維摩詰所說經無我疏卷第十二
天台山幽溪沙門 傳燈 著
【○十二釋見阿閦佛品二。初釋品題。】
「維摩詰所說經見阿閦佛品第十二」
【據經文所說。而有四義。先明觀佛方法。次明無沒
無生。三明沒彼生此。第四方明見阿閦佛。將是譯
人。欲令讀者取先義而見阿閦。則見阿閦時。不可
以無三十八科法身觀門。亦須了如來居無沒無
生。不妨示現娑婆國土有沒有生。亦欲令讀者以
後言義而見我釋尊。以法身以無沒生示有沒生。
既略三文。而獨標見阿閦佛。必有是意。而密隱其
中也。
[012-0719c] 
○二釋經文五。初明觀佛方法二。初如來問以何
等而觀。】
「爾時世尊。問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來
乎。」
【肇公曰。向命文殊共來見佛。雖復舉目順俗。而致
觀不同。如來逆覩其情。將顯其來觀之旨。以明佛
事不可思議。故知而問也。
○二維摩答以觀佛之法二。初總竪大義。】
「維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。」
【肇公曰。佛者何也。葢窮理盡性大覺之稱也。其道
虗玄。固巳妙絕常境。心不可以智知。形不可以像
測。同萬物之為。而居不為之域。處言數之內。而止
無言之鄉。非有而不可為無。非無而不可為有。寂
寞虗曠。物莫能測。不知所以名。故強為之覺。其為
至也亦以極矣。何則。夫同於得者。得亦得之。同於
失者。失亦失之。是以則真者同真。法偽者同偽。如
來靈照冥諧。一彼實相。實相之相。即如來相。故經
曰。見實相法。為見佛也。淨名自觀身實相。以為觀
如來相。至義存於是。
燈曰。如自觀身實相者。先觀自清淨法身也。觀自
既然。觀佛之身。豈不然乎。故曰亦然。第一切究竟
諸佛。與夫分真菩薩。莫不具足三種身。一法身。二
報身。三應身。天台大師云。法身者。師軌法性。還以
法身為身。此身非色質。亦非心智。非陰入界之所
[012-0720a]
攝持。強指法性為身耳。法性壽者。非報得命根。亦
無連持。強指不遷不變名之為壽。此壽非長量。亦
非短量。無延無促。強指法界同虗空量。此即非身
之身。無壽之壽。不量之量也。報身者。修行所感。法
華云。久修業所得。涅槃云。大般涅槃修道得故。如
如智照如如境。菩提智慧與法性相應相冥。相應
者。如函葢相應。相冥者。如水乳相冥。法身。非身非
不身。智既應冥。亦非身非不身。強名此智為報身。
法壽。非壽非不壽。智既應冥。亦非壽非不壽。強名
非壽為壽。法量。非量非無量。智既應冥。亦非量非
無量。強名無量為量也。應身者。應同萬物為身也。
應同連持為壽也。應同長短為量也。智與體冥。能
起大用。如水銀和真金。能塗諸色像。功德和法身。
處處應現往。能為身非身。能為常壽。為無常壽。能
為無量。能為有量。今經雖曰但觀法身。乃是即應
身。非應身以為法身。何也。葢如來現住菴摩羅園。
雖曰猶如須彌山王處于眾寶師子之座。乃即劣
現勝。而八相之迹宛然。如曰非三際五陰。實即應
身。有前際入胎而來。後際入滅而去。中際八十而
住。相好之色炳如。智慧心智灼爾。故大士即此而
觀。一一非之。即是法身。其若離應別觀。又何異緣
理斷九偏觀真常淨識之教哉。
○二別明觀法三。初正明觀法四十。初以非三際
觀。】
[012-0720b]
「我觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。」
【釋迦如來應同眾生。有去來今。是以前際從兜率
來降神母胎。後際從霜林入滅而去。今則八十一
歲。中間正住毗耶菴園。但此應迹隨機。所見不同。
大機所見。八相難思。若應小乘。八種皆劣。大示出
沒。如水之波。全法界身。八皆勝玅。小乘生滅。體是
無常。如火燒薪。終歸灰斷。今維摩居士。所見所觀。
乃大乘圓頓之機。即應身前際來。而不見其來。後
際去。而不見其去。今現在住。而不見其住。故小般
若云。無所從來。亦無所去。故名如來。
○二以非五陰觀。】
「不觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識
如。不觀識性。」
【此即應身色心。而觀法身也。葢應身具三十二相
八十種好之色。與夫轉八識成四智之心。開之則
為五陰。若凡夫肉眼。與菩薩法眼。則觀色為色。心
為心。名為觀色。二乘慧眼。則觀色如心如。分真菩
薩佛眼。則觀色性識性。今居士。乃以究竟佛眼。觀
如來應身色心。非色。非色如。非色性。即見法身。
○三以非四大觀。】
「非四大起。同於虗空。」
【應身之色。既應同凡夫。亦必摶父精母血四大而
有身。今以居士佛眼所觀。即四大非四大。色相無
相。同於虗空。
[012-0720c]
○四以非六入觀。】
「六入無積。眼耳鼻舌身心巳過。」
【應身雖有六入。以即法身。故思六情不積。巳過者。
言超之也。
○五以非三界觀。】
「不在三界。三垢巳離。」
【應身雖在三界。巳不同眾生而有見思之垢。況即
是法身。豈為三垢所染。而必在三界哉。
○六以三脫觀。】
「順三脫門。具足三明。與無明等。」
【此雖應同二乘。順三脫。具三明。然能證入。無明實
性即佛性。以其無明即是法身故也。
○七以一異觀。】
「不一相。不異相。」
【應同眾生。玄通一切。萬法一心謂之一。一心萬法
謂之異。即萬而一。則不一。即一而萬。則不異。應色
尚然。即應而法。豈有一異相哉。
○八以自他觀。】
「不自相。不他相。」
【應同眾生。宛爾自他。應即法身。自他圓泯。
○九以無相取相觀。】
「非無相。非取相。」
【應同二乘。則無有相。應同眾生。則有取相。觀應即
法。故雙非二邊。
[012-0721a]
○十以此岸彼岸觀。】
「不此岸。不彼岸。不中流。而化眾生。」
【應同眾生。則在此岸也。巳成佛道。則在彼岸也。謂
在此。而又巳登彼岸。謂在彼。而又應同眾生。是則
不在此。不在彼。而居中流。是三皆應迹也。今觀即
應即法。故不此不彼亦不中流也。
○十一以寂不觀。】
「觀於寂滅。亦不永滅。」
【觀於寂滅。全應即法也。亦不永滅全。法起應也。所
謂。直法身。非法身。法身必即應身是也。
○十二以此彼觀。】
「不此不彼。不以此。不以彼。」
【應同眾生。故自不此也。全應即法。故自不彼也。然
則方此方彼。實不以此而為此。以彼而為彼也。
○十三以智識觀。】
「不可以智知。不可以識識。」
【苟可以智知。則應隨涅槃。苟可以識識。則應隨生
死。其實應同涅槃。而不隨涅槃。應同生死。而不隨
生死。今觀即應即法。即法即應。豈可以智知。以識
識哉。
○十四以晦明觀。】
「無晦無明。」
【應同生死長夜。謂之晦。應同涅槃慧日。謂之明。今
觀應即法身。尚何晦明之有哉。
[012-0721b]
