金光明經文句卷第三

隋天台智者大師說門人灌頂錄

釋懺悔品

諸大乘經多分散明懺悔。此經專以懺悔
當品。今先釋名。懺者首也。悔者伏也。如世
人得罪於王。伏欵順從不敢違逆。不逆為伏
順從為首。行人亦爾。伏三寶足下正順道理。
不敢作非。故名懺悔。又懺名白法悔名黑法。
黑法須悔而勿作。白法須企而尚之。取捨合
論故言懺悔。又懺名修來悔名改往。往日
所作惡不善法鄙而惡之。故名為悔。往日所
棄一切善法今日已去誓願勤修故名為懺。
棄往求來故名懺悔。又懺名披陳眾失發露
過咎不敢隱諱。悔名斷相續心厭悔捨離。
能作所作合棄故言懺悔。又懺者名慚悔者
名愧。慚則慚天愧則愧人。人見其顯天見其
冥。冥細顯麁。麁細皆惡故言懺悔。又人是
賢人天是聖人。不逮賢聖之流。是故懺悔。
又賢聖俱是人天。是第一義天。第一義天是
理。賢聖是事。不逮事理俱皆懺悔。又慚三乘
之聖天愧三乘之賢人。不逮此天人故名
慚愧。慚愧名懺悔。又三乘賢聖皆是人。第
一義理為天。約此人天慚愧故名懺悔。又
三乘賢聖尚非菩薩之賢。況菩薩之聖。今
慚愧三十心之賢十地之聖。故名慚愧懺悔。總此賢聖皆是人。第一義理名為天。約
[003-0059b]
此人天論慚愧。故名懺悔。又三十心去自
判聖人。十信是賢人。約此賢聖論慚愧懺
悔。總此賢聖皆名人。第一義理名為天。約此
人天論慚愧懺悔。合十番釋名也。次明懺悔
處者。大經闍王偈云。麁言及輭語皆歸第一
義。是故我今日歸依於世尊。又梵行品云。我
昔與汝等不見四真諦。是故久流轉生死大
苦海。若能見四諦。則得斷生死。生死既盡
已。則不受諸有。法華云。行處近處住忍辱地。
亦不行不分別。又云。寶處在近。汝可前進。即
滅化城即至寶所。此經云。我當為是作歸
依處。歸依處者。即甚深無量法性也。法性
秖是諦理。諦理秖是妙境。諸佛所師寂滅真
如祕密之藏。十方眾聖安住其中。若得其本
本立則道生。不得其處則平地顛墜。如盲
人入棘林。動轉罣礙。為是義故須識懺悔處
也。故普賢觀云。端坐念實相。眾罪如霜露。
慧日能消除。我心自空罪福無主。是名大懺
悔。是名莊嚴懺悔。是名無罪相懺悔。無罪
相者。此約空為處也。莊嚴懺悔者。約俗諦
為處也。大懺悔者。約中道為處也。若三種
差別者。此是歷別論處爾。即一而三即三
而一者。此圓妙懺悔也。諸大菩薩修學佛
法而懺悔也。若識此法而懺悔者。最妙最上
懺悔處也。大經云。譬如有人在大海浴。當知
是人已用一切諸河之水。大品云。譬如負債
人依投於王。債主反更供養。何敢就其覓
物。書云。如牆頭草非其莖葉能高能長所依
得處也。行人若依法性為懺悔處者。高出一
[003-0059c]
切諸處所也。行人若識此意。先當求覓法性
道理為懺悔處也。次明懺悔法者。法為二
種。一正法。二助法。正法者。即是觀法性之慧
也。法性常故是觀亦常。法性樂我淨故觀慧
亦爾。法性不可思議。至深至妙無上無等
等者。觀慧亦爾。境智相冥無二之法。如如
不異者。境如智智如境。故言如如不異也。
經言。說智及智處。皆名為般若。說智及智處。皆名為實相。說如不說不說如說。說不
說無二無別。以此觀慧歷一切法亦復如是。
故云毘盧遮那遍一切處。若行若住若明若
闇皆得不離見佛世尊。六根所對無非佛法。
耆婆攬草無非藥者。普能愈病。釋摩男所執。
一切砂礫皆變為寶。阿那律空器悉滿甘露。
若如是者。所觀之罪非復是罪。罪即實相。
所觀之福福即非福。福即實相。純是實相。
是名大懺悔也。助道懺悔者。若純用正懺亦
不須助。若正道闇昧不明了者。修助以助之。
所謂灰汁澡豆皂莢木槵以助清水爾。略
言勤用身口意而為助也。身謂旋禮。口謂讀
誦。心謂策觀。而助開門。如順流順風助之以
