《中陰經》卷下

後秦涼州沙門竺佛念譯

神足品第六

爾時，妙覺如來即以神足化此三千大千剎
土，上至非想非非想天、下至無救地獄，皆悉
金色，皆如妙覺如來而無有異——三十二相、八
十種好、圓光七尺——皆坐寶蓮華高座上坐，演
出梵音，聲聞三千大千剎土。

一一諸佛說八
萬四千雜行，其覩光明者，淫、怒、癡病皆自消
滅，異口同音而說頌曰：

「　「經法本無體，
　滅已今復興，
　斷除有漏法，
　獨步於三界。
　生死無數劫，
　遭遇良福田，
　金色普遍照，
　蒙光得解脫。
　神力不可盡，
　觀了本無形；
　大慈大悲心，
　拔濟無明等；
　五陰苦本源，
　流浪得濟渡；
　四使生死河，
　法船渡彼岸；
　善權無礙道，
　入彼無為境。
　吾昔發誓願，
　要度未度者，
　修身清淨行、
　口言無虛妄、
　心念濟八難，
　諸惡何由生？」」

爾時，有菩薩即從坐起，偏露右臂，右膝著地，
長跪合掌叉手，前白佛言：「快哉，世尊！神足無
量不可思議。今欲所問，若見聽者乃敢陳啟。」

妙覺如來告彼菩薩：「善哉，善哉！族姓子！恣
爾所問，吾當一一分別說之。」

時彼菩薩白佛
[002-1064c]
言：「世尊！如來神足不可究暢，令此三千大
千世界烔然金色。是何三昧有此神變？」

佛告
菩薩：「此神變者，是三昧王三昧，唯有諸佛乃
能變現，非聲聞、辟支佛所能。修行此三昧王
三昧，將從八萬四千——或有三昧名虛空藏、或
有三昧名昇法堂、或有三昧名月光清淨、或
有三昧名破有入無、或有三昧名一意不亂、
或有三昧名除去塵霧、或有三昧名拔三毒
根本、或有三昧名滅過去當來今現在病、或
有三昧名開甘露法門。」

爾時，世尊欲解斯義，
宣說頌曰：

「　「道力清淨行，
　身、口、意不犯，
　誓願阿僧祇，
　沒溺生死者。
　金剛難敗壞，
　非二乘所及，
　觀身苦根本，
　思惟四果證。
　積行不退轉，
　閑靜坐道場，
　一切入定意，
　二、三、至七劫。
　地燋過劫燒，
　其心亦不動，
　壞破魔部界，
　悉成無上道。
　三昧定意力，
　福報不可量，
　令三聚眾生，
　得成無上道。
　觀察眾生心，
　難度、易度者，
　不令在沒溺，
　流滯生死海。
　我本無此色，
　紫磨金光體，
　歷劫勤苦行，
　修定成此形。」」

爾時，妙覺如來說此頌時，諸佛、世尊同時舉
手讚妙覺如來，以偈頌曰：

「　「丈夫二足尊，
　世雄不可量，
　拔離三界苦，
　淡然為一色。
[002-1065a]
　今聞如來說，
　定、意、神足、道，
　其聞法性相，
　相相不可量。
　八種清淨音、
　十六特勝法、
　三十二行業，
　利益一切人。
　天人尊無比，
　光明照眾生，
　久在飢渴道，
　飲以八解脫。
　無欲清淨池，
　化以七覺花，
　不著五陰本，
　猶如青蓮華，
　香熏遠普聞；
　如來五分身，
　無處不流布。
　吾昔求佛道，
　誓願同一時，
　今日得果證，
　不違昔所願。
　一相、無相道，
　分別微妙慧，
　曉了善權道。」」

當時世尊說此頌時，有百億希望中陰眾生
求佛身色紫磨金形——如我今日神變無量——要
當來世皆當成佛，悉同一號，號妙覺如來、應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈
夫、天人師、佛、世尊。

