No. 532
私呵昧經一名菩薩道樹
吳月氏優婆塞支謙譯
聞如是:
一時佛在王舍國竹園中,與大比丘
眾千二百五十人俱。
爾時有誓心長者子,名私呵昧,與五百弟
子俱出王舍大國,欲到竹園中。未至,遙見佛
經行,身色光明無央數變,非世俗所可聞見。
[001-0810a]
五百弟子自相與語讚歎言:「佛端正無比,威
神乃爾。以何因緣於世有是?作何等行,積
何功德,能得是身?當往問之。」
五百弟子皆以
恭敬意,戰慄肅然,衣毛起竪,前為佛作禮,却
住一面。私呵昧便前白佛言:「佛身乃爾,非世
所見。何因致是?本行何等,積何功德?」
佛問
私呵昧言:「若見何等,言:『佛身乃爾,非世所見。』?」
私呵昧便於佛前而說偈言:
「 「持想視不可見,
人中尊經行時,
足上下蓮花現,
形端正無可不。
空身慧能現法,
一切地皆震動,
丘墟者悉為平,
地高者則為卑。
若舉足經行時,
已經行於地時,
其身住地右轉,
其地轉無能知。
若下足蹈地時,
於經行便不見,
其跡處若如畫,
一切相皆悉見,
其相輪無有色,
然於地悉為現。
今所見非世有,
以是故知甚尊,
無有能見其頂,
亦不左亦不右,
亦不前亦不後,
一切處不可得。
當何因知其意?
當何緣了其智?
用是故心所怪,
願為我分別說。
是慧身何從得?
其根本云何致?
所施行何等法?
當何作成其實?
願為我斷所疑,
解吾等所可疑。
其佛慧云何得?
令吾等初發意,
願次第分別說,
菩薩等所當行,
可自致成衍事,
得神足到十方。」」
佛言:「善哉!善哉!私呵昧!所問甚深!甚深!多
[001-0810b]
所憂念,多所安隱諸天及人。愍傷十方,欲使
度脫,起諸菩薩大士意,皆令精進。」佛告私呵
昧言:「我為汝說之。諦聽!諦受!」
私呵昧即言:
「受教。」
佛言:「若有善男子、善女人當行六事,未
起菩薩意便起求。何等六?一者依佛住;二
者入正道不復還;三者內意自曉了;四者得
善知識因自依;五者常有大願;六者無怯弱
心,不厭智慧。是為六。」
佛爾時說偈言:
「 「若有人依佛法,
入正道諦不還,
常依附善知識,
便從是得大願。
其內意以曉了,
如是人不怯弱,
於智慧悉備足,
如是者能受法。」」
私呵昧白佛言:「以起意者,為有幾意喜?」
佛
言:「以起菩薩意者,有六意喜。何等為六?一
者以得喜意不離佛;二者受決語入正道;三
者作醫王主治人生、老、病、死;四者我作將,從
生死脫人於五道;五者我作海中大船師
主,度脫海流人;六者我在冥中作大明主,破
壞愚癡。是為六意喜。」
佛爾時說偈言:
「 「以得意不離佛,
受決語入正道,
作醫王愈一切,
如是行得可意。
我於世為尊將,
欲度脫眾厄難,
諸生死及老病,
一切人諸所著。
我所見勤苦人,
展轉墮五道中,
吾當作大船師,
至度脫海中人,
於冥中作大明,
有盲者悉與眼,
諸諛諂及愚癡,
一切人與智慧。」」
私呵昧白佛言:「以何喜意,為有幾功德休
息?」
佛言:「以起菩薩意者,有六事身意得休
[001-0810c]
息。何等為六?一者以得從地獄、禽獸、餓鬼勤
苦脫出,身意得休息;二者以得脫於八難處;
三者以得脫諦,不復入九十六種道;四者以
得度應儀各佛法;五者以得在第一法器不
復轉;六者以住佛嚴教,不斷佛道。是為六功
德休息。」
佛爾時便說偈言:
「 「以度脫諸惡道,
身遠離八難處,
諸外道不受名,
如是輩悉遠離。
於應儀及各佛,
一切人諸著者,
悉過度起尊意,
一切法過其上。
