
節。四月五月是風生時。六月七月是風起時。
八月九月是風滅時。六月七月是熱生時。八
月九月是熱起時。十月至正月是熱滅時。八
月九月等分生時。十月十一月是等分起時。
十二月正月是等分滅時。十月至正月是痰
生時。二月三月是痰起時。四月至七月是
[006-0081c]
痰滅時。痰是水病肺也。夏日動風者。夏日
毛孔開通。外風得入內風動也。熱病秋動者。
毛孔閉塞。熱伏於內不得行故成病。等分冬
動者。春時動水肺病不差。至夏復動風風病
不差。至秋復動熱熱病不差。至冬俱動一切
病故也。二月三月是痰起損肺肺病動也。
從有風病者下八行半答治病方。文為三。初
二行半未病前以藥防。次二行明正以藥治。
後四行病退以藥補風病夏服肥膩醎酸熱
食者。夏月毛孔開通。具以肥膩潤塞之。令
風不得入。醎酢性熱能消水。令體堅實治於
風虛。熱食流汗引風令出。又治虛冷風不
得進。冷甜是酥乳等能治熱也。等分冬服甜
酢等除風也。肺病服肥膩塞毛孔。令水不得
入。熱能焦水宣通故能治肺病也。飽食發肺
病。食既多則腸胃盈滿。故發肺也。食消發
熱者。如食沃潤則熱病伏。食消無潤熱病起
也。消已虛疎風氣入體。故發風也。風疎補酥
膩。醎除風。甜除熱。肺帶風水。宜吐也。此中
消文出瞋諦三藏疏中。從善女天下是第
六知已遍治。文為二。一病輕聞說即差。二病
重服藥方除云云。觀心者。三毒等分是內病
也。數息不淨慈心因緣是法藥。宜聞法藥
得悟者。信行人病差也。作觀研心得悟者。法
行人病差也。眼是春時。舌是夏時。鼻是秋
時。耳是冬時。身是四季。攝屬諸時。妙好五欲
增貪病。麁惡五欲損貪病。妙好五欲損瞋病。
麁惡五欲增瞋病。平平五欲增癡病。違順五
欲損癡病。總三種五欲增覺觀病。偏動三種
[006-0082a]
五欲損覺觀病。是為增損之相也。犯觸者。
違情犯瞋順情犯貪。不違不順犯癡。總三
犯覺觀。慢時即發瞋。求須時即發貪。僻解時
即發癡。放逸時即發覺觀。慈心治瞋。不淨治
貪。因緣治癡。數息治覺觀云云。

釋流水品

文云。一能流水。二能與水。與水者與安樂水
也。一世安樂。二出世安樂。世安樂者。如象負
水濟彼枯魚是也。出世安樂者。如發誓言。於
未來世當施法食與菩提記是也。流水者。流
除苦惱水也。一果報苦惱。二業因苦惱。流除
果報苦惱。如治諸病人救彼渴魚是也。流除
業因苦惱者。授三歸說十二因緣。讚佛十
號是也。請父求方欲成流水之義。從王借象
欲成與水之義。既有二能。那單以流水題品。
文中既彰與水之義。題品須安流水之名。不
煩於文二義雙顯。出經者之巧為若此也。長
者者。如法華疏中十種長者義也。字者持水
之子故言子也。此文是斷疑中第三結緣之
近由。近由又二。一弄引二正近由。弄引又
二。一行恩布德。二國人稱美。並如文。近由又
三。一明眷屬。二見魚之緣。三正救魚。如文。
從未來之世當施法食下是第四正結緣。
又為四。一發誓願。二思惟說法。三正說法。
四魚改報生天酬恩供養。就魚報恩文為四。
一魚改報生天。二天酬恩而下地。三王見光
問瑞。四長者徵教而定答。如文。報恩有二義。
一事二理。事者真珠四邊報水飲食因緣十
號等四種澤也。理者準涅槃文云。施食令他
[006-0082b]
得命表常。令他得樂是故得涅槃。令他得悟
是故成自在我。如法求財是故得淨。用四十
千報常樂我淨之恩也。第五結會古今者。昔
佛疑魚數樹神定判十千。今神疑行淺記深。
佛為說妙因緣。今昔相關是故結會也。