○十五以名相觀。】
「無名無相。」
【應同娑婆。厥字釋迦。名也。名能召體。相好光明。相
也。即應而法。名即無名。即法而應。相即無相。
○十六以強弱觀。】
「無強無弱。」
【應同丈夫。雄猛葢世。謂之強。應同善逝。慈柔愛物。
謂之弱。然則即應而法。而強弱敦居。
○十七以淨穢觀。】
「非淨非穢。」
【應同極樂。在淨而淨也。應同娑婆。在穢而穢也。然
則即應而法。則淨穢俱非。
○十八以在方離方觀。】
「不在方。不離方。」
【應同娑婆。則在方也。應必異人。則離方也。然則即
應而法。法身無在而無不在。無在。故不在方。無不
在。故不離方。
○十九以有為無為觀。】
「非有為。非無為。」
【應同生死。有為也。應同涅槃。無為也。然則即應而
法。有無誰名。
○二十以說示觀。】
「無示無說。」
【應同世間。降生毗藍。一手指天。一手指地。東西各
[012-0721c]
行七步示也。作師子吼。云天上天下惟我獨尊。說
也。然則即應而法。本無示說。餘可類知也。
○二十一以蔽度觀。】
「不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。
不智不愚。不誠不欺。」
【應同眾生。而有七蔽。以七度門而破之。國城妻子。
猶如涕唾。踰城出家。落紺衣皮。生忍法忍。耐饑耐
寒。精進六年。形枯骨立。一心在定遊戲諸禪。以智
慧力。裂愚癡網。不辜巳靈。不欺眾生。然則即應而
法。本無有慳。何必行施。本無有欺。何必以誠。
○二十二以來去出入觀。】
「不來不去。不出不入。」
【應示同居。有來有去。應不同凡。出禪入禪。然則即
應而法。本無來去。出入之迹。可得而求。
○二十三以言語道斷觀。】
「一切言語道斷。」
【即應而法。即言說無言說。故言語道斷。
○二十四以福田不福田觀。】
「非福田。非不福田。」
【始應同凡。故不福田。修成佛道。故成福田。然則即
應而法。二者俱離。故非福田。非不福田也。
○二十五以應供不應供觀。】
「非應供養。非不應供養。」
【始未福田。不應供也。後成福田。是應供也。然則即
[012-0722a]
應而法。法身。則非應供。非不應供也。
○二十六以取捨觀。】
「非取非捨。」
【應同眾生。故捨生死煩惱。取菩提涅槃。即應而法。
則非取非捨。
○二十七以有相無相觀。】
「非有相。非無相。」
【應同輪王。故有相也。體若虗空。故無相也。即應而
法。又非有相非無相矣。
○二十八以同真際等法性觀。】
「同真際。等法性。不可稱。不可量。過諸數量。」
【此文則直以應身。同法身真際。不可稱量。過諸數
量而觀也。
○二十九以大小觀。】
「非大非小。」
【應同眾生。或現大身。滿虗空中。或現小身。丈六八
尺。今觀即應而法。本非其大。亦非其小也。
○三十以見聞觀。】
「非見非聞。」
【應同眾生。有相好光明之可見。有八音四辨之可
聞。今觀即應而法。五眼之不能見。五耳之不能聞
也。
○三十一以覺知觀。】
「非覺非知。」
[012-0722b]
【應同眾生。覺知無異。即應觀法。大覺正知。
○三十二以眾結縛觀。】
「離眾結縛。」
【應同眾生。具諸結縛。即應觀法。結縛原離。
○三十三以諸智眾生觀。】
「等諸智。同眾生。」
【即應之法。雖非三乘等智一切眾生所及。然而不
等而等。不同而同。亦其惟法身乎。
○三十四以諸法分別觀。】
「於諸法。無分別。」
【應同眾生。隨機說法。故有分別也。今觀即應而法。
故於諸法。而無分別也。
○三十五以得失觀。】
「一切無得無失。」
【應同眾生。得亦得之。失亦失之。即應觀法。得而不
得。失而不失也。
○三十六以濁惱觀。】
「無濁無惱。」
【應來娑婆。於五濁惡世。得無上菩提示有濁惱也。
今觀即應而法。尚何濁惱之有。
○三十七以作起觀。】
「無作無起。」
【應同眾生。始成正覺。作之起之。觀應即法。即作起
而本無作起。
[012-0722c]
○三十八以生滅觀。】
「無生無滅。」
【應同眾生。王宮生。而雙林滅。又復八相成道。亦為
大小四相所遷。則似有生滅。今觀應即法。如水之
波。波相雖殊。而水之為性。元無生滅也。
○三十九以畏憂喜厭觀。】
「無畏無憂。無喜無厭。」
【應同眾生。有死苦之可畏。有老病之可憂。有出家
之可喜。有塵勞之可厭。今觀應身即法。則無畏無
憂。無喜無厭。
○四十以巳當今有觀。】
「無巳有。無當有。無今有。」
【應同眾生。巳有修因。當有菩提。今有諸位。然則即
應即法。實無巳當今有之可得也。
○四十一以一切言說顯示觀。】
「不可以一切言說顯示。」
【總而觀之。應身世間。雖如上指。而有一切言說顯
示。今觀即應身而是法身。寥如廓如寂如昭如。實
不可以一切言說顯示之也。
○二承上結成。】
「世尊。如來身為若此。作如是觀。」
【○三顯觀正邪。】
「以斯觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。」
【上觀字平聲呼。第二觀字去聲呼。謂能作如上實
[012-0723a]
相法身而觀。則觀法皆正。不則成邪僻觀矣。
約教判者。若離色而別觀法身。乃成別教但中之
觀。能如上解。即應離應而觀。即圓頓觀也。釋論云。
除諸法實相。餘皆魔事。豈非顯觀邪正中巳揀偏
教乎。
觀解者。觀一念心。真如不變隨緣。即是全法起應。
隨緣不變。即是全應即法。如日用根塵相對。一念
心起。必屬一界。於日用中時時對。數數起。苟能稱
性一一觀之。莫非不變隨緣隨緣不變。則時時即
法而應。念念即應而法。是為觀心實相觀佛亦然
也。
○二明無沒無生二。初問何沒何生。】
「爾時舍利弗。問維摩詰。汝於何沒。而來生此。」
【什公曰。見其神德奇絕。來處必尊。故問其所從也。
維摩恐人人存沒生。故下反問。以明無沒生。亦云。
或有謂維摩生分未盡。故問其沒生。下答不盡善
不長惡。明生分盡也。不直答者。一欲屈聲聞。二不
欲自顯所從之美也。
○二答無沒無生三。初法二。初以汝得問明二。初
問。】
「維摩詰言。汝所得法。有沒生乎。」
【肇公曰。逆問其所得。以證無沒生也。所得法。即無
為無相法也。
○二答。】
[012-0723b]
「舍利弗言無沒生也。」
【○二結成無沒。】
「若諸法無沒生相。云何問言汝於何沒而來生此。」
【聲聞與菩薩。所證大小深淺雖異。其所證本有無
沒生之理一也。汝之所證。既無沒生。而何反問於
我。
○二譬二。初問。】
「於意云何。譬如幻師幻作男女。寧沒生耶。」
【幻師知幻作幻。必不謂其幻實。聖人證幻行幻。豈
復存沒生見耶。
○二答。】
「舍利弗言無沒生也。」
【○三合四。初引佛說合二。初問。】
「汝豈不聞。佛說諸法如幻相乎。」
【○二答。】
「答曰如是。」
【○二以此反詰。】
