No. 588
《佛說須真天子經》卷第一文殊師利所報法言
稱,一名斷諸法狐疑法,一名諸佛法普入方便慧分別炤明持
西晉月氏三藏竺法護譯
問四事品第一
聞如是:
一時佛遊舍衛國祇樹之園給飯孤
獨精舍,與大眾俱。比丘千二百五十人,菩
薩萬人,及諸欲天子、諸色天子、諸遍淨天子,
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。於是世尊與無
央數百千之眾圍遶會聚而為說法。
爾時文
殊師利童子、須真天子於會中坐。須真天
子察眾坐定,便從坐起,整衣服、叉手長跪白
佛言:「願欲有所問,惟佛分別解說其決?」
佛言:「善哉,善哉!天子!為世一切求最上義,乃
以此念問多陀竭。所疑便說,恣所欲問!」
須真
天子踊躍歡喜即白佛言:「世尊!何謂菩薩得
不妄信而志大乘?何謂菩薩所作堅強,得不
怯弱?何謂菩薩得無能及最禑之福?何謂菩
薩得知無所罣礙之行?何謂菩薩去離冥塵
而得智慧?何謂菩薩入眾勇辯,得無恐懼?何
謂菩薩得所聞義,依而有護?何謂菩薩得依
法奧,超絕於俗?何謂菩薩得恭敬順行佛、世
尊教?何謂菩薩得承法教,導利一切?何謂菩
薩得不可及神通之慧?何謂菩薩得魔現怪,
心不傾動?何謂菩薩得深遠智而不可逮?何
謂菩薩得不為俗法之所沾污?何謂菩薩得
入深行,殊勝無侶?何謂菩薩得知巧方便根,
[001-0097a]
為眾說法?何謂菩薩得入脫門,在生死中不
與色欲會?何謂菩薩得奇特方便,降伏貢高?
何謂菩薩得因緣方便,知諸所作?何謂菩薩
得律方便,離諸所見?何謂菩薩得善權方便,長
育一切?何謂菩薩得吉祥願,身意清淨?何謂
菩薩得忍辱力,心無恚怒?何謂菩薩得波羅
蜜,度於彼岸?何謂菩薩得應所乏,饒益一切?
何謂菩薩得為一切世人所愛敬?何謂菩薩
而得智黠,為人所譽?何謂菩薩所行功德
而不可盡?何謂菩薩堅其本要,會得至佛?何
謂菩薩常為豪尊,攬持諸法而得自在?何謂
菩薩諸所施造輒為作師?何謂菩薩總持眾
事,無所不了?」須真天子問已,默然。
佛言:「善哉,
善哉!須真天子!所問甚深,多所過度於世人
民,念持是事以問如來,起菩薩意濟脫生
死。諦聽,諦受!佛當為汝解說其義,踰於所
問,疾得是事。」於是天子受教而聽。
佛告天子:
「菩薩有四事行,得不妄信而志大乘。何等為
四?一者,以善權方便入於智慧而不動轉;二
者,以立大哀住無蓋慈;三者,以立法義所
問能報;四者,以立於道逮得神通,曉知所有。
是為四事,菩薩得不妄信而志大乘。」
佛爾時
歌頌而言:
「 「堅住於權方便,
已見慧智無底,
普弘廣行大哀,
慈護人常得脫,
得義法善方便,
應所報無躓礙,
神通達道化之,
以得是無能壞。」
「復次,天子!菩薩有四事行,所作堅強,得不怯
弱。何等為四?一者,精進不轉;二者,身所行
[001-0097b]
淨及淨他人;三者,其意純淑,得至於道;四者,
不厭惓於佛法而得成就。是為四事,菩薩所
作堅強,得不怯弱。」
佛爾時歌頌曰:
「 「得堅住於精進,
立中正無兩際,
常清淨無垢濁,
身意行口亦爾,
所作為常純淑,
以是故乘佛義,
於請益不厭惓,
常思念於佛法。
此四事法之上,
是則為微妙持,
若有堅住法者,
便當得道行徑,
於內外皆已了,
悉逮得道之節,
在於此三處中,
為法王今不久。」
「復次,天子!菩薩有四事法,得無能及最禑
之福。何等為四事?一者,以般若波羅蜜廣
教授諸菩薩;二者,未發道心者而勸一切令
發道意;三者,常行三品願:一戒、二智慧、三平
等,應是事者所作功德而無恚怒;四者,心念
於道而無懈怠。是為四事,菩薩得無能及最
禑之福。」
佛爾時歌頌言:
「 「用智慧度無極,
教導於解黠者,
便以等住於道,
則恒以是道心,
廣勸勉於眾人,
皆使令發道意。
於三品而不轉,
若有應於是者,
便為合於道義。
其一切諸所作,
是功德遂當辦,
稍得依近於道。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得知無所罣礙之
行。何等為四?一者,有所作常以慧,不為頑
佷自用;二者,知一切法因緣所屬,離於吾
我而無瞋怒;三者,以空法攝護一切;四者,遠
離愛欲,曉了六情。是為四事,菩薩得無所罣
[001-0097c]
礙之行。」
佛爾時歌頌言:
「 「所作常以慧,