釋捨身品

捨義甚多。財位壽命。獨以身當名耶。此從正
要得名。受者須身餘則非要。施者正捨身餘
旁捨爾。故言捨身品。文為四。一問二答三
眾得益四結成。問者上聞大士治病救魚實
為曠濟。小人小蟲得二世益。時眾願聞亡身
殞命感深契極之事。行苦而果樂可得聞耶。
是故請問。佛答為二。一敘緣起。二正明捨
身。緣起為十。一地塔涌。二大眾生疑。三佛
起禮。四樹神問禮。五佛答禮。六命阿難取。七
阿難述骨狀。八命示大眾。九奉命取示。十佛
勸眾禮。皆如文。從過去有王下是正捨身。文
為二。一長行二偈頌。長行為四。一明本眷屬。
二捨身方便。三正捨身。四捨後悲戀。就本眷
屬為五。一明本眷屬。摩訶羅陀此翻大無罪。文殊問經云。羅陀翻為中。摩訶波那羅或云此翻大度知本未詳作本文（未詳）夾註＝（未詳）本文【知】未詳摩訶提婆此言大天。摩訶薩埵此翻大心未詳摩訶提婆此言大天。摩訶
薩埵此翻大心。二游行。三各述相。四見產虎。五各陳觀〔見〕－【知】見見。從作是念言我今捨身時已
到矣下是捨身方便。方便為二。初述觀解。
二起誓願。願行相扶。適產七日者。見虎子頭
上有七點。知已七日。出山海經也。又云。七日
眼開。又七日不食必死。虎兒垂死知是七日。
或云。鬼神示悟。如樹神數魚。正捨身為二。
[006-0082c]
一捨身。二感動天地。捨身後眷屬愁苦。先兩
兄愁惱各說偈共向捨所。次父母愁苦。偈九
十三行為三。初二行通明昔行。次別頌長行。
三結會。初如文。我念宿命下別頌長行。四行
頌上本眷屬。上有述相陳觀。今不頌。餘皆頌。
從時勝大士下二行頌上捨身方便不頌發
誓。從即上高山下頌上正捨身感動也。從
是時二兄下頌上捨身後眷屬愁苦。從是時
王子下頌上父母愁苦。從佛告樹神下第三
結會。結會為三。一結會人。二結會塔。三結
會誓願。說是經時下大眾所益也。樹神是名
禮塔下第四是結問意。

釋讚佛品

此品從能所得名。能讚是三番菩薩。所讚是
一佛世尊。能所合標故言讚佛品。私謂三
番菩薩是能讚。一佛是所讚。一佛是能讚。
三番是所讚。三番是當佛。一佛是現佛。通
而為言。皆是能讚皆是佛。故言讚佛品。次第
者。因前十七品故有今品。何者。序品敘大
體。如來遊於無量甚深法性窮源極邊。壽
量品極果冥深合廣能起大用。懺品勸菩薩。
若欲修學當如懺品滅惡讚品生善空品導
成。四王至散脂誓願流通。說請者之功德。
正論至善集明說者之功德。鬼神至流水說
聽者之功德。捨身明行者之功德。如是等利
益出現世者。皆是如來大體大智大用金光
明力。既善始令終。初中後竟。故諸菩薩等
以讚讚佛稱揚教及教主。故言讚佛品。此
文為二。一經家敘陳列讚眾。從此至彼金
[006-0083a]
寶蓋剎施三業供養。投地是身。同聲是口。
口身共暢意業也。二正說偈。合六十五行半。文為三。一二十行諸菩薩說。二十七行
信相說。三二十八行半樹神說云云。私謂其
文有四。前三是能讚。後一是所讚。所讚又是
能讚。能讚又是所讚。故文云。佛從三昧起。以
微如音而讚歎言。善哉善哉樹神善女。汝
於今日快說是言。豈非所讚讚能讚。其文既
明不須惑也。又是印成三番菩薩讚教。從序
品已來快說如來果地大體大智大用菩薩修
因也。上文有佛禮舍利。即果身禮因身也。今
文有佛讚大懺大讚能請能說能聽能行。皆
是快說也。當知快說是果讚因菩薩也。即
果口讚因口其義孱然。果意讚因意。任運例
成也云云。問佛何處入定。此云從三昧起。答
初將說經。佛遊甚深法性。今說將竟故從三
昧起。此經首尾皆在法性中說。其文甚明。若
作入法性者。法性自在。四佛五佛同處各處。
共見異見四來四去。一住一在隨人所覩。皆
無障礙也。觀心者。諸菩薩三業讚佛。三業事
可解。三觀心者。觀身不得身身空但有名字。
名字無量。或捨身名檀。乃至身空名智慧。六
度十度八萬塵沙法門。名字即空。說空不
定空。假非定假。非空非有即顯中道。三觀宛
然事理六法皆悉具足。若無觀慧事亦不成。
例如三衣六物。若解其意三六俱成。若不解
者。非但無六三亦不成。觀心亦爾。若得理觀
六觀六成。若不得意。既無理觀事觀亦不成。
無六亦無三此之謂也。此大好甚廣云云。
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金光明經文句卷第六