篙棹去則疾也。如是略論正助也。四明懺
悔位者。若作一種解者謂。鄙濁凡夫應須
懺悔。離垢清淨者何用懺悔。此不如是故
新本業障滅品中說。人從父母稟身。十月懷
抱三年鞠養。撫念惟惟始能升頭戴髮。教方
教數始解作人。那忽違恩背義而行殺逆。天
雖大不覆此人。地雖厚不載此人。此人命
終直入地獄。如是逆罪應須懺悔滅除業障。
[003-0060a]
佛為人天師。師嚴道尊。凡有所說若有違
犯罪莫大焉。初篇後聚那可違負。爾則欺佛
負心。復負三師七僧。此則佛海死屍華園
爛肉。此四重人應須懺悔滅除業障。多瞋墮
蛇虺。多欲墮鳩鴿。多癡墮蝨蟻。多慢墮飛
鳥。多諂墮修羅。外慳墮餓鬼。餓鬼常飢渴。
畜生相殘害。修羅多怖畏。是四惡道聞名尚
不可。況復當之。應須懺悔滅除業障。人中八
苦一苦尚不可忍。況八苦交橫。應當懺悔滅
除業障。天上有五衰地獄等苦。色界天不
得速入定。求不得苦。無色界天有四心苦。
三界籠樊生死窟宅。應須懺悔滅除業障。若
出家人雖欲修道為五煩惱所障。心不得停
心。為四顛倒所惑。不得入四念處。亦須懺
悔除滅業障。念處治彼四倒。二惡不勤斷二
善不勤生。不得入如意足。煖法不發。亦須懺
悔。五根不生。喜有退墮。根生未有力。雖有
力未隣真如。是四善根中應須懺悔滅除業
障。苦忍明發雖不墮三途。欲界七生次第應
受。一生尚苦。何況七生。雖斷欲界五下分六
品。餘三品在。亦應懺悔。雖斷五下八品盡餘
一品在。雖斷色盡餘無色分在。亦須懺悔。
雖入有餘涅槃猶有果身在。身子風熱畢陵
伽眼痛。欲棄有餘入無餘。亦須懺悔。雖斷
三界正使盡習氣尚存。亦須懺悔。支佛亦爾。
亦須懺悔。若乾慧地未得理水霑心。故言
乾慧。性地未能見理。八人見地猶有愛惑。薄
地神通未能還生欲界。離欲地猶有上界惑。
[003-0060b]
已辦地不能除習。辟支佛地但作神通。不能
達文字。菩薩地未窮至極。如是等位皆須懺
悔滅除業障。十信但信未能稱理。十住但入
偏理。十行但事未能入中。十迴向但修中未
能證中。十地雖證中地地皆有障。未窮於學
不得無學。應須懺悔滅除業障。又十信雖三
智圓修。但是方便陀羅尼。十住已去乃至等
覺已來。秖如十四日月。非十五日月。匡郭
未圓光未頓足。闇未頓盡。應須懺悔滅除
業障。齊此已來當知懺悔位長其義極廣。云
何而言止齊凡夫。是故五十校計經。齊至
等覺皆令懺悔。即其義也。若人得聞如此懺
悔功德不少。故文云。非於一佛五佛十佛
修諸功德聞是懺悔。乃於無量百千佛所修
諸功德。聞是懺悔。語其華報。在在處處。常為
國王輔相大臣之所恭敬。語其果報。常為十
方諸佛互相恭敬。直聞此懺悔。尚得如此
功德。況復如法修行。已聞懺悔義。此法從經
出。此經從佛說。是故當報恩歸命禮諸佛
云云。懺悔品依字訓釋。懺者鑑也。披陳發
舒己之三業。不敢隱諱令他委鑑。顏恧而
口蹙。心摧而意伏。身被鑑故而顏恧。口被
鑑故而脣蹙。心被鑑故而意伏。故懺名鑑也。
悔者廢也。內懷鄙恥悔造眾非。悔身故
則三廢。悔口故則四廢。悔心故則十廢。故
悔名廢也。又法門釋者。懺悔名慚愧。慚愧
是白法。又自不作惡。不教他作惡。如是等
種種說。懺悔有三。一作法。二取相。三無
[003-0060c]
生。此三種通大小。小乘作法者。如毘尼中
發露與學二十僧行摩那埵。或半月作法。
或對首作法。或責心但令作法成就。不障僧
事即清淨也。阿含中亦作相懺。犯欲人作毒
蛇口想。此觀成時婬罪即滅。亦有觀空
懺。秖是真空。大乘中亦有作法。或八百日。
虛空藏塗廁是也。或九十日。般舟是也。或
四十九日。大悲懺是也。或二十一日。法華是
也。或七日。方等是也。灰湯澡豆淨身。辛酒禁
口慚愧勤心。旋誦各有遍數等。皆作法懺攝
也。取相懺者。如方等求十二夢王菩薩戒