不佷不自從,
信用律方便,
所見而不受,
是法為以空,
終不捨離人,
行過諸所欲,
內外為已淨。
如是最上法,
四事之所立,
便得智無礙,
慧度於無極。」
「復次,天子!菩薩有四事行,去離冥塵而得智
慧。何等為四?一者,所聞不厭足;二者,應人
所欲而為說法,心無所冀;三者,一切所作如
幻,於諸法界慧無所壞;四者,一時發道意,
超入法城。是為四事,菩薩去離冥塵而得智
慧。」
佛爾時歌頌言:
「 「常求深學,
聞不厭足,
審觀法義,
應所欲教。
已得總持,
自以意說,
不復從人,
有所啟受。
所作若夢,
及野馬幻,
視一切法,
癡分如是。
其所修設,
而不壞法,
一發淨意,
便棄苦痛。
如是法品,
甚為殊傑,
是經尊特,
常當親近。
去離冥塵,
而得慧明,
遊於三世,
譬如日光。」
「復次,天子!菩薩有四事行,入諸勇辯,得不恐
懼。何等為四?一者,得陀隣尼念持不忘;二
者,語能報諸所問,皆斷其狐疑;三者,以大
哀教授一切,使入空;四者,所作離於魔事,
便得神通之智。是為四事,菩薩入眾勇辯,得
不恐懼。」
佛爾時歌頌言:
「 「已得於總持,
所聞而不忘,
語報堅諸問,
皆斷眾狐疑,
[001-0098a]
大哀廣教授,
一切無所有,
神通為已達,
魔欲不能制。
如是四事法,
則為應菩薩,
於是無恐畏,
在眾住不懼。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得所聞義,依而有
護。何等為四?一者,諸所聞者皆悉持之,於
所聞、無所聞,亦無力,亦無持,亦無所至;二
者,諸所音聲非是正行,皆遠離之,諸法皆
解脫等,若如稱義,議如響;三者,若聞他方
有深經,輕身往求;四者,已入寂靜義而無
有憒閙。是為四事,菩薩得所聞義,依而有護。」
佛爾時歌頌言:
「 「雖欲多聞法,
不聽采其義,
無聞亦無力,
因義是其要。
三界諸音聲,
皆非正道行,
響等譬如稱,
知義亦如是。
於是得聞聽,
觀受奉其義,
無使身自行,
彼說聞歡喜。
其義最第一,
法寂無憒義,
用是深法行,
稟承敬其義。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得依法隩,超絕
於俗。何等為四?一者,聚會眾人而為說法;
二者,於大眾中為現無常事;三者,勸大祠祀
者,使為覺願;四者,常欲捨諸所有,止空閑處。
是為四事,菩薩得依法隩,超絕於俗。」
佛爾
時歌頌言:
「 「在於大城,
常處其中,
因其黠慧,
而為說法。
住身大會,
建立眾人,
淫放逸中,
為現無常。
會於大祠,
[001-0098b]
彼我等佐,
因祠勸助,
用已覺故。
與無有俱,
常念捨離,
心常願求,
處在空閑。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得恭敬順,行佛、世
尊教。何等為四?一者,心常在道,究竟不離;二
者,所聞受持,念未曾忘;三者,所許如言,有
求不逆;四者,習於空無,入一切法。是為四事,
得菩薩恭敬順,行佛、世尊教。」
佛爾時歌頌言:
「 「身更諸苦痛,
道意終不轉,
得聞入法要,
是則大導師。
心口有所許,
身行亦如言,
習諸空無慧,
入眾智黠法。
奉行如法教,
得離婬怒癡,
不懈不中止,
無恚亦無懊。
十方稱名譽,
歌歎其功德,
若應順此教,
法慧無過者。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得承法教,道利一
切。何等為四?一者,受空身住,能為眾會廣
說大法;二者,已自調心,去離婬欲而得泥曰,
復令會者調心止欲,說泥洹法;三者,自身所
作滿足至道,復令一切立摩訶衍;四者,自身
求法,已暢眾妙,復教於人,令求索法。是為四
事,菩薩得承法教,導利一切。」
佛爾時歌頌曰:
「 「教授於人,
令受空要,
調心止欲,
得住泥曰。
有德至尊,
及大神足,
以法布施,
示人覺乘。
所為已具,
至於道心,
於眾立人,
使至大乘。
常求於法,
便合義力,
為眾說法,
亦不增減。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得不可及神通之
慧。何等為四?一者,日日修梵四淨之行;二