我今為諸法器,
一切佛及與法,
亦不斷佛嚴教,
以是故得可意。
虛空體常可盡,
於影響亦可見,
不如是勇猛者,
行無邊不可盡。」」
私呵昧白佛言:「起菩薩意者,當復行何等
法所可作者?」
佛言:「起菩薩意者,當向行六
事。何等為六?一者當行布施,二者當持戒,
三者當忍辱,四者當精進,五者當一心,六
者當行智慧。是為六事行。」
佛爾時便說偈
言:
「 「布施者大施與,
若作行當護戒,
忍辱者及精進,
以過禪智慧上,
即於前受慧語,
於人中為當雄,
是功德其獨尊,
諸菩薩所當行。
如是者於一切,
行特異無有雙,
所在處為尊雄,
見持過無數供。」」
私呵昧白佛言:「菩薩欲得無所從生法忍,當
何以致之?」
佛言:「菩薩有六事行,疾得無所
從生法忍。何等為六?一者不計有身,二者
[001-0811a]
不計有人,三者不計有壽,四者不計有形,五
者不計無有,六者不計常有。是為六事行。
菩薩從是疾得無所從生法忍。」
佛爾時便說
偈言:
「 「吾我人及與壽,
亦不計有是形,
心不念有與無,
智慧者當遠離。
口所說因緣法,
其因緣無所有,
一切法無所起,
以是故得法忍。」」
私呵昧白佛言:「菩薩大士已得無所從生法
忍,用幾事得一切智?」
佛言:「菩薩大士已得
無所從生法忍,有六事得一切智。何等為六?
一者得身力,二者得口力,三者得意力,四
者得神足力,五者得道力,六者得慧力。」
私
呵昧白佛言:「何等為身力?」
佛言:「身力者,牢
強如金剛無瑕穢。火不能燒,刀不能斷,一
切人無能動搖者。是為身力。」
「何等口力?」
佛
言:「口力者,有六種聲,如來口所說聲,能遍
三千大千日月。是為口力。」
「何等意力?」
佛言:「意力者,悉使百千億魔來,不能動搖佛一毛。
是為意力。」
「何等為神足力?」
佛言:「神足力者,持
一足指,能震動三千大千日月,其中人民無
有驚怖者。是為神足力。」
「何等為道力?」
佛言:「道力者,十方諸佛為一切人說經法,中無空
缺,各得其所。是為道力。」
「何等為慧力?」
佛言:「慧
力者,一切人意所知、行所知、念可知、念脫知,
以一時悉合會,彈指頃持智慧,所可知、所可
見、所可學,皆悉知、見、覺。是為慧力。已得無
所從生法忍菩薩大士,以是六事得一切智。」
佛爾時便說偈言:
[001-0811b]
「 「身勇猛不可計,
無有能破壞者,
若以火及與刀,
終不能害是身。
一切人及與力,
若以杖亦罵詈,
欲危身不能傾,
亦不能動其毛。
大音聲聞梵天,
常住止無所畏,
所說法開三千,
無能有遏是言。
意尊貴難可當,
諸菩薩性自然,
魔一億欲嬈亂,
終不能動其意。
其神足悉以備,
便能動是天地,
已成是神足者,
便能覺得為尊。
若以得成道覺,
即能覺致尊雄,
佛與皆悉具足,
便從是轉法輪。」」
私呵昧白佛言:「已成一切智,如來無所著正
真覺,用幾法住?」
佛言:「成一切智,童孺如來
用六法住。何等為六?一者佛十種力,二者
四無所畏,三者佛十八法不共,四者有大
哀,五者一切無能見佛頂者,六者有三十二
大人之相。是為六法住。」
佛爾時便說偈
言:
「 「十種力是佛力,
四無畏悉已過,
一切度諸法上,
以是故人中將。
以得成無蓋哀,
無有能見佛頂,
亦非天及與龍,
一切人不能見。
如是者勇猛相,
以遍布三十二,
是一切皆以成,
便得為人中上。」」
私呵昧白佛言:「已得一切智,如來無所著正
真覺,用幾法滅度?」
佛言:「已得一切智,童孺!