《中陰經》破愛網品第七

爾時，妙覺如來將欲破愛結使、欲使四眾自
見證驗，即入不動三昧，欲令彼眾知欲愛、色
愛、無色愛。

爾時，世尊重自思惟：「此欲界眾生
亦愛、非愛，亦有漏、無漏，亦有為、無為，亦可記、
不可記；色界眾生非有、非無，非想、非不想識
可見法，三界欲最重，染著不可離；中陰眾生
等，要須聖教。

「五識眾生有前、有後，非想非非
想識眾生有取涅槃、無取涅槃者。云何中陰
眾生遇聖得證？

「彼有一病計無我、命恒計無
常，前生非後生、後生非前生。此聖人語，非本
[002-1065b]
發心意，要須聖人，如聲聞法。

「五色識者根本
未成，見佛、識佛一一所著，多受福地，墮者非
一，不計吾我身，是法、非法行，三界為網所覆，
欲出難得脫。猶如擲線丸，緒在猶復還；三
界眾生等，捨此復還此。」

爾時，世尊即說頌
曰：

「　「三界為火宅，
　火炎極熾盛，
　愛心所染著，
　將入三惡道。
　前生非後生，
　愛有輕重法，
　五色識法者，
　今世後易度。
　生死八難道，
　與泥洹對門，
　無彼、無此法，
　最勝無等侶。
　神足接眾生，
　見者無不度，
　當來過去人、
　乾闥、阿須倫、
　天、龍、鬼神等，
　無不得濟度。
　善哉！三界尊！
　善說微妙法，
　令受苦眾生，
　得至無為岸，
　去身、口、意病，
　寂然無移動。
　如飢者得食、
　如渴者得飲，
　止觀除愛結，
　三脫甘露門。
　我發無上道，
　除愛無渴想，
　於火炎拔濟，
　得成於世雄。
　過去無數佛、
　當來、現在等，
　如我今日化，
　不計彼我想。
　正法除邪法，
　塵垢永已除，
　無礙總持法，
　思惟分別觀。
　於億百千劫，
　遊戲諸三昧，
　四空定意法，
　往來不疲極。
　諸佛所遊處，
　多益無減損，
[002-1065c]
　舉足下足頃，
　所度不可量。
　當我下足處，
　有幾眾生等，
　隨類而得度。
　遍滿三界中，
　隨心得三道，
　如是無窮已，
　八解無礙法、
　離捨壽命根、
　不計三界想、
　害彼五逆結。
　汝生知汝生、
　汝滅知汝滅、
　汝上知汝上、
　汝下知汝下，
　中間無脫處，
　過者何處去？
　當知佛力大，
　遍入總持法，
　由本誓願故，
　未度者令度。
　四等慈悲捨，
　遍滿諸十方，
　佛指出甘露，
　如慈母愛子。
　又母非父慈、
　又父非母慈，
　三界四顛倒，
　難化如金剛。
　如物初入爐，
　塵惡先燋滅；
　真者不移動，
　如淤生蓮華。
　佛道實真正，
　無畏、無所著，
　不有想念累，
　心亦無往來。」」

爾時，座上有一菩薩名曰炎光，即從坐起，偏
露右臂，右膝著地，長跪合掌叉手，前白佛言：
「如今世尊說真實之法——或言有法、或言無法，
或言有為、或言無為，或言有記、或言無記——今
眾生受化者，以何法化而得度脫？」

爾時，世尊
以頌報曰：

「　「諸法正有一，
　無二亦無三，
　愛識非愛識，
　永離於胞胎，
　破一縛著愛，
　使眾生愛盡。
　如來神德力，
　自識宿命本，
[002-1066a]
　或在王天宮、
　轉輪王治處、
　或在貧賤處、
　下至無救獄，
　一一分別了，
　眾生垢著心。」」

爾時，世尊說此頌時，六十八億那由他中陰
眾生即從坐起，偏露右臂，右膝著地，長跪合
掌叉手，前白佛言：「咄嗟！此苦乃是大苦，於眾
苦中此愛最苦。唯願世尊聽為出家。」爾時，世
尊默然聽之。

爾時，中陰眾生聞佛說法即得
阿羅漢果。

《中陰經》三世平等品第八

爾時，座上有菩薩名不厭患劫，即從坐起，偏
露右臂，右膝著地，合掌叉手，前白佛言：「善哉！
最勝如來神力，極微妙不可思議如來神德，
廣長舌不犯眾生過。今此三聚眾生——過去、
當來、今現在——為過去耶？為未來、現在耶？」