見華光摩頂虛空藏中唱聲印臂相起罪滅。
雖不正明作法。兼得事用也。無生懺者。如
普賢觀云。端坐念實相。如日照霜露。觀空緣
理無相最上。雖不正作事相。兼上兩懺也。
作法懺成違無作罪滅。而性罪不除。如犯
殺生。作法懺成違無作罪去。而償命猶在。
即其義也。取相懺能滅性罪。性罪去違無作
罪亦去。如伐樹枝葉萎。根本未去續生如
故也。觀無生懺能滅無明。如覆大地。根枝
葉等悉盡無餘。又作法滅違戒上罪。取相
滅犯定上罪。無生滅犯慧上罪。又作法滅
三惡道報障。取相滅人道報障。無生滅三界
有漏報障。又作法滅三惡道業障。取相滅人
道業障。無生滅三界有漏業障。又作法滅怖
畏憂愁之煩惱。亦是破煩惱。取相滅四住
之煩惱。無生滅無明之煩惱。又三種懺共除
報障。取相除業障。無生除煩惱障。又作法
[003-0061a]
懺如服薑桂。差病而已不能肥身。譬罪滅不
能生善。取相懺如服五石。病差身充。不能
得道。無生懺如服五芝。病除身飛升仙得
道。如是等種種分別行者須知。今文具有
大乘三懺。著淨潔衣專聽是經。又七日七夜
朝暮淨心等即作法也。於其坐處得見彌勒
文殊普賢。即取相也。五陰舍宅觀悉空寂。本
無有生亦無和合。即無生也。三意宛然。故
能滅諸惡蕩五障。顯經力用也。從此品下
明經力用。今品正明夜夢晝說懺悔斷惡拔苦。下品正明昔歎發誓生善與樂。旁正互
舉。此品文為二。初夢中見聞。二覺已說見
聞。夢又二。一夢見金鼓。二夢擊鼓聲。見鼓
又三。一正見鼓。二見鼓光。三見光中佛。夢
者是入如夢三昧也。又入觀如夢出觀如覺。
入觀心靜能觀法性。法性即金鼓。金鼓體圓
空鳴。圓即法身。空即般若。鳴即解脫。姝
者勝義深義。大者廣義無量義。如上文遊
於無量甚深法性意爾。姝大略敘鼓體。委
論應言圓姝大空姝大鳴姝大。鼓體備三種。
三種皆甚深無量。此即夢中所覩法身。觀一
而見三佛也。從其明溥照下是第二見鼓光
也。光是智慧。契此法性克成大果。智與體
冥。體圓姝大光圓亦姝大。體空姝大光空
亦姝大。體鳴既姝大光鳴亦姝大。何者。此
身與諸佛同體同意故也。即此夢中所覩報
身佛一佛而三也。從復於光中見十方佛下
是第三見光中諸佛也。光從鼓出遍照十方。
用從體起應周法界。與機緣同事也。瑠璃座
[003-0061b]
者所安之理也。佛坐其上智稱法性也。大
眾圍繞者所應之機也。此即夢中所覩應佛
即一而論三也。覩此三佛即是三身三德種
種三法門從此設教名金光明也。從見有一
人下是第二夢見擊鼓。文為三。一見擊鼓。
二出大音聲。三聲所詮辯。鼓是法身擊是機
智。婆羅門是淨行。似是隣真。隣真之人以
似解之淨智和會法身。甘露相應滅苦生樂。
鼓是法身。枹鼓合是報身。擊出是應身。
聲所詮辯是法界大用起教利益眾生。從時
信相菩薩下是第二覺已說見聞。文為四。
一往佛所。二與緣俱。三伸敬。四述夢。夢者入
法門為夜夢。出法門如過夜至旦。又三十心
惑障未遣故如夢。登地斷惑如過夜至旦。
觀解者。觀行位中所觀三身如夢。分真位中
所觀三身如旦。出王舍城者表出因位也。往
耆闍崛山者表向果地也。伸敬有三。頂禮
是身敬。瞻仰是意敬。說夢是口敬。頂禮者。
菩薩居因信首為貴。諸佛在果慈悲為賤。
以貴敬賤也。從以其夢中下是第四述夢也。
此下總有一百六十二行偈。分為二。初四行
半總明夢。後一百五十七行半別明夢。總又
為二。初三行半明見金鼓。後一行明見擊
鼓。見鼓又三。初一行見鼓形狀。次一行見
鼓光明。次一行半見光中諸佛。即長行中三
身意入觀所觀之境也。次一行見擊鼓者。自
覩其觀智之機扣擊法身之境也。出大音聲
者。已如上說。自覩其境智合能多利益也。
從是大金鼓下一百五十七行半偈別明夢