如來用六法滅度。何等為六滅度?時童孺!如
來便留五分滅度。何等為五?一者戒身,二
[001-0811c]
者定身,三者智慧身,四者度脫身,五者度
脫示現身。是為留五分不滅。愍傷一切人
故。滅度時,童孺!如來以無央數事,讚歎、稱譽
比丘僧功德,令人布施。哀愍一切人故,滅度
時,童孺!如來因散身骨令如芥子。哀傷一
切人故,滅度時,童孺!如來為諸菩薩說我所
以索無上正真道者。但用愍傷一切人故,滅
度時,童孺!如來用十方人故,因說十二部經,
令一切人各得其所。何等十二?一者聞經,
二者說經,三者聽經,四者分別經,五者現
經,六者譬喻經,七者所說經,八者生經,九
者方等經,十者無比法經,十一者章句經,
十二者行經。是為十二部經。哀護一切人
故,滅度時如來因廣說四自歸。何等為四?
一者但取要不取識;二者但取法不取識;三
者但取慧不取形;四者但取正不取說。是為
四自歸。已得一切智,童孺如來以是六法滅
度。」
佛爾時便說偈言:
「 「佛爾時將滅度,
為一切現安隱,
為十方留五分,
悉愍傷人非人。
住舍利於世間,
為一切破碎骨,
如芥子深粟分,
其得者莫不尊。
其於是供養者,
人非人快無極,
於天上及人中,
所生處無勤苦。
如見我供養時,
滅度後及舍利,
其有意清淨者,
是二事無差特。
佛囑累比丘僧,
於尊貴無有上,
在其中大施與,
受福德天與人。
留經戒十二部,
佛住此於十方,
[001-0812a]
諸菩薩所當行,
今數習起好心,
十道地三篋經,
及普明度無極,
哀一切人非人,
於後世作示現。
便廣說四自歸,
一切無持諸法,
哀世俗說是經,
佛爾時便滅訖。」」
爾時私呵昧童孺便於佛前說偈言:
「 「我亦當復取佛,
善哉快無上慧,
何所人聞是法,
不起生菩薩意。
今五百諸弟子,
皆以來在是間,
吾當令悉起意,
故勸勉菩薩行。
譬若如種樹者,
從潤澤得生芽,
以潤澤得長大,
便與莖及與節,
次得枝及與葉,
從枝葉故得花,
以有華便有實,
然其後便復生。
菩薩意亦如是,
從六法便得生,
因是意便能信,
以能作是法生。
是義諦現是經,
一切佛所可說,
次得枝及與葉,
然其後便復生。
如是樹得長者,
菩薩樹無有上,
若欲得倚是樹,
為一切作安隱。
如是法為大樹,
以是故為是佛,
悉愍傷一切人,
所當行菩薩行。」」
私呵昧白佛言:「如來滅度後,有幾功德非應
儀各佛所能及?」
佛言:「童孺!如來滅度後,有六
功德,非應儀各佛所及也。何等為六?一者如
來滅訖後,舍利得供養,諸天、龍、鬼神、質諒
神、執樂神、金鳥神、似人形神、胸臆行神、人、
非人,皆來供養舍利,為作禮,無有極;二者如
來滅訖後,人皆從三界得出——欲界、色界、無色
[001-0812b]
界;三者如來滅訖後,四輩弟子行福供養比
丘僧;四者如來滅訖後,十二部經悉遍布閻
浮提內;五者如來滅訖後,若邊地及諸大國
不解經法,無義理處,及諸外道法於其中當
興盛;六者如來滅訖後,若有人聞佛所行、佛
神足、佛變化、佛智慧,多起愛清淨,恭敬起意,