者,常止宿於空閑之處;三者,深入於法忍;四
者,身心而等慧。是為四事,菩薩得不可及神
通之慧。」
佛爾時歌頌言:
「 「日修梵行,
以自興立,
常樂空閑,
處於清淨。
已入深法,
便至於道,
身心平等,
自致得慧。
已合如是,
於行如等,
於五神通,
為已得達。
飛到十方,
住諸佛前,
多所育養,
於一切人。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得魔現怪,心不傾
動。何等為四?一者,住四禪者,皆令入空;二
者,常以大哀不捨一切;三者,供施三寶精進
不絕,常不厭足;四者,以漚和拘舍羅故,六波
羅蜜而得堅住。是為四事,菩薩得魔現怪,心
不傾動。」
佛爾時歌頌言:
「 「空無思想住,
建立道四禪,
常以無極哀,
令眾安入義。
其於法寶貫,
不截亦不斷,
應諸度無極,
則是權所引。
意尊無能壞,
堅住而不動,
一切諸四魔,
皆悉為之伏。
遍見諸庶人,
在魔羅網中,
示於泥洹道,
皆令發是乘。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得深遠智而不可
逮。何等為四?一者,常思惟入深法;二者,非
義之事常悉捨離;三者,常憂念一切,便得合
法議;四者,能調剛強,開解愚冥,得佛無礙智。
[001-0099a]
是為四事,菩薩得深遠智而不可逮。」
佛爾時
歌頌言:
「 「意常思惟,
入於空法,
放捨非義,
常合正義。
已入是念,
憂勞一切,
得深遠智,
則意之最。
得調剛強,
開伏曚冥,
令發起意,
立摩訶衍。
神通之智,
皆為已辦,
得智深遠,
不可逮覺。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得不為俗法之所
沾污。何等為四?一者,若得利、若樂、若有名、
若歎譽,不以喜悅;二者,若無利、若苦、若無名、
若謗毀,亦不以憂;三者,依受五陰,護養一切;
四者,若得受陰者,示現空聚處。是為四事,菩
薩得不為俗法之所沾污。」
佛爾時歌頌言:
「 「若有利及名譽,
便已得一切樂,
有如是稱歎者,
心亦不以為喜。
若無利無名苦,
有智者不以憂,
如蓮華無沾污,
於世行亦如是。
若受陰用是義,
以將護養一切,
已能滅盡諸陰,
計念之若如幻。
於世行隨其法,
不為俗所沾污,
令一切得樂義,
以戒德為塗香。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得入深行,殊勝無
侶。何等為四?一者,是身亦無人;二者,是人
亦非人,三者,諸法皆靜寞;四者,慧無所著。是
為四事,菩薩得入深行,殊勝無侶。」
佛爾時歌
頌言:
「 「是身亦非身,
是人亦非人,
法靜亦如是,
慧亦無欲著。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得知巧便根,為
眾說法。何等為四?一者,便得神通;二者,其
慧無所罣礙;三者,得辯才之智;四者,本願已
淨。是為四事,菩薩得知巧便根,為眾說法。」
佛
爾時歌頌言:
「 「神通已為達,
其慧無罣礙,
辯智常如此,
本願畢清淨。
已知見人根,
如應為說法,
聽者輒聞受,
不疑怪泥洹。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得入脫門,在生死
中不與色欲會。何等為四?一者,得住於空聚,
若見繫囚便度脫之;二者,得立無想,諸著行
者皆度脫之;三者,逮得無願,安和定隱,將育
一切;四者,得漚和拘舍羅,以智慧示現諸法。
是為四事,菩薩得入脫門,在生死中不與色欲
會。」
佛爾時歌頌言:
「 「已得空於聚,
繫囚即解脫,
已立於無想,
度諸想著行。
已得於無願,
安詳和定隱,
隨眾所生處,
將育於一切。
權慧開化人,
則住度脫門,
具足以時入,
不止無色界。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得奇特方便,降伏
貢高。何等為四?一者,普視悉見知諸法界;
二者,了生死本,以法度脫之;三者,悉知身欲
本;四者,習於泥洹,不疑諸法。是為四事,菩薩
得奇特方便,降伏貢高。」
佛爾時歌頌言:
「 「普察悉見知,