「若一切法如幻相者。云何問言汝於何沒而來生此。」
【肇公曰。生猶化存。死猶化往。物無不爾。獨𨵃何為。
○三示沒生妄。】
「舍利弗。沒者為虗誕法。壞敗之相。生者為虗誑法。相
續之相。」
【幻理雖一。幻事不同。眾生於無沒生。而受沒生。無
非虗誕誑妄壞敗相讀而巳。
[012-0723c]
○二示沒生事。】
「菩薩雖沒。不盡善本。雖生。不長諸惡。」
【什公曰。凡夫死時。起惡滅善。既生。則眾惡增長。菩
薩則不然。復次凡夫善本盡。故命終。長顛倒惡心。
然後受生。菩薩則不然。法化清淨。隨意所之。故無
此一患。無此一患。則雖迹有去來。而非沒生之謂
也。上先以性空明無沒生。今以法化自在明無沒
生。求之二門。則沒生無寄。而問沒生。失之遠矣。
燈
曰。論無沒無生之義。維摩居士。巳示之前文矣。如
曰如自觀身實相觀佛亦然。即繼之曰。我觀如來。
前際不來。後際不去。今則不住。則尚何沒生之有。
而舍利弗。乃佯為不聞。而復興是問者。將請維摩
闡明雖無沒生。而不妨示以沒生。示以沒生。則雖
沒生而元無沒生。是以方當賓主盤桓未竟之頃。
而如來遽示以沒生之迹。而云於玅喜國沒而來
生此。然而維摩既曰觀身實相觀佛亦然。則本迹
法應。如水成波波還即水。厥道與如來同。德而齊
旨也。
○三明示沒示生三。初如來示維摩沒生。】
「是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰
於彼國沒。而來生此。」
【肇公曰。上答無生。此出生處。應物而唱。未始無益。
○二身子讚美希有。】
「舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清淨土。而來
[012-0724a]
樂此多怒害處。」
【○三維摩示非妄合三。初立日光譬二。初問。】
「維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時。與冥合乎。」
【○二答。】
「答言不也。日光出時。則無眾冥。」
【○三明日光用二。初問。】
「維摩詰言。夫日何故。行閻浮提。」
【○二答。】
「答曰。欲以明照。為之除冥。」
【○三明菩薩亦然。】
「維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土。為化眾生。不與
愚闇而共合也。但滅眾生煩惱闇耳。」
【○四明現玅喜國十四。初大眾渴仰欲見。】
「是時大眾渴仰。欲見妙喜世界。無動如來。及其菩薩
聲聞之眾。」
【○二佛命維摩為現。】
「佛知一切眾會所念。告維摩詰言。善男子。為此眾會。
現妙喜國無動如來。及諸菩薩聲聞之眾。眾皆欲見。」
【什公曰。為不修淨國及往生者。現其剎也。不遙現
而接來者。將顯維摩神力故也。即事則情悅而悟
深。故舉令現此事耳。
燈曰。今時禪流。多不信別有淨土可生。雖有知信。
又不願往生者。翻引淨名前文隨其心淨則佛土
淨語。便言心淨便是佛土淨。不必求生。請觀今文。
[012-0724b]
維摩示現。及有十四那由他人發心願生。為何如
品也。
○三維摩心念攝取。】
「於是維摩詰心念。吾當不起于座。接妙喜國。鐵圍山
川。溪谷江河。大海泉源。須彌諸山。及日月星宿。天龍
鬼神。梵天等宮。并諸菩薩聲聞之眾。城邑聚落。男女
大小。乃至無動如來。及菩提樹。諸玅蓮華。能於十方。
作佛事者。」
【肇公曰。屈尊為難。故言乃至。彼菩提樹及妙蓮華。
皆能放光明。於十方作佛事。及華上化佛菩薩。亦
於十方作佛事。皆通取來也。】
「三道寶階。從閻浮提。至忉利天。以此寶階。諸天來下。
悉為禮敬無動如來。聽受經法。」
【肇公曰。欲天報通。足能凌虗。然彼土以寶階嚴餝
為遊戲之路。故同以往反也。】
「閻浮提人。亦登其階。上昇忉利。見彼諸天。」
【肇公曰。嚴淨之土。福慶所集。人天之報。相殊未幾。
故同路往反。有交遊之歡娛也。】
「妙喜世界。成就如是無量功德。上至阿迦尼吒天。下
至水際。以右手斷取。如陶家輪。入此世界。猶持華鬘
示一切眾。」
【什公曰。梵本云如斷泥。今言如陶家輪。明就中央
斷取。如陶家輪。下不著地。四邊相絕也。
○四維摩現通持來。】
[012-0724c]
「作是念巳。入於三昧。現神通力。以其右手。斷取妙喜
世界。置於此土。」
【○五彼土菩薩求救。】
「彼得神通菩薩。及聲聞眾。并餘天人。俱發聲言。唯然
世尊。誰取我去。願見救護。」
【肇公曰。大通菩薩。逆見變瑞。為眾而問。其餘天人。
未了而問。恐畏未盡。故求救護。
○六無動如來告知。】
「無動佛言。非我所為。是維摩詰神力所作。」
【○七無通菩薩罔措。】
「其餘未得神通力者。不覺不知巳之所往。」
【○八此彼二土如本無異。】
「妙喜世界。雖入此土。而不增減。於是世界。亦不迫隘。
如本無異。」
【○九吾佛告眾觀不。】
「爾時釋迦牟尼佛。告諸大眾。汝等且觀妙喜世界。無
動如來。其國嚴餝。菩薩行淨。弟子清白。皆曰唯然巳
見。」
【十佛令學佛之道。】
「佛言。若菩薩欲得如是清淨佛土。當學無動如來所
行之道。」
【○十一經敘見土獲益。】
「現此妙喜國時。娑婆世界。十四那由他人。發阿耨多
羅三藐三菩提心。」
[012-0725a]
【○十二眾願皆得往生。】
「皆願生於妙喜佛土。」
【○十三佛記當生彼國。】
「釋迦牟尼佛。即記之曰。當生彼國。」
【○十四益巳還復本處。】
「時妙喜世界。於此國土。所應饒益。其事訖巳。還復本
處。舉眾皆見。」
【○五願得土獲通二。初佛問身子見不。】
「佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。」
【○二身子願眾得土二。初願得土得通。】
「唯然巳見。世尊。願使一切眾生。得清淨土。如無動佛。
獲神通力。如維摩詰。」
【○二顯聞持功德二。初顯現今善利。】
「世尊。我等決得善利。得見是人。親近供養。」
【○二顯現未善利八。初聞經善利。】
「其諸眾生。若今現在。若佛滅後。聞此經者。亦得善利。」
【○二三慧善利。】
「況復聞巳。信解受持。讀誦解說。如法修行。」
【○三手得善利。】
「若有手得是經典者。便為巳得法寶之藏。」
【○四解修善利。】
「若有讀誦解釋其義。如說修行。則為諸佛之所護念。」
【○五供養善利。】
「其有供養如是人者。當知則為供養於佛。」
[012-0725b]
【○六書持善利。】
「其有書持此經卷者。當知其室則有如來。」
【○七隨喜善利。】
「若聞是經。能隨喜者。斯人則為趣一切智。」
【○八信說善利。】
「若能信解此經乃至一四句偈。為他說者。當知此人。
即是受阿耨多羅三藐三菩提記。」
【諸經顯聞持功德。多出自金口。此品之末。舍利弗
欽言聞持功德者。以其聲聞智慧上首。聞之全。益