從是因緣,得生天上,人中受福。是六功德,
非應儀各佛所能及。」
佛爾時便說偈言:
「 「以供養舍利者,
得為天及與人,
若供養比丘僧,
常擁護諸比丘。
住於法行法者,
以過度於三界,
若聞是法要者,
如其時便當作。
若邊地及諸國,
人聞是無上法,
若人聞佛功德,
便即起菩薩意。」」
私呵昧白佛言:「云何無上正真道為諦?」
佛言:
「有六法為諦。何等為六?一者眼離色是為諦,
耳、鼻、口、身、意離色是為諦。」
佛爾時便說偈
言:
「 「六非耳聲與眼,
於其中了無色,
不相視是為諦,
其欲學當如是。
耳與鼻不相連,
是身口及與意,
莫令心起是事,
無所念是為諦。
無所想是為諦,
諸色著當遠離,
諸所有不相連,
是所謂為正諦。」」
爾時私呵昧便於佛前說偈言:
「 「快善哉無念法,
何人聞不願樂?
諸恐懼皆度脫,
於愛欲無所著。」」
佛爾時便為私呵昧童孺說偈言:
「 「若無禮於諸佛,
亦無敬於正法,
[001-0812c]
不親近於眾僧,
聞是教便不喜。
若有人無有信,
亦於戒甚狹劣,
以怯弱無精進,
於是法便不可。
多瞋怒蔽卒暴,
志迷亂不感分,
性輕易無智慮,
是曹輩便不樂。
若魔子與魔使,
及邪見外道人,
堅住疑在羅網,
聞是言不信受。」」
私呵昧白佛言:「是曹輩非法器人,我當為作
法器。唯願佛授吾決!」便於佛前說偈言:
「 「譬若壞器之人,
於大法不能持,
當用是過人故,
我為其作法器。
唯願佛授我決,
今至意從內發,
當親近善知識,
求菩薩與同志。
其貧者我令富,
不信者教令信,
弊惡者令持戒,
為人故皆擁護。
常為說忍清淨,
開導之使悔過,
及普明度無極,
蠕動類皆度脫。
以空法教導人,
令一切脫生死,
授菩薩發快心,
於法中所當行。
分舍利皆悉遍,
令眾生得安隱,
留經戒於十方,
令一切常習行。」」
佛告私呵昧童孺言:「過去諸佛皆授若決已,
我今亦當復授若決。今現在無央數國土諸
佛轉法輪者,是諸佛皆復授若決已。」
私呵昧
童孺從佛聞所授決,便大歡喜,即住虛空
去地百四十丈,從上下來,以頭面著佛足,
為佛作禮。
時五百弟子見大變化,便於佛前
說偈言:
「 「儻加教哀吾等,
唯願佛授我決,
[001-0813a]
後五濁弊惡世,
吾等輩當持法。
若數諫及罵詈,
弊惡人加捶杖,
爾時世有是人,
我當教自悔責。
爾時世我曹等,
諸苦惱皆當忍,
為一切人非人,
授吾等以要決。
吾等輩悉朽身,
不貪惜於壽命,
但願樂在空閑,
於供養無所慕。」」
佛爾時便為五百弟子說偈言:
「 「是五百諸弟子,
今悉來在此間,
當爾時於後世,
皆當發菩薩心。
猶當更小勤苦,
於壽命當短少,
當是時所在處,
見供養無央數。
我初發菩薩時,
亦世世忍勤苦,
若曹學當如是,
便自致人中王。
法本空無吾我,
哀一切數說是,
我爾時於彼世,
為若等現形像。
諸菩薩皆歡喜,
讚歎言佛常在,
為一切作安隱,
示現人佛形像。
一切剎與十方,
今現在諸法王,
佛為諸菩薩故,
皆悉放大光明。
無勝慈弘大士,
今現在第四天,