一切諸法界,
終無偏恨心,
所視悉平等。
[001-0099c]
至於身之本,
處欲而自在,
已知殊特便,
以權應而說。
一切無所習,
諸法皆滅度,
不生無所趣,
所有為都盡。
不慢不自大,
降伏諸貢高,
一切以巧智,
皆使入泥洹。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得因緣方便,知諸
所作。何等為四?一者,布施得豪富,因此便致
是;二者,持戒得生天,因此便致是;三者,博學
成大智,因此便致是;四者,止觀離生死,因此
便致是。是為四事,菩薩得因緣方便,知諸所
作。」
佛爾時歌頌言:
「 「布施得豪富,
緣是則果報,
持戒生天上,
緣是則果報,
博聞慧無欲,
緣是則果報,
道觀無識著,
緣是則果報。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得律方便,離諸所
見。何等為四?一者,在有常中心得無著;二
者,在無常中意不有異;三者,見諸起者及生
死本,乃從十二因緣合會生,其已見知,不作
是事;四者,視諸起滅及生死滅,乃從十二因
緣離散滅,其已見知,處於三界不作滅事。是
為四事,菩薩得律方便,離諸所見。」
佛爾時歌
頌言:
「 「見計有常者,
為示無常事,
在於無常中,
為現中正法。
若為一切人,
廣說因緣意,
其聞十二事,
心普得清淨。
一切諸十方,
世尊所可說,
[001-0100a]
癡為生死本,
上下從是起。
諸可所起者,
亦終不復滅,
因緣皆已盡,
不與十二會。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得善權方便,長育
一切。何等為四?一者,一切人是我所,皆為示
現其道;二者,所作功德而不厭足;三者,住於
生死,無求泥洹無;四者,隨諸所樂而入度
脫之,以權行,不為愛欲所污。是為四事,菩
薩得善權方便,長育一切。」
佛爾時歌頌言:
「 「堅於一切人,
使住於道覺,
諸所作功德,
不念欲中止。
在於生死中,
而為求滅度,
如其所好樂,
因是而濟脫。
心意常當念,
親近於是法,
善權方便故,
都以曉了知。
恒志在養護,
無數諸人民,
攬持一切智,
皆使疾逮得。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得吉祥願,身意清
淨。何等為四?一者,無慳貪;二者,施不擇時
與;三者,堅於戒;四者,身意所作常願於道。
是為四事,菩薩得吉祥願,身意清淨。」
佛爾時
歌頌言:
「 「心質樸不慳,
持戒淨無瑕,
堅住而不動,
譬如須彌山。
身意之所作,
常願於覺乘,
今得吉祥應,
如是得不久。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得忍辱力,心無恚
怒。何等為四?一者,待遇一切人如父母愛其
子,亦如自身無異;二者,若得苦痛、撾捶、割
[001-0100b]
剝,計無有身而不愁憂;三者,已得解空,離諸
所見;四者,身所行惡常自責悔,他人所作見
而不證。是為四事,菩薩得忍辱力,心無恚怒。」
佛爾時歌頌言:
「 「視一切如身,
若父母愛子,
常持大慈意,
照育諸人民。
若有起恨心,
則覺隨而滅,
已解了於空,
能為第一忍。
若身有短惡,
常深自責悔,
及見他瑕穢,
終不證其闕。
一切諸人民,
吾當盡度脫,
在於夜夢中,
未曾起恚心。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得波羅蜜,度於彼
岸。何等為四?一者,所作福無央數;二者,所
作慧無有限;三者,以一波羅蜜滿諸度無極;
四者,發意作功德不求餘,但願一切智。是為
四事,菩薩得波羅蜜,度於彼岸。」
佛爾時歌頌
言:
「 所作福無厭足,
如眾流歸於海,
修智慧無限量,
已得住於佛乘。
則持一度無極,
滿足諸波羅蜜,
凡發意所作為,
常願求於正道。
已得度於彼岸,
諸度無極亦爾,
則便入泥洹城,
如是得不為難。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得應所乏,饒益一
切。何等為四?一者,有無盡寶藏;二者,有無
窮法教;三者,神通為已達;四者,心平等,譬如