[003-0061c]
事。文為二。初從是大金鼓下至悉能滅除
有二十一行三句。明金鼓有滅惡生善之力。
二從一切諸苦無依無歸下一百三十五行
三句正明教詔懺悔之法。就能滅惡生善文
為六。一有三行。滅世間因果之苦。二有三
行。生出世間因果之樂。三有四行。能令眾
生自行化他俱備。四有四行。能滅眾生報障。
又發宿命通。五有四行。能令眾生得諸法
門。先少＝小【甲】＊少＝小【甲】＊少得後多得云云少得後多得云云。六有三行三句。能
破眾生八難流轉。釋此六義皆從三塗。
漸至人天二乘菩薩等。一一皆有破惡生善
之力。從一切諸苦無依無歸下有一百三十
五行三句。是第二明教詔懺悔之法。文為
五。一從一切諸苦下有十九行一句。教自
說過罪懺悔。二從我當供養下有三十五
行。明供養諸佛自行化他修懺悔。三從諸
佛世尊我所依止下有二十一行。明稱歎
修懺悔。四從我以善業諸因緣故下有五十
一行半。明發願修懺悔。五從若有敬禮稱歎十力下有九行。結成懺悔。生起五意者。
但眾生邪倒障理不識法性。愚癡障解不識
因果。惡業障行不識善法。聖人慈悲因大士
之夢。示其懺悔示其道理。示其因果示其善
行。故論自懺荷佛恩深故伸供養。供養不
[003-0062a]
洩其誠故歌詠稱歎。供養＋（嘆）【知】養養是行須願指歸。
行願既圓結成讚美也。自懺文為三。初一行
一句明法身是依憑之所。次兩行請佛覆護。
次十六行正明懺悔。夫法身具三德。即是一
體三寶。法性是法寶。寂而常照是佛寶。遍
一切處是僧寶。自凡夫二乘雖不知。亦不出
法性。總而言之。一切菩薩何嘗不以此為歸
依。依此則本立而道生也。內本雖立外無佛
加不得成就。若蒙擁護斷惡生善。辦在斯
須。如萌芽得雨扶疎豐欝。是故請佛也。內
外因緣既備正須懺悔也。正懺文為二。初三
句總明懺悔。後十五行一句別明懺悔。總懺
者總懺三障也。本者煩惱是二障本也。惡者
報障也。不善者業障也。三障障三身三佛三
寶。三障若轉諸三法門悉明。故總懺也。別
懺者別懺三障也。文為三。初一行一句懺煩
惱障。次一行懺報障。次十三行懺業障。諸
十力前者。正懺煩惱障也。獨頭無明癡倒
殊甚。不識法身佛也。法身佛遍一切處。癡
闇不知。公於佛前造作眾罪。如牛羊不識
天子。如鳥雀不識檠像。於前造過。愚癡不
識法身亦復如是。父母恩者。方便是父智度
是母。此二法門能生法身。而不識者。是不
知報佛也。不解善法者。善法是助道之行。
能資智顯理。而不解者是不識應佛。三佛皆
不能知。豈非無明過患。此別懺煩惱障也。
自恃種姓下別懺報障也。略言有三種。
一以姓傲他。二以財忽物。三以壯年陵彼。
雖報有此三不應自恣。若縱恣者此報成障
[003-0062b]
事也。今更約法門解。出家人以慧為姓。
定為財戒為年。染此三法自尊卑他者。是名
染法非求法也。法華云。汝年少壯我年衰
邁者。凡人以五陰盛為壯。二乘通教以空
出有為壯。別教菩薩以法眼過慧眼為壯。著
此諸法者。悉是恃強陵弱成報障也。悉須懺
悔。從心念不善下十三行別懺業障。文為十
二。初一行懺由心口造惡業。亦是教他作惡也。從身口意是自作惡也。二一行懺內外
因緣造惡業。三一行懺五欲因緣造惡業。四
一行信受邪師造惡業。五一行隨順惡主造
惡業。六一行愛心所使造惡業。七二行為衣
食女色造惡業。八一行於佛世敬田造惡業。
九一行於無佛世敬田造惡業。十兩句於正
法造惡業。十一一行於恩田造惡業。十二一
行半總一切處造惡業。造業因緣甚多。不可
具列故總而懺之。若欲細釋從人道為始。二
乘通別菩薩等行一一作之例應可解。故五十
校計經云。上至等覺皆須懺悔。即其義也。
從我今供養下三十五行明供養諸佛。所
以供養者。我本癡盲蒙示懺悔。此恩深重