之深。感之切也。正以是經之作。多為彈斥小乘。褒
歎圓大。而其要者。又在游戲神通。淨佛國土。教化
眾生。而聲聞在昔十二年中。於是三者。曾無一念
好樂。是以如來。與維摩文殊。特於此經。恢之揚之
開之示之。觀其當時。雖未全體擔荷。其於恥小慕
大。獲生酥益。亦以深矣。
觀解。亦準前可知。若欲更伸明之。則觀一念心。即
空。即假。即中。即空故。而本無沒生。即假故。不妨從
玅喜國來生此土。即中故。即沒生而非沒生。雖非
沒生。而雙照沒生。而非沒生。至於玅喜國土。則觀
其本具國土一千。不動如來。則觀其一念寂然不
動。而持經功德。義極於此。又何勝如之。】
【○第十三釋法供養品二。初釋品題。】
「維摩詰所說經法供養品第十三」
【義見於經可知。
[012-0725c]
○二釋經文二。初明法之供養二。初天帝發起四。
初讚所說經。】
「爾時釋提桓因。於大眾中白佛言。世尊。我雖從佛及
文殊師利聞百千經。未曾聞此不可思議自在神通
決定實相經典。」
【肇公曰。說經將訖。舍利弗巳慶美於上。帝釋復欣
其所遇。而致歎也。此經言雖簡約。而義包羣典。坐
不踰日。而備覩通變。大乘微遠之言。神通感應之
力。一時所遇。理無不盡。又以會我為妙。故歎未曾
有也。
○二聞者必得。】
「如我解佛所說義趣。若有眾生聞此經法。信解受持。
讀誦之者。必得是法不疑。」
【○三況出修行。】
「何況如說修行。斯人則為閉眾惡趣。開諸善門。常為
諸佛之所護念。降伏外學。摧滅魔怨。修治菩提。安處
道場。履踐如來所行之跡。」
【○四供養護持。】
「世尊。若有受持讀誦如說修行者。我當與諸眷屬供
養給事。所在聚落城邑山林曠野。有是經處。我亦與
諸眷屬聽受法故。共到其所。其未信者。當令生信。其
巳信者。當為作護。」
【○二如來宣說五。初助喜天帝。】
「佛言。善哉善哉。天帝。如汝所說吾助爾喜。」
[012-0726a]
【○二明經力用。】
「此經廣說過去未來現在諸佛不可思議阿耨多羅
三藐三菩提。」
【○三受持福勝。】
「是故天帝。若善男子善女人。受持讀誦供養是經者。
則為供養去來今佛。」
【肇公曰。善其護持之意也。三世菩提不思議道。皆
陳在此經。若受持護養。則為供養三世諸佛。故助
汝喜。
○四校量功德四。初舉所校福。】
「天帝。正使三千大千世界。如來滿中。譬如甘蔗竹葦
稻麻藂林。若有善男子善女人。或以一劫。或減一劫。
恭敬尊重。讚歎供養。奉諸所安。至諸佛滅後。以一一
全身舍利。起七寶塔。縱廣一四天下。高至梵天。表剎
莊嚴。以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫。
若減一劫。而供養之。」
【○二問其多不。】
「天帝。於意云何。其人植福。寧為多不。」
【○三天答其多。】
「釋提桓因言。多矣世尊。彼之福德。若以百千億劫。說
不能盡。」
【○四受持功多。】
「佛告天帝。當知是善男子善女人。聞是不可思議解
脫經典。信解受持。讀誦修行。福多於彼。所以者何。諸
[012-0726b]
佛菩提。皆從此生。菩提之相。不可限量。以是因緣。福
不可量。」
【○五引古證成四。初所植福田。】
「佛告天帝。過去無量阿僧祗劫。時世有佛。號曰樂王
如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御
丈夫。天人師。佛世尊。世界名大莊嚴。佛壽二十小劫。
其聲聞僧。三十六億那由他。菩薩僧有十二億。」
【○二能植之人。】
「天帝。是時有轉輪聖王。名曰寶葢。七寶具足。王四天
下。王有千子。端正勇健。能伏怨敵。」
【○三財法供養二。初明財供二。初輪王供養。】
「爾時寶葢。與其眷屬。供養藥王如來。施諸所安。至滿
五劫。」
【○二千子供養。】
「過五劫巳。告其千子。汝等。亦當如我。以深心供養於
佛。於是千子受父王命。供養藥王如來。復滿五劫。一
切施安。」
【肇公曰。上以財供養。校受持即法供養也。如來將
成法供養義。故引成事。以為證焉。
○二明法供養二。初月葢思惟供養殊勝。】
「其一王子。名曰月葢。獨坐思惟。寧有供養殊過此者。」
【什公曰。冀或有大德諸天殊特供養。若有過此。慕
欲及之。云雖巳所珍。不能上悅聖心。冀所珍之外。
有以暢其誠心。故發斯念。更推勝供也。
[012-0726c]
○二空聲告以法供養最勝五。初天聲告與。】
「以佛神力。空中有天曰。善男子。法之供養。勝諸供養。」
【什公曰。若財供養。則於佛無用。於眾生無益。故非
所欣也。如來積劫累功。本為眾生。若奉順經典。如
說修行。則稱悅聖心。乃真供養也。
○二反問法供。】
「即問。何謂法之供養。」
【○三命往問佛。】
「天曰。汝可往問藥王如來。當廣為汝說法之供養。」
【○四行詣白佛。】
「即時月葢王子。行詣藥王如來。稽首佛足。却住一面
白佛言。世尊。諸供養中法供養勝。云何名為法之供
養。」
【○五佛明告之二。初示甚深經義十二。初示佛說
深經。】
「佛言。善男子。法供養者。諸佛所說深經。」
【什公曰。三藏及雜藏菩薩藏。五藏經也。上四藏。取
中深義說寶相等。故得為深經也。從此至下十方
三世諸佛所說。盡是廣歎佛所說深經。未明受持
修行法供養義也。
○二讚微妙難見。】
「一切世間。難信難受。微妙難見。清淨無染。」
【肇公曰。深經。謂方等第一義經也。其旨深玄。非有
心之所得。微妙無像。非明者之所覩。超絕塵境。無
[012-0727a]
染若空。欲以有心有明而信受見者。不亦難乎。自
此下美深經之旨。諸佛所說深經。即佛法身也。夫
財養養四體。法養養法身。若能護持斯經。令法身
增廣者。此供養之上也。
○三奪思惟分別。】
「非但分別思惟之所能得。」
【肇公曰。第一義經。微遠無相。自非明哲。孰能分別。
業之差別。雖由分別。然非分別之所能得。得之者。
其唯無分別乎。
○四為法持攝印。】
「菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之。」
【肇公曰。菩薩法藏之所攝。固非小乘之理。總持印
之所印。固非域中之道。總持所印。所印必真。法藏
所攝。所攝必實。既藏以法藏。印以總持。豈是常人
所能開發。以明法寶深固難可闚𨵦也。
生公曰。陀
羅尼者。持也。若持實相不失。於諸天人魔梵之中。
不復畏有不通之義。譬若以王印為信。關津諸禁
莫能呵留。果是印持所印之經。則無有礙。
○五明深法力用。】
「至不退轉。成就六度。」
【○六顯功德廣大。】
「善分別義。順菩提法。眾經之上。」
【肇公曰。三藏十二部。方等為第一。
○七顯生善滅之心。】
[012-0727b]
「入大慈悲。離眾魔事及諸邪見。」
【肇公曰。魔。四魔。見。六十二見。
○八顯順緣無相。】