數勸樂諸菩薩,
亦勸勉示深法。
爾時世作行者,
多有人皆發意,
如宿命有餘殃,
若意亂應畢罪。
志所索無厭極,
亦不能自飽滿,
他餘事不樂作,
常求佛菩薩行。
諸弟子莫愁憂,
雖勤苦不能久,
於是世壽終後,
便生上兜術天。
當願生安隱國,
壽無極法王前,
[001-0813b]
妙藥王國土中,
無怒佛教授處。
常當願到彼生,
於是世壽終後,
便於彼得神足,
悉供養諸佛前。
行六法得自成,
今佛時悉授決,
皆度脫三惡道,
以遠離八難處。
諸邪道及大網,
以裂壞得脫去,
無所著緣一覺,
於其中悉過上。」」
爾時五百弟子聞佛授與決,皆大歡喜,即
住虛空中去地二十丈,從上來下,為佛作禮,
白佛言:「我等、私呵昧云何得封拜?」
佛爾時
便笑,無央數色,色各異,從佛口出,光照無央
數佛國,還繞身三匝,於頂上便不見。
爾時
阿難從坐起,正衣服,右膝著地,叉手,頭面著
佛足,白佛言:「佛何因緣笑?既笑,當有意。」
佛爾
時便為阿難說偈言:
「 「私呵昧在上頭,
弟子中師第一,
皆當共同一劫,
於人中為尊雄。
當於是賢善劫,
後五濁弊惡世,
悉於中畢其罪,
便從是得神足。
然其後神足具,
便飛到億剎土,
供養已便得佛,
其佛號蓮花上。」」
爾時五百弟子於佛前讚歎佛說偈言:
「 「今佛說吾等輩,
得封拜當為佛,
教一切作功德,
無央數不起念。
我爾時時法王,
當住於閻浮提,
菩薩者道樹經,
為一切廣說法。
若有人聞經問,
便即起菩薩意,
吾等輩皆勸佛,
願尊雄授與決。
今佛者一切父,
常愍傷人非人,
[001-0813c]
用子故加慈哀,
大尊將分別說。
當爾時於是經,
然於後起恭敬,
便即起菩薩意,
為人故問其義。
大尊雄為具說,
菩薩意有何德,
若黠人聞是法,
便發起菩薩意。」」
佛爾時為五百弟子說偈言:
「 「若有聞便信者,
菩薩樹無上尊,
我一切授與決,
皆當得人中王。
意所願勇猛大,
發菩薩便直前,
其志意甚清淨,
便得生清淨實。
於色欲出三界,
便即起菩薩意,
持是意作功德,
疾得度三界去。
一切人所作行,
皆著於三界中,
若其意無所著,
菩薩者無有上。
若菩薩起經意,
為一切說道樹,
有功德便教導,
持是經能示現。
菩薩事以具說,
所當教悉以遍,
其餘法不可數,
其法微不可說。
無量慧悉具足,
用是故得為佛,
哀愍傷一切人,
常修習菩薩行。」」
爾時阿難白佛言:「是經名為何等?當云何奉
行之?」
佛語阿難:「是經名『菩薩道樹經』,若當
諷誦持之!」
阿難白佛言:「何因名為『菩薩道樹
經』?」
佛語阿難:「譬如種樹,稍稍生芽,後生莖、節、
枝、葉、花、實。如是阿難!於是經初發意菩薩
便得喜,從喜身意得休息,具足六度無極行
變謀明德,便得無所從生法忍,具足一切智
慧,轉於法輪乃至滅度,便分布舍利住後
後法用。是故阿難!是名『菩薩道樹經』。」
[001-0814a]
佛說已,私呵昧童孺及五百弟子、諸比丘僧
及天人、龍鬼、質諒神聞經,皆大歡喜,前
以頭面著地,為佛作禮而去。
私呵昧經