故興供養。文為二。初一行明財供養。後
三十四行明法供養。法供養為二。初八
行半明化他法供養。隨順如來慈悲法門。
濟利含識。是為化他修法供養。後二十五
行半明自行法供養。隨順如來智慧法門。
修十地功德。是為自行修法供養。諸供養
中法供養最為第一。財供法供事理自他皆
悉具足也。化他法供養文為二。初四行化
[003-0062c]
他令其修行。後四行半化他令修懺悔。初
修行者。我自行十地為法供養。今復化人
令法供養。譬如一燈然百千燈。瞑者皆明明
終不盡。其意有四。初明化始以大悲拔苦。
次勸真因十地之行。次勸真果菩提大覺。次
勸精進督使速成。夫眾生等故性欲亦等。善
巧度一眾多亦然。不計劬勞積行累德。功
成大覺。即智德滿。盡一切苦即斷德滿。文
自明顯不俟多釋。觀心者。調一念心。使真
明發任運成真果。調一切心數亦復如是。弟
子眾塵勞隨意之所轉。即此義也。次四行半化他令修懺者。我蒙佛教懺。還以懺教
他。重重然無盡燈。化化不絕也。文為三意。
初欲為說懺。次正為說懺。三說懺已。千劫
者。假多以顯懺力大爾。譬如惡人造罪山
積能拔於王難。尚分半國償。豈復問其前
愆。說千劫造逆。雖復厚重能拔法性之王。
從如來藏中顯成法身者。大覺朗然超升自
在。寧復為五無間業之所縛邪。從我當安
止下二十五行半自修法供養。文為二。初五
行自修行。後二十行半自修懺。前自懺竟。
今那復重。譬如金師。從初習學至于
皓首。互燒互打器成方息。修行譬智燒。修
懺譬斷打。智斷極乃止。重說無咎。前是自行
[003-0063a]
門。今是法供養門為異也。自修行又為三。
初一句標章。我當安止是也。次修因。十地是
也。次成果菩提是也。珍寶者。十地因可貴。
諸地即是珍寶也。脚足者。十地是果家之基
本。故言脚足。又十度是十地之脚足。於餘功
德非為不修。隨力隨分正以檀為初地之足。
檀足若滿得入初地。乃至智度足滿得入十
地。故十度為十地脚足也。果中有總明果
滿別明果滿。在文可知。功德光明者。是果上
二種莊嚴也。令眾生度海者。即果上轉法
輪也。從諸佛世尊下二十行半明自修懺。文
為二。初一行請佛。後十九行半明懺。文
為五。初四行半懺報障。次一行半懺煩惱
障。次六行懺業障。次兩行明迴向。次五行
半懺善惡兩難。就報障文又二。初二行半
出報障相。次二行請除滅。百劫者受報之時
也。時中受身。身即是報。報有所作。作即是
障。貧窮困苦是依報不圓。亦是報障也。愁
熱驚懼者。由貧窮外偪故驚懼內焦皆報
障也。所作眾惡者。即想行陰苦也。貧窮困
苦者。即色陰苦也。愁熱驚懼心常怯劣者。
即識陰苦也。暫無歡樂者。即受陰苦也。
此皆報障意爾。次煩惱障文為二。初兩句
出相。次一行乞清淨。次業障文為三。初二
行竪論三世造業。次二行橫明現起十惡。次
二行求懺過去業。今正受者名為報障。未
受者繫屬行人。若修善道能為障礙。問過現
須懺。未來未有。云何言懺。答數家呼為未來
有。論家呼為當有。大經云。遮未來故名之
[003-0063b]
為殺。現在念念滅何所可殺。秖遮斷未來名
為殺爾。經論悉以未來為有。故須懺也。今
更舉現事例之。如在家人晝度生方起無量
惡念。事雖未有次第必更。忽然發心捨家修
道。前所念事併與緣差。未來之業亦應如此。
雖非現有時到必然。今若懺悔索然清淨。
橫開現世三業為十惡可解。遠離者惡斷也。
修行者善生也。十住者初心因位也。逮十力
者後果滿也。次明迴向者。眾生頑故愛著
於有不能升出。今懺此罪故云迴向。他以
若此國土及餘世界為隨喜之文。今意不
爾。此土他方凡所作善。皆施眾生共向佛
果。如聲入角則能遠聞。方便力大與虛空
等。又結文云。是迴向不得作隨喜。釋隨喜
在下文也。釋八難者。此是善惡中論八難。