「順因緣法。無我無人。無眾生無壽命。空無相為作無
起。」
【什公曰。若法定有。則不生滅。若法全無。亦不生滅。
不生不滅。則與因緣相違。深經所說。非有非無。非
有非無。故順因緣法也。
肇公曰。法從因緣生。緣生
則無自性。無自性則無主。無主則無我人壽命。惟
空無相無作無起。此深經之所順也。
生公曰。此則
因緣法矣。
○九顯有大功能四。初能令坐於道場。】
「能令眾生坐於道場而轉法輪。諸天龍神乾闥婆等
所共歎譽。」
【○二能令入佛法藏。】
「能令眾生入佛法藏。攝諸賢聖一切智慧。說眾菩薩
所行之道。依於諸法實相之義。明宣無常苦空無我
寂滅之法。」
【肇公曰。不依實相辨四非常者。非平等教也。依實
相。乃曰明也。
○三能拔毀禁眾生。】
「能救一切毀禁眾生。」
【什公曰。小乘法中。五逆罪及犯四重禁。則皆棄而
不救。大乘深法。則無不救也。
[012-0727c]
○四能怖畏魔外。】
「諸魔外道及貪著者。能使怖畏。」
【肇公曰。毀四禁。犯五逆。小乘法所不能救。眾魔外
道。貪著豪恣。小乘法所不能滅。能救能滅者。其唯
大乘方等深經乎。
○十顯聖賢共歎。】
「諸佛賢聖所共稱歎。」
【○十一顯背苦示樂。】
「背生死苦。示涅槃樂。」
【○十二顯諸佛所說。】
「十方三世諸佛所說。若聞如是等經。信解受持讀誦。
以方便力。為諸眾生分別解說。顯示分明。守護法故。
是名法之供養。」
【肇公曰。如是等經。盡諸佛法身也。若聞斯經。能信
解護持宣示分別。令大法增廣者。名法之供養。成
法身也。
○二如說修行二。初總示。】
「又於諸法如說修行。」
【什公曰。上章明奉順經典真法供養也。如說修行。
通舉六度也。十二因緣以下。明得無生忍以實智
慧隨順實法也。
燈曰。既曰又於諸法如說修行。則
知十方三世諸佛。所示修行法門。莫不本於諸大
乘經也。今之末世。大成可笑。講者既不覽教照心。
惟逞風力狂慧。及其老也病也倦也。一念無常。操
[012-0728a]
修無本。臨岐倉皇而覔路。東西馳走以無門。方事
參禪。精力巳弊。方事念佛。妄想紛馳。厭契經為無
用之物。束之高閣。排講肄為童蒙之堂。恣其喧譁。
良由生來學問無頭眾源失本。甘心老死。悔亦奚
為。至于爭趨教外別傳。心麤氣大。尚輕諸佛。況復
眾經。參話頭而經年不悟。力量不充。拚死力而曉
夜勞神。嘔心咯血。既無愛養心識之善資。復乏策
發神解之玅術。病魔一入。湯藥不暇。救死孜孜。誰
言出死。以由末世學佛者雜濫。無正師承。不本契
經故也。
○二別明六。初隨緣離邪得果。】
「隨順十二因緣。離諸邪見。得無生忍。決定無我。無有
眾生。」
【肇公曰。不悟緣起。故有邪見之迷封我之惑。若如
說行。則得明慧。明見十二因緣根源所由。故能斷
諸邪見。得無生忍。無復吾我眾生之想也。見緣如
緣。謂之隨順。明白有無。謂之決定。皆智用之別稱
也。
○二因緣果報無違。】
「而於因緣果報。無違無諍。離諸我所。」
【肇公曰。無違無諍。即隨順義也。五受陰身。及家屬
所有因緣果報。即我所也。若能明見因緣果報之
性。順而無違。則離諸我所也。上直觀因緣。知無造
所。故離我見。今觀因緣果報。知無屬者。故離我所
[012-0728b]
見也。
○三常能無違四依四。初依義。】
「依於義。不依語。」
【肇公曰。至義非言宣。尋言則失至。且妙理常一。語
應無方。而欲以無方之語。定常一之理者。不亦謬
哉。是以依義不依語者。見之明也。
○二依智。】
「依於智。不依識。」
【肇公曰。六識。識六塵而巳。不能分別是非。分別是
非。其惟正智乎。是以行者。依智不依識也。
○三依了義。】
「依了義經。不依不了義經。」
【肇公曰。佛所說經。自有義旨分明。盡然易了者。應
依。亦有應時之經。詭言合道。聖意難知。自未了者。
不可依也。
○四依法。】
「依於法。不依人。」
【什公曰。佛言。我泥洹後。當依止四法以為大師。所
謂四依法也。明此四法可依止可信受也。依於法
不依人者。法謂經教也。當依經法。不可以人勝故
背法依人也。法有二種。一文字語言。二義法。莫依
語也。義亦有二種。一識所知義。二智所知義。識則
唯求虗妄五欲。不求實利。智能求實利。棄五欲。故
依智所知義。不依識所知義。為求智所知義。故依
[012-0728c]
智也。智所知義。亦有二種。一了義經。二不了義經。
不了義經。如佛說殺父母無罪。未分別。是不了義
也。若言無明是父。愛是母。生死根本。故名父母。斷
其本。則生死盡。故言殺之無罪。既分別。是了義經
也。復次若佛言。佛是人中第一。涅槃是法中第一。
如是等皆名了義也。是故當依了義經。莫依不了
義經。
○四順法無入無歸。】
「隨順法相。無所入。無所歸。」
【肇公曰。法。即下因緣法也。上順因緣。知法無生。今
順因緣。知法無盡也。法從緣而有。從緣而無。其有。
不從未來來。其無。不歸入過去去。故曰無入無歸
也。
○五修行因緣還滅。】
「無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老
死亦畢竟滅。」
【什公曰。此即四依中如實法也。上十二因緣。明如
說修行隨順因緣故得無生法忍。今明行四依。依
十二因緣如實相也。】
「作如是觀。十二因緣無有盡相。不復起見。是名最上
法之供養。」
【肇公曰。滅盡義一。既曰畢竟滅。而曰無盡者。何耶。
夫滅生於不滅。畢竟常滅。則無不滅。無不滅。則滅
無所滅。滅無所滅。即是無盡義也。又曰。上觀因緣
[012-0729a]
無生。離常我等諸見。今觀因緣無盡。離斷滅等諸
見。
○六聞法獲益。】
「佛告天帝。王子月葢。從藥王佛。聞如是法。得柔順忍。」
【什公曰。柔謂軟鈍也。於實相法。未能深入。軟智軟
信。隨順不違。故名柔順忍也。
○七解衣供養。】
「即解寶衣嚴身之具。以供養佛。」
【○八願行法供。】
「白佛言世尊。如來滅後。我當行法供養守護正法。願
以威神。加哀建立。令我得降伏魔怨。修菩薩行。」
【什公曰。四魔合為三怨。一煩惱。二天魔。三外道也。
如來滅後。月葢道力未具。若不加威神。則為魔所
壞。不能降伏。故請加威神。
○九佛為授記。】
「佛知其深心所念。而記之曰。汝於末後。守護法城。」
【○十出家證果。】
「天帝。時王子月葢。見法清淨。聞佛授記。以信出家。修
習善法。精進不久。得五神通。具菩薩道。得陀羅尼無
斷辯才。」
【什公曰。是聞持也。
○十一滅後流通。】
「於佛滅後。以其所得神通總持辯才之力。滿十小劫。
藥王如來。所轉法輪。隨而分布。」
[012-0729b]
【○十二所化者眾。】
「月葢比丘。以守護法勤行精進。即於此身。化百萬億
人。於阿耨多羅三藐三菩提。立不退轉。十四那由他
人。深發聲聞辟支佛心。無量眾生。得生天上。」