地。是為四事,菩薩得應所乏,饒益一切。」
佛爾
時歌頌言:
[001-0100c]
「 「其福藏無有盡,
法教化亦無窮,
神通智達無礙,
心平等其若地。
如是法難稱量,
已於道而得住,
如是者多饒益,
便疾得至於佛。」
「復次,天子!菩薩有四事行,得為一切世人所
敬。何等為四?一者,行四梵行;二者,行四
恩救攝一切;三者,有四諦慧;四者,得四無
所罣礙:一義、二法、三次第均、四報答。是為四
事,菩薩得為一切世人所敬。」
佛爾時歌頌言:
「 「如梵住行四淨,
常樂施於四恩,
已得有四諦慧,
用供養一切人。
因是恩已得度,
應教授而說法,
以恩行合會人,
用是故見敬愛。」
「復次,天子!菩薩有四事行,而得智黠,為人所
譽。何等為四?一者,多聞具足,不犯於戒,得無
所疑;二者,已得樂止,安而無害;三者,已得寂
寞,諸根便定;四者,自身已得安隱而無所貪,
所作不自侵,悉逮見知。是為四事,菩薩而得
智黠,為人所譽。」
佛爾時歌頌言:
「 「聞已具便受持,
以自戒度彼岸,
如是者無所疑,
得樂止安隱處。
已止宿在空閑,
則諸根用寂定,
身已安無所貪,
悉逮見諸自侵。」
「復次,天子!菩薩有四事行,所作功德而不可
盡。何等為四?一者,已信得豐饒;二者,已
精進得豐饒;三者,以大哀得豐饒;四者,所作
功德但願大乘。是為四事,菩薩所作功德而
不可盡。」
佛爾時歌頌言:
「 「已信得堅住,
無能動搖者,
[001-0101a]
常修精進行,
從是得大力。
無盡之大慈,
及與無極哀,
常為一切人,
行於廣大道。
以如是之故,
得無盡功德,
稍稍復增益,
遂至不可量。
如月盛滿時,
淨好無瑕穢,
常在眾星中,
其明無能蔽。」
「復次,天子!菩薩有四事行,堅其本要,會得至
佛。何等為四?一者,如口所言,身、意不異;二
者,已受持要;三者,心已安隱,得住於道;四者,
意得堅強,若如金剛。是為四事,菩薩堅其本
要,會得至佛。」
佛爾時歌頌言:
「 「口之所言,
所作亦爾,
若已敬愛,
奉持正要。
為已安住,
於此道意,
其身堅強,
譬若金剛。
如是則為,
四事法行,
智黠之人,
常修是事。
意不猶預,
為已得定,
已堅其要,
會得至佛。」
「復次,天子!菩薩有四事行,常為豪尊攬持諸
法而得自在。何等為四?一者,得於智力而無
欲力;二者,得黠慧力,離諸癡冥;三者,心得
自在,不隨魔教;四者,為得總持,隨人所樂而
為說法。是為四事,菩薩常為豪尊攬持諸法
而得自在。」
佛爾時歌頌言:
「 「已智力得勇慧,
為不隨愛欲力,
黠慧力消癡冥,
已度脫諸所見。
心已尊魔皆伏,
得總持應問答,
教授眾不自侵,
已是故疾得尊。」
「復次,天子!菩薩有四事行,諸所施造輒為作
[001-0101b]
師。何等為四?一者,不瞋恚;二者,常恭敬於
人;三者,不婬泆;四者,意純淑。是為四事,菩
薩諸所施造輒為作師。」
佛爾時歌頌言:
「 「心念無婬恚,
常住於恭敬,
純淑得至道,
為師敷要慧。
造匠眾方便,
於世世之上,
世人咸歸仰,
一切頭面禮。」
「復次,天子!菩薩有四事行,總持眾事,無所不
了。何等為四?一者,已通於智,於智中遊無
所不過;二者,所說十方諸佛皆聞其音佛尋
報讚;三者,皆已離諸無功德法;四者,皆已得
諸功德正法,即便逮得世雄印。是為四事,菩
薩總持眾事無所不了。」
佛爾時歌頌言:
「 「神通為已達,
飛行淨眾塵,
其智甚廣大,
普等如虛空。
一切諸如來,
皆見聞其音,
報答悉滿足,
其音無缺減。
諸非功德業,
為已悉遠離,
愛慶得吉祥,
立諸功德本。
已住如此者,
為能光是法,
於是功德中,
皆無自侵者。」」
佛說此四事章句言時,萬二千人發無上
正真道意,五千菩薩得無所從生法忍。爾
時三千大千剎土六反震動,其大光明無所
不照。
《佛說須真天子經》卷第一
此經第十九幅末二行,人發無上正真道
意之下,五千菩薩之上,丹本有為轉法輪
甘教慈教,乃至於泥越行永不泥越等,凡
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三十八行;宋本可五十行經,詳其文相,
首尾疣贅,皆不穩當,撿之即是下文宋
本第三卷、丹本下卷,分別品第八之末文
耳。丹本重安於此,錯矣,故不添之。請詳
其致。