非佛前佛後之八難。文為二。初四行指惡為
難。次一行半指惡遮善為難。或指善遮道為
難。初四句是報障難。諸有者二十五有。
報得之身造作眾惡。豈非報障。生死險難
有二解。若取其因即是業障。若取其果即是
報障。種種淫欲即煩惱障。心輕躁者復是報
障。輕躁是覺觀。覺觀屬報法。如羅漢斷煩
惱盡。出觀猶有覺觀散心。當知輕躁是報障
非煩惱也。更舉世人學問迴轉易轍不成
業障皆由輕躁之過。豈非障邪近惡友難
者。惡友能污染人三業。此屬業障。如移厩於
屠邊。如孟母隣於哭貨。朱赤墨黑。即其義
也。三毒是煩惱障也。遇無難難下此有二義。一若不修善。障難不興。若欲修善。惡
[003-0063c]
障即起。善非是障。惡來遮善。名善為難。此
義易知。常人皆作此解也。二者諸善是
難。善能障道。豈非難邪。此義今當說。遇
無難難者。自謂無惡不肯修善。如二乘入空
生滅度想生安隱想不復進求菩提。即其義
也。修功德難者。多作有為求可意果。如一比
丘專行福德不修禁戒。墮白象中。七寶絡
身金盂承糞。又如妙莊嚴王本事等。豈非
修功德難。值好時難者。如劫初時在欝單越
時一向受樂都不修道。豈非值好時難。值佛
亦難者。如旃遮婆羅門女善星調達等。皆
是值佛而難。例此應云。聞法起謗值僧起
破皆是難也。若讀作難易之難者。此是惡來
遮善之義。使善難成也。若讀作障難之難者。
此是善自是難。能障於道。又依經文云。如
是諸難今悉懺悔。當知經作障難之難義也。
從諸佛世尊我所依止下二十一行偈是第三
稱歎。若論次第。前財法供養是身意。身意
未洩未備。今更口歎。若作法門者。前是
供養法門。今是念佛三昧法門。文為三。初
一行標章歎。次十九行正歎。三一行結歎。
標諸佛者。橫則十方竪則三世。事即報應
理即法身。言略而意廣。標章之巧妙也。
我所依止者。依止法性一體三佛也。佛海
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者。四眼入佛眼。十智入如實智。皆失本名
字但名佛眼佛智。如物投石蜜如流會海。無
不甘醎者。法性三佛攝一切法。故名佛海也。
就正歎為二。初十六行寄言歎。後三行絕
言歎。寄言又二。初一行略歎略況。次十五
行廣歎廣況。略歎者。諸相好中略歎金色。
釋論以即時鐵比即時金。即時金比海金。
海金比龍金。龍金比閻浮洲金。閻浮洲金
比四天王金。如是轉轉比第六天金。第六
天金比佛身金色。第六天金如鐵。又佛金光
徹照壁障無影。佛入城時放光照地。一女人
低頭禮拜。金釵墮地。唯見晃晃。不知何者
是地何者是釵。佛過後光歇方見金釵爾。
然金色身是眾相所依處。唯舉金色。故知
是總歎眾相好也。金有四義。堅不可毀譬常。
得之者富譬樂。體無瑕穢譬淨。色妙晃曜
譬我。諸德之中四德為總。猶如須彌者。須彌
為四寶所成。況佛身具足四德。故知總況也。
廣歎廣況文為二。初十二行半廣歎。次二行半廣況。廣歎又四。從其色無上下二行廣
歎金色無上。無上者我德也。從善淨無垢下
三行廣歎佛色無垢。無垢者淨德也。從功
德巍巍下三行半廣歎佛色安住。安住者常
德也。從三有之中下四行廣歎佛色能除苦
毒。即樂德也。從如大海水下二行半廣況。文為二。初二行廣況。二半行合喻。佛功德海
思所不能知言所不能盡。心行處滅言語道
斷。即此義也。海水難知況常德也。地塵難
知。況淨德也。山斤難知況我德也。空邊難
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知。況樂德也。諸佛亦爾下合喻也。從一切
有心下三行絕言歎也。文為二。初一行半正絕言歎。二一行半牒譬帖合。一切有心
不能得知。即是絕思。思既已絕口何所宣。