【○十三結會古今三。初寶葢因果。】
「天帝。時王寶葢。豈異人乎。今現得佛。號寶𦦨如來。」
【○二千子因果。】
「其王千子。即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫䭾為始
得佛。最後如來。號曰樓至。」
【○三月葢因果。】
「月葢比丘。則我身是。」
【○四結成供養。】
「如是天帝。當知此要。以法供養。於諸供養為上。為最
第一無比。是故天帝。當以法之供養供養於佛。」
【判教者。藥王如來。為月葢王子所說法之供養。其
間如法修行。最要旨歸。在於隨順十二因緣還滅
之觀。天台大師。判四諦十二因緣六度。不獨局於
三乘各自攝屬。一一通於四教。秪如十二因緣。即
有四種。一思議生滅十二因緣。此可通於藏教三
乘人修。二思議不生滅十二因緣。此則通於通教
三乘人修。三不思議生滅十二因緣。此則局於別
教菩薩人修。四不思議不生滅十二因緣。此則惟
在圓頓教佛界人修。今經說在方等。斷非藏教。所
修之法。是則約義。通於衍門三教。而正意在圓可
[012-0729c]
知。
觀解者。觀一念心。具足十二因緣。巳如前說。而復
觀此。攝為三道。觀苦道即法身。是為中觀。觀惑道
即般若。是為空觀。觀業道即解脫。是為假觀。】
【○大段正宗分竟。此下入第三流通分。四明大師
云。流名下注。通名不雍。令正法之水。從今以注當。
聖教筌蹄。不雍於來世。故有第三流通分也。為二。
初品題。二經文。今初先列品題。】
「維摩詰所說經囑累品第十四。」
【囑者。付囑。累則連累。金口吐宣。雖則貴重。謙言下
付。有若累焉。弟子則曲躬低頭。合掌承命。再三加
意。畢世流通。
○二釋經文三。初如來囑累三。初直以法付。】
「於是佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量億阿僧
祗劫。所集阿耨多羅三藐三菩提法。付囑於汝。」
【什公曰。不付阿難。以其無有神力不能廣宣。故不
付也。維摩非此土菩薩。故不囑也。文殊遊無定方
故不囑。囑彌勒者。以於此成佛故。佛自以神力宣
布。欲成彌勒功業故也。
燈曰。阿難付在後章。使其
記憶結集。以傳正像末法之中。以遂流通。今之注
釋。是其功也。
○二令廣宣流布三。初命無令斷絕。】
「如是輩經。於佛滅後末世之中。汝等當以神力廣宣
流布。於𨶒浮提。無令斷絕。」
[012-0730a]
【肇公曰。城高則衛生。道尊則魔盛。自非神力。無以
制持。故勸以神力也。
○二釋當有大機。】
「所以者何。未來世中。當有善男子善女人。及天龍鬼
神。乾闥婆羅剎等。發阿耨多羅三藐三菩提心。樂于
大法。若使不聞如是等經。則失善利。」
【什公曰。若不聞此經。或墜二乘。則失大乘善利。
○三明必多信樂。】
「如此輩人。聞是等經。必多信樂。發希有心。當以頂受。
隨諸眾生。所應得利而為廣說。」
【肇公曰。法之通塞。損益若是。故勸彌勒。頂受廣說。
○三揀機遠惡三。初令當知二相二。初標。】
「彌勒當知。菩薩有二相。」
【○二釋。】
「何謂為二。一者好於雜句文餝之事。二者不畏深義。
如實能入。若好雜句文餝事者。當知是為新學菩薩。
若於如是無染無著甚深經典。無有恐畏。能入其中。
聞巳心淨。受持讀誦。如說修行。當知是為久修道行。」
【○二告復有二相二。初標。】
「彌勒。復有二法。名新學者。不能決定於甚深法。」
【○二釋。】
「何等為二。一者所未聞深經。聞之驚怖生疑。不能隨
順。毀謗不信。而作是言。我初不聞。從何所來。二者若
有護持解說如是深經者。不肯親近供養恭敬。或時
[012-0730b]
於中說其過惡。有此二法。當知是新學菩薩。為自毀
傷。不能於深法中調伏其心。」
【肇公曰。一毀法。二毀人。
○三告復有二法二。初標。】
「彌勒。復有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷。而不能
得無生法忍。」
【○二釋。】
「何等為二。一者輕慢新學菩薩。而不教誨。二者雖信
解深法。而取相分別。是為二法。」
【肇公曰。因其所解。而取相分別。雖曰為解。未合真
解。此學者之內患也。
○二會眾流通四。初彌勒流通五。初遵命遠惡。】
「彌勒菩薩聞說是巳。白佛言。世尊。未曾有也。如佛所
說。我當遠離如斯之惡。」
【肇公曰。一生大士。豈有如斯之惡。聞而後離耶。發
斯言者。為未離者耳。
○二遵命奉持。】
「奉持如來無數阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩
提法。」
【○三與其念力。】
「若未來世善男子善女人。求大乘者。當令手得如是
等經。與其念力。使受持讀誦為他廣說。」
【什公曰。以神通加其念力。令不忘也。問曰。昔時魔
常來下壞亂學人。今何因不來答曰。優婆掘恩力
[012-0730c]
故。佛在世時。有外道薩遮尼犍。大聰明。能論議。心
大憍慢。知佛法尊妙。意欲出家。問佛言。我若出家。
智德名聞。如佛不。佛言。不得。又問得如舍利弗不。
佛言。不得。如是一一問五百弟子。乃至問得如羅
睺羅不。答言。不得。於是尼犍言。我出家既不得如
佛。又不得如弟子。何用出家。又問。後當得不。佛言。
後世無諸大人。然後當得。尼犍命終巳。佛泥洹後
百年。阿育王時生。出家學道。得阿羅漢。有大名聲。
教化國人。令得阿羅漢者。除度夫不度婦。度婦不
度夫。不在數中。但取夫婦俱時得羅漢者。以算子
數之。積算滿屋。後泥洹時。以算子燒身。不假餘物。
未泥洹時。嘗於林中坐禪。見一餓狗。饑羸將死。常
與諸比丘共分食與之。狗遂腹脹欲死。諸比丘。各
各繩床圍繞守視。誦經說法。狗以善心。視諸比丘。
又聞法音。命終巳。生第六天。有大威德。與魔王共
坐。時狗巳臭爛。彼魔心念。何因有此大人與我共
坐。觀其本緣。乃知是狗。即大瞋恚。是優婆掘比丘。
使是臭狗與我共坐。當作方便令其毀辱。時優婆
掘林中坐禪。入滅盡定。魔以天上嚴餝華鬘。繫額
上巳。廣說四眾將共視之。此比丘於空閑處嚴餝
如是。云何名為清淨有德。須臾優婆掘從定起。覺
頭有華鬘。知是魔為。即指云。汝是魔王。即取死狗。
變為華鬘。極大嚴餝。語魔言。汝以鬘供養。我還以
鬘報。汝可著之。便以神力。繫鬘著魔王頸。繫巳還
[012-0731a]
成死狗。胮脹蛆爛。甚大臭惡。魔以神力去之。而不
能得。至帝釋。帝釋不受。自還六天。乃至梵天。皆悉
不受。不能為解。語言。汝自還去求彼比丘。魔即至
優婆掘所。求解臭鬘。優婆掘即與要誓。汝從今日。
乃至法盡。莫復來下壞亂學人。又我雖見佛法身。
不見色身。汝今為我變作佛形。若能如是。當解汝
鬘。魔即受其誓。便語比丘言。我作佛時。莫向我禮。