爾
時，世尊告不厭患劫菩薩曰：「善哉，善哉！汝之
所問於三聚眾生多所饒益、多所潤、及斷無
明本、身業得清淨，非一佛所說。」

爾時，世尊即
說頌曰：

「　「人本在胎時，
　自識本宿命，
　捨彼今就此，
　三世炳然定。
　前識非今識、
　前身非今身，
　但為愚惑迷，
　不知趣道門。
　念此在四使，
　發起若干想，
　咄嗟！老、病、死，
　墜墮在三世。」」

爾時，世尊欲解斯義即說頌曰：

「　「本我無此色，
　受、想、識亦然。
　我虛彼亦無，
　豈有識、想、受？
　無色名色法，
　眾生亂想法，
[002-1066b]
　九品有差別，
　分別三世道。
　上上最妙道，
　非去、非未來；
　上中最微細；
　上下無覺觀。
　中上斷三結、
　中中滅三垢、
　中下豁然悟，
　此名為佛子。
　下上雖為重，
　如彼水上泡，
　一生而一滅。
　下中眾生類，
　苦本最為深，
　非我誰能知？
　下下眾生類，
　經歷於劫數，
　吾亦就彼化，
　不見漏失者。
　人心有若干，
　座上心不悟，
　或願當來佛、
　或願現在者，
　此等眾生類，
　難可濟度者。
　人本無形生，
　還入虛空中，
　生死相牽連，
　何者名泥洹？
　若言有眾生，
　身、口、意行淨，
　寂然入滅度，
　無有老、病患。
　弘誓發一心，
　亦不自為己，
　虛空不可獲，
　何者名虛實？
　如來梵天音，
　分別實相法，
　解了空無慧，
　三界獨步尊。
　有覺空意法，
　觀身不戀著；
　無覺在三禪，
　進取不退道。
　自我成佛來，
　以此為本業，
　成佛亦由此、
　泥洹亦復然。
　所以積功勤，
　未獲於實相，
　聞四不離四，
　此是諸佛印。」」

爾時，世尊說此頌已，無量無限那由他眾
生，及中陰、五色識、非想非非想眾生，欲得去
[002-1066c]
離，不樂三世。

爾時，世尊重說頌曰：

「　「過去非今有、
　現在亦復然，
　當來彌勒身，
　教化無差別。
　我今說少少，
　如人爪上塵，
　欲說世界盡，
　誰能究盡者？
　今雖處中陰，
　移坐無想天，
　地獄對門人，
　聞法乃得悟。」」

爾時，世尊即以神力接中陰眾生至非想非
非想識天。爾時，世尊復以神力到彼，至非想
非非想識界，施設莊嚴七寶高座皆有化佛，
一一化佛皆有四眾，一一眾者威儀法則悉
皆成就，此眾生中或有誦經、說義、賢聖默然，
或有入定、出定。

爾時，妙覺如來復以神足十
力接彼非想非非想識眾生——如中陰形，無有
差別。

爾時，世尊如諸佛常法威儀法則，令無
量化佛合為一佛，或以一身變為無量、或在
樹下演說法教、或入初禪定意不亂、或在高
巖閑靜寂處、或坐處空作十八變——身下出
火身上出水、身上出火身下出水、履地若
空無有罣礙——或取滅度亦無滅度、或現無常
身體膖脹爛臭如白鴿色、或現手足各在
異處。

爾時，非想非非想識眾生見此變易心
懷恐怖：「我本生心謂呼『定』是泥洹，無病、無老、
無諸痛苦；今觀此法有生、有老、有病、死痛。今
遇如來降神在此，若不順者，無擇地獄即我
舍宅。吾本宿世同要之人。」先生彼識阿難陀、
迦蘭陀見佛禮拜：「善哉，世尊！尊中無比。降神
此界，如遇優曇鉢華；若佛不降神此者，我
等永處邊地，殺害無量迦蘭陀身。」