即絕言也。更牒譬帖合。在文可見。從相好
莊嚴下一行總結。相者結一切相。好者結一
切好。莊嚴者一一相一一好中皆具眾德以
為莊嚴也。從我以善業諸因緣故下有五十
一行半偈。是第四發願行若無願。如牛無御。
不能有所至。如畫無膠如坏未火如水中月。
故以願持行。亦是懺悔退轉之罪也。文為
二。初有四十七行半明發願。次四行約願隨
喜。初願又二。初九行自發願。次三十八行
半為他發願。自願又二。初四行願果滿。次
五行願因圓。果滿願又四。初一行成佛道
是願意輪滿。次一行說法是願口輪滿。次一
行摧魔是願身輪滿。次一行住壽久益是願
慈悲滿。因圓願又四。初一行具六度願有
為功德圓。次一行願無為功德圓。次二行
宿命念佛圓。次一行值佛圓。為他發願文
為二。前八行半願作藥樹王身大悲拔苦。後
三十行願作寶珠王身大慈與樂。拔苦又為
四。初一行總拔眾苦。次一行拔根不具苦。次
兩行拔病苦。次四行半拔王難苦。與樂又為
三。初十六行半與世間果樂。次九行半與出
世因樂。後四行結成。上文大悲拔苦根不
具者令具。今大慈與樂。視聽聰明暢悅快樂。
諸根語同與拔小異也。從願諸眾生常得供
養下九行半與出世因樂。文為二。初三行半
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令修行外緣具。次六行令修行內因具。外緣
又二。初二行值三寶。二一行半離八難。人
緣不同。或值佛難不除。或難除不值佛。今
願其亦除亦值。內因又二。一半行生尊貴
家。二五行半多饒財寶。人因不同。或多財
而卑賤。或尊貴而貧窮。因不具足。今令其
亦貴亦富。女有五礙。願其無五礙苦。從若我
現在下四行結成自他誓願也。前二行結自。
後二行結他。從若此閻浮下四行約願隨喜。
隨喜者慶他修善也。亦是懺悔疾妬之罪也。
文為二。初二行隨喜於他。後二行隨喜於
自。從若有敬禮下有九行偈。是第五結成。
文為三。初二行結成斷惡。故言超六十劫
罪。次四行半結成生善。故言國王大臣之所
恭敬。次二行半結值佛多。雖不別說善知
識佛。自兼之。

釋讚歎品

讚歎凡有四意。一從能讚人。二從生善。三從
滅惡。四從所讚人。一從能讚人者。前
品明信相思疑佛壽。四尊盡降其室。一心信
解。夜夢金鼓出聲。旦向耆山說夢。今品佛述
其昔為龍尊面讚法王。願我當來夜夢晝說。
說斯人之本事故言讚歎品。二從生善得
名者。夫善不孤運。生必託緣。緣中勝者無
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過於佛。龍尊讚佛能生妙善。從生善緣得名。
故言讚歎品。三從滅惡得名者。罪之尤者無
過毀佛。若翻滅斯罪應須讚歎。讚歎治於毀
訾。從能治得名故言讚歎品。四從所讚人
得名者。即是去來現在三世諸佛。諸佛極尊
甚深。無量稱揚顯說。故名讚歎品。若欲分
別。述得名為讚。褒喻名為歎。亦更互分別
爾。釋論第三十云。美其功德名為讚。讚之
不足又稱揚之名為歎也。此品有恭敬是身
業。尊重是意業。讚歎是口業。口業不發身意
不暢。為暢身意音聲為佛事。故稱揚顯說。
褒美如來真實功德。故言讚歎品也。結此
四義。都是四悉檀因緣立此品名。故言讚
歎品也。此品雖從四悉檀立名。正是生善
之用。文為二。一長行。二偈頌。而對告地神
者。主此大地。菩薩行行皆寄其上。壽命長久見去來今事。證義事強。如瑞應云。積功
累德誰為證。佛時指地。是知我。今說往昔金
龍尊事。所以對告地神也。又對善女天者。
男天陽表權。女天陰表實。實智能生眾善。
善生故宜對善女。證往故宜對堅牢云云。今
論生善之用。故對告善女。金龍尊者。此
王往昔修金光明法門。依法性理故言金。能