於大林中。變為佛身。相好具足。放大光明。作諸弟
子。皆如舍利弗等。大眾圍繞。從林間來。優婆掘歡
喜踊躍。忘其要誓。即為作禮。魔言。云何違要。而向
我禮。優婆掘言。我自作佛意禮耳。於是臭鬘。自然
得解。魔言。佛真大慈悲。我種種惱佛。佛不報我。而
今比丘。見報如是之甚。比丘言。佛大慈大悲。自能
容忍。我小乘之人。不能如是。魔不來因緣。略說也。
○四皆我建立。】
「世尊。若後末世。有能受持讀誦為他說者。當知是彌
勒神力之所建立。」
【○五佛助爾喜。】
「佛言。善哉善哉。彌勒。如汝所說。佛助爾喜。」
【○二菩薩流通。】
「於是一切菩薩合掌白佛。我等亦於如來滅後。十方
國土。廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法。復當開導
諸說法者。令得是經。」
【○三天王擁護。】
[012-0731b]
「爾時四天王白佛言。世尊。在在處處。城邑聚落。山林
曠野。有是經卷讀誦解說者。我當率諸官屬。為聽法
故。往詣其所。擁護其人。面百由旬。令無伺求得其便
者。」
【○四慶喜流通二。初佛令廣宣流布。】
「是時佛告阿難。受持是經。廣宣流布。」
【○二慶喜奉命流通。】
「阿難言。唯。我巳受持要者。」
【○三請問何名此經。】
「世尊。當何名斯經。」
【○四佛說此經名字。】
「佛言。阿難。是經名為維摩詰所說。亦名不可思議解
脫法門。如是受持。」
【○二會眾信受。】
「佛說是經巳。長者維摩詰。文殊師利。舍利弗。阿難等。
及諸天人阿修羅一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信
受奉行。」
【此經佛之所說。才得首尾。一一品中間則維摩居
士所說居多。是故佛說經名。而云是經名為維摩
詰所說。今結經分。特云佛說是經巳者。歸宗有在。
名分不踰也。猶如世道。一以名分為之主。苟非然
者。則君臣之大義乖。父子之天性絕也。佛所說經。
雖稱方外。然於生佛師弟賓主之間。宛有尊崇之
名分在。是以雖菩薩弟子嘉賓之話言長。而結集
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者。必以佛為三界之師主。萬派朝宗。統歸佛海而
巳。又不特此也。將一期佛事。化道圓成。非惟聞法
者喜。即贊成助揚者亦喜。故維摩文殊舍利弗等。
同皆歡喜。而信受奉行也。大論釋般若經。歡喜而
有三義。一能說人清淨。佛無礙智。無有錯謬。名為
清淨。今遇此人。誰不歡喜。二所說法清淨。能令眾
生得證三昧離虗設故。名為清淨。聞如是法。豈不
歡善。三依法所得果清淨。如聞品獲益。得無生忍。
得如是果。豈不歡喜。判教觀心悉如上說。
夫釋經有科。則綱可提。而領可挈。余巳舉之經前
矣。綸文得貫。則旨易憶。而趣易持。余將似之疏後
焉。是經三軸。凡十四品。都二萬六千三百餘言。中
間所談法相。雖然至豐。而說之時節最促。若法華
七軸。猶該乎八載。楞嚴十軸。猶自夏以狙冬。而此
經久近。才自旦以至暮耳。其間所說。誠能籠罩五
時。恢[改-己+易]八教。方等通方。信通方也。首敘發起。五百
獻葢。即事表法。大關慈悲。一經所明。孰能逾此。作
通部經緯之首。抽一繭組織之絲。稱為由序。實有
由也。正宗之初。首說菩薩佛國淨土之行。則一經
所詮。莫非此旨。弁冒文身。偉哉大觀。經家末敘。總
稱佛說。信哉曾不外乎佛說也。第興起之由。又必
有乎鴻漸。是以維摩託現疾。方便以念如來。迦文
鑒勝法當弘。以遣問候。若弟子品。菩薩品。文殊問
疾品。皆其事也。始則誇敘昔日談鋒之不可當。辭
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不堪任。若聲聞之十折。若菩薩之四彈。莫不令恥
小以慕大。回偏以向圓。雖聲聞所修之行。孰非淨
土之因。菩薩所入之門。孰非佛國之行也。末則讚
美此上人者難為酬對。承佛聖旨而往詣。維摩知
文殊之將來。則先空室去侍。以生言端。唯置一床。
以致借座。才一相見。啟齒不凡。維摩則曰。文殊師
利不來相而來。不見相而見。文殊則曰。若來巳更
不來。若去巳更不去。來者無所從來。去者無所至。
所可見者。更不可見。莫不契以法身無像。感應相
交。拂迹玄宗。語默同致者也。觀其賓主。竟日盤桓。
其間話言。雖復無量。要其所歸。經家品第。則義聚
者十有其一。曰文殊問疾。曰不思議。曰觀眾生。曰
佛道。曰入不二法門。曰香積佛。曰菩薩行。曰見阿
閦佛。若夫法供養囑累。此則歸宗佛後。所明持經
功德。囑累流通之事。非賓主一期之類例也。若求
其品中所談法相。如文殊問疾。則其辭有乎六。一
則正問其疾。二則問其病之始末。三則問其室空
無侍。四則問其疾之相因。五則問其云何慰喻有
疾菩薩。六則問其有疾菩薩云何調伏其心。維摩
一一答之如經。此問疾品之大略也。若夫不思議
品。其中所談法相。則有乎四。一則寄借座以明不
思議。二則舉眾事以明不思議。如芥納須彌。毛含
大海等。三則舉現種種色身明不思議。四則總結
智慧方便之門。此其間。又初則迦葉讚歎自鄙。二
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則天子聞讚發心。三則大士讚顯。多作魔王。多現
惡乞。四則明菩薩本心。此不思議品之大略也。若
夫觀眾生品。其間所談法相。總有其二。一則正明
觀乎眾生。二則兼明餘義。正觀眾生。則有其四。初
明所觀眾生。文殊所問。則曰菩薩云何觀乎眾生。
維摩則以譬如幻師。見所幻人。菩薩觀眾生。為若
此。凡以二十九喻答。文殊則反問。菩薩觀生如是。
則云何行慈。維摩則以當為眾生說如斯法答。即
是行真實慈等。凡舉三十一種慈。以為慈無量心。
繼此則備明悲喜捨三無量心。以廣能被之心。於
是文殊又問。生死有畏。菩薩當何所依。答云。當依
如來功德之力。又問功德之力當於何住。答云當
住度脫眾生。又問欲度眾生當何所除。答云除其
煩惱。又問欲除煩惱當何所行。答云當行正念。又
問云何行於正念。答云當行不生不滅。又問何法
不生。何法不滅。答云不善不生。善法不滅。又問善
不善孰為本。答曰身為本。身孰為本。曰欲貪為本。
欲貪孰為本。曰虗妄分別為本。虗妄分別孰為本。
曰顛倒想為本。顛倒想孰為本。曰無住為本。無住
孰為本。曰無住則無本。文殊師利從無住本立一
切法。此正明觀眾生之大略也。繼此又兼明餘義。
初則天女現身散華。有著衣不著衣異。以致弟子
去華。而天女為其說法。廣如經說。乃至相與酬酢。
凡致四番問答。初明真解脫義。二明所得所證。三
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明三乘何求。四明諸法無有定相。一一廣說如經。