以智慧讚三世佛。辯如雲雨故言龍。能為
眾生作大利益。為物所仰故言尊。從行得名
故言金龍尊也。總有六十二行半偈文為
三。一三十五行讚三世佛。二二十五行
半發來世願。三二行結會二世事。就讚佛
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文為五。初一行半總讚。次二十三行別讚。
次三行遍類讚。次五行半絕言讚。次二行迴向。總讚者。竪總三世橫總十方。世方是
總是。微妙寂滅是總理。總理是總法身。總
事是總報應二身。總讚三身。亦是總讚三德
三寶等種種三法門。如是諸佛總皆清淨。清
淨者。即是總讚之辭也。非但清淨亦常樂
我云云。從色中上色下二十三行是歷相別讚。
其文間出分為六意。初六行半讚七大相海。
亦讚髮紺之好。次二行讚兩小相海。次兩句
遍讚大相海。次十三行又讚四大相海。次兩
句讚一小相海。次兩句讚手足柔軟。復是一
大相海。所以然者。大相小相更相間填共
嚴佛身。龍尊巧智如法相解。如法相讚故大
相小相相間而讚爾。夫相好本莊嚴佛身。佛
身多種。父母生身。尊特身。法性身。身既不同
相好亦異。相體不同相用亦異。相用不同相
業亦異。三身異者。如林微尼園舉手攀樹。化
右脇生。天地大動阿夷甚驚。披㲲而相。
相相炳明決定成佛。悲不能聲。此是生身佛
相也。如釋論說。尊特身佛巍巍堂堂。譬如
須彌映臨大海。所有大相小相亦巍巍堂堂。
不同常身常光常相。此即尊特佛身相也。法
性身佛者非是凡夫二乘下地之所能見。唯
應度者亦令得見。此即無身之身無相之相。
一切智為頭。第一義諦髻。八萬四千法門
髮。大悲眼中道白毫。無漏鼻十八空舌。四十
不共齒。四弘誓肩三三昧腰。如來藏腹。權
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實智手定慧足。如是等相莊嚴法性身佛
也。種相業者。如釋論修百福德成於一相。
三千二百福德。成三十二相。此即生身佛種
相義也。若以空慧導諸相業。一一業悉與空
相應。諸相應中空相應最為第一。此是尊特
身佛種相義也。若以實相慧導成諸業。一一
業無非實相法界。此是法性身佛種相義。三
身三種相三種相業不得縱橫並別。若一異
者則不清淨非微妙寂滅。以不縱橫並別。
故是絕言。言歎所不及也。今經正讚尊特
身相。上兼法性下攝生身。處中而明實讚者
之巧云云。一一相皆明其用。如足下安平相。
一切魔邪無能傾動者。一切有無無能動者。
一切邊無能動者。如頂肉髻相。法不禮人亦
不禮聖。亦不禮分中。別有所出云云。從去來
諸佛下是第三遍類讚。諸佛法身平等一心
一慧應化亦然。特舉一佛一相以為讚端。遍
類諸佛亦復如是。文殊問般若云。念一佛功
德與十方諸佛等。即其義也。身口清淨者有
二解。一云。所讚者三業清淨。我今悉禮。二
云。能讚者清淨。以好華香是身淨。奉獻是
意淨。歌詠是口淨云云。從設以百舌下是第四
絕言讚。初三行半是絕言讚。次二行是絕心
讚。而有三番者。或應擬三身絕言也。一人
百頭頭有百口。口有百舌。住壽千劫讚生身
佛相好功德不能得盡。一人千頭頭有千口。
口有千舌。住壽萬劫讚尊特身佛相好功德
不能得盡。大地及天毛滴其水。一切有心
[003-0066a]
不能知法性身佛相好功德。是故絕言絕心
歎。從我今下兩行總迴向也。從如是人王下二十五行半。是第二廣發來願。文為二。
初一行佛述。後二十四行半是龍尊發願。
文為五別。初五行夜夢晝說願。次兩行為他
取淨土願。次兩行半同求記莂願。次三行下
化願。次十二行上求願。其間細釋可尋。問諸
願皆剋。此中何不與記。答法伴未來。來在
不久云云。從信相當知下兩行是第三結會古
今。如文。
金光明經文句卷第三