此觀眾生品之大略也。若夫佛道品之大要。而有
乎二。一文殊問維摩云何通達佛道。一維摩問文
殊云何為如來種。維摩總答文殊則曰。若菩薩行
於非道。是為通達佛道。若其別答。則以三惡之果
示。則以色無色界示。則以三惡之因示。則以六弊
示。乃至則以諂偽。以憍慢魔道。以諸煩惱。以二乘。
以貧窮。以資生。以訥鈍。以邪濟。以遍入諸道。以般
入涅槃示。末結答云。菩薩如是行於非道是為通
達佛道。第二文殊答維摩云何為如來種。則曰有
身為種。無明有愛為種。貪恚癡四顛倒為種。以要
言之。六十二見及一切煩惱為如來種。曰何謂也。
若見無為入正位者。不能復發阿耨多羅三藐三
菩提心。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生
此華。如是見無為入正位者。終不復能生佛法。煩
惱法中。乃有眾生。起佛法耳。乃至二乘自鄙無分。
獲彈斥益。此佛道品之大略也。若夫普現色身菩
薩。問居士言。父母妻子。親戚眷屬。吏民知識。悉為
是誰。奴婢僮僕。象馬車乘。皆何所在。維摩則以偈
答。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導師。無不由
是生。凡數十餘偈。以明法門眷屬。末偈結云。誰聞
如是法。不發菩提心。除彼不肖人癡冥無智者。此
雖品中之緒餘。是亦佛道之正宗也。若夫入不二
法門品。維摩詰謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入
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不二法門。各隨所樂說之。法自在說。生滅為二。法
本不生。今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法
門。次以我我所二法說。乃至三十一以實不實二
法說。如是諸菩薩。各各說巳。問文殊師利。何等是
菩薩入不二法門。文殊師利言。如我意者。於一切
法。無言無說。無示無識。離諸問答。是為入不二法
門。於是文殊師利。問維摩詰。我等各自說巳。仁者
當說。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰。默然無
言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。
是為入不二法門。古德云。三十一菩薩。以言遣法。
文殊師利。以言遣言。維摩則以無言遣言。以至無
遣。此不二法門之大略也。若夫香積佛品。則文之
大段。而有十三。一乞食香積。二彼眾問佛。三彼佛
答眾。四彼佛與飯。五菩薩偕來。六化人授食。七香
飯遠聞。八維摩命食。九聲聞念少。十誡其小智。十
一眾食不儩。十二受食獲益。十三彼此問法。十四
聞品獲益。此香積佛品之大略也。若夫菩薩行品。
則先歷事故。然後正說行門。先歷事故。其事有六。
初俱歸佛所。二如法慰問。三佛顯難思。四眾聞香
氣。五問香住久如。六明佛事廣多。正說行門之初。
則香積菩薩。讚請法門以還其國。如來則告以盡
不盡解脫法門。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。謂
無為法。如是菩薩。不盡有為。不住無為。何謂不盡
有為。謂不離大慈大悲。深發一切智心而不忽忘。
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云何謂菩薩不住無為。謂修學空無相無作。不以
空無相無作為證等云云。又云具福德故。不住無
為。具智慧故。不盡有為云云。此菩薩行品之大略
也。若夫見阿閦佛品。則其文有五。初明觀佛法身。
首則如來以欲見如來為以何等觀而問。維摩則
答言。如自觀身實相。觀佛亦然。乃至以三際觀乎
法身。謂我觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。
次以非五陰觀。以非四大觀。乃至不可以一切言
說分別觀。繼此則第二明無沒無生。第三明示沒
示生。第四現玅喜國。第五願得土獲通。以至明聞
持功德。此見阿閦佛品之大略也。若夫法供養品。
大意廣明財供不如法供。如寶葢輪王及以千子。
相繼行施。先以財供。以施藥王如來。至滿五劫。其
子之供。亦滿五劫。有一王子。名為月葢。獨坐思惟。
寧有供養殊過此者。佛以空聲而告之曰。法之供
養。勝諸供養。往問藥王。則告以二種法之供養。一
甚深經義。二如說修行。廣說云云。此法供養品之
大略也。若夫囑累品。初則如來囑累。二則會眾流
通。會眾流通而復有四。初彌勒流通。二菩薩流通。
三天王擁護。四慶喜流通。繼之以眾皆歡喜。信受
奉行。此囑累品之大略也。是則維摩一經而有二
始。一序始。一正始。此之二始。莫不冠葢全經。弁戴
始末。以序始言之。長者獻蓋。括其表法。正意大義
既如此。傍通曲引又如此。觀像得意離指見月之
[012-0733c]
賓。覽其序。可以見全經之始末矣。以正始言之。則
一經所說。何非佛國淨土之行。如首標淨土之因。
其義有四。一隨所化眾生而取佛土。一隨所調伏
眾生而取佛土。一隨諸眾生應以何國入佛智慧
而取佛土。一隨諸眾生應以何國起菩薩根以取
佛土。則一經所明。豈能外此四義乎。至於別出淨
土之行。則首明三心。次明九行。則一經所明。豈能
外此三心九行乎。又至於淨土生起之行。則曰隨
其直心。則能發行。隨其發行。則得深心。乃至第十
二。隨其心淨。則一切功德淨。則一經所明。豈能外
此十二種次第生起之行乎。是故讀是經而能了
乎此者。如長山之蛇。擊其首尾中間。而互相照映。
又如溟渤之水。甞其一滴。而具飲百川。此又不可
思議解脫經。文字三昧之不可思議者也。
淨名無我疏成。歡喜踴躍而說偈。
「 佛滅一何速
我生未云暮
假值無量光
壽命何窮數
佛滅一何速
我生一何晚
居此堪忍鄉
佛壽示云短
矧生末法中
佛滅亦以遐
雖入薝蔔林
不覩優曇華
薝蔔林伊何
佛說修多路
解脫不思議
諸佛之甘露
常感淨名恩
亦仰文殊德
恐怖惡道中
賜以天王宅
王宅有四門
智者常作鑰
金華古藏中
螺溪常研索
海東去者歸
中國存者亡
猶黃犢思乳
[012-0734a]
舉眾心慞惶
小子不自量
欲將贏酌海
聊塞眾人請
謬以天華採
孰為曼陀羅
孰為曼殊沙
所採於智者
貫攝寧無差
剏始乙丑春
告成丙寅夏
多半居病鄉
晷刻不云暇
所慶大法寶
而入貧人手
雨寶亦雨衣
甘露飫諸口
所贊大法藏
空不空俱蕩
亦即空不空
而為諸法王
稽首釋迦文
稽首解脫經
稽首龍種上
稽首無垢稱
稽首彌勒尊
稽首天台師
我今大慶快
說偈慶讚之」
】
維摩詰所說經無我疏卷第十二終