復自宣白：
[002-1067a]
「今遭大聖，如日消雪；若不遭聖，彼當墮墜作
飛狸身，飛走盡害，無有脫者。以此本誓，願得
脫苦際，虛空無量界，神德三界尊，辟支、聲聞
等，眼之所能見。」

爾時，迦蘭陀作是念：「我等同
生，生此識界罪福未分，或墮邪見、受飛狸身。
我本造身，不獨三界——中陰、五色及無色形。」

已
生此念，非想識眾皆生苦心：「我等諸人雖生
此處，非得泥洹、非安隱處。今遇如來說真
實法，斷拔千萬門，不去亦不來。貪欲本生我，
我今還滅汝。為過所覆非，今世、後世，生有老
病、苦，如影重有影、如月、樹葉影現於水，野干
飲之終竟無獲。我今三世尊有實、無實，法化
不變易，生者非有生。善哉！世微法，難度而度。
世間愚癡人，計我為身實，當其捨壽時，鉤鏁
骨相連，分別彼身中。何者命與壽？生死纏裹
苦，捨彼復受此。處胎冷熱苦，出有生滅憂，母
雖樂育我，不生誰有患？落漠如水泡，識神染
其形，輪轉五趣中，所往無脫處，生死五道海，
無往而不經。心為殺身本，汝滅我何患？虛
空無本末，誰知常無常？」

彼無想之識見阿
蘭、迦蘭陀，一為邊地王、一為著翅虫。「三界
最為苦，本處非泥洹，如遊曠野，指東謂為
西。今遭大聖，於一切眾苦都得解脫。」

爾時，非
想非無想識眾生即於佛前尋聲而說頌
曰：

「　「吾本事五火，
　燒炙身體爛，
　臥在荊棘上，
　身被髑髏衣，
　翹足向日月，
　無神不奉事。
　今生非非想，
　得見如來身，
[002-1067b]
　自恥本所行，
　在此無脫處。
　特知正法化，
　如來自降神，
　得脫無擇門，
　永在安隱處。
　五欲生死垢，
　纏縛四流中，
　心惑著三有，
　燒以智慧火。
　四趣五道人，
　不見生本末，
　著識吾我者，
　如我今無異。」」

爾時，妙覺如來復以頌報曰：

「　「卿等本謂真，
　八萬四千劫，
　無常生死本，
　彼死還生此。
　汝等眾生類，
　未曾老、病、死，
　守一求泥洹，
　此非真實法。
　垢盡識不滅，
　還在三惡中，
　非我汝不悟，
　誰能脫此難？
　吾從無量劫，
　誓度生、老、死，
　非我前身造、
　亦非後身受。
　本得金剛定，
　今乃教化汝：
　地不可作空、
　空不可作地、
　水不可作火、
　火不可作水。
　一切愚惑人，
　萬物皆我有，
　愚癡無明法，
　謂為正真道。
　如彼疲倦人，
　懈息須臾間，
　雖居八萬四，
　視之如一日。
　為五苦眾生，
　何處不有我？
　分別身法相、
　分別空無法，
　生者不見生、
　死亦不見死。
　問生根本道，
　由行之所造；
　三惡之重者，
　癡病是其源。
　名色、六入法，
　此是世之常，
[002-1067c]
　觸入更色法，
　愛入更樂樂。
　一切眾生惑，
　不識十二緣，
　如蛾投火光。
　妙覺如來說：
　由汝垢重故，
　則我心垢重。
　如我成佛身，
　經歷不度界，
　破壞心垢重，
　識別想非想。
　結使之根源，
　無常謂為常、
　以苦言是樂、
　計空以為有、
　無我以為我。
　此想非想類，
　習顛倒來久，
　如蛾貪火光，
　不避滅身難。
　迷惑墮六趣、
　生此非想天，
　譬如斫伐樹，
　根在由復生。
　迷惑四顛倒，
　無明之所裹，
　今開甘露門，
　聖諦真如有，
　拔苦之根本，
　永盡無有餘。
　四使長流海，
　生生生不斷，
　我今破三界，
　將到至彼岸，
　安隱無畏處。」」

爾時，世尊說此頌時，非想非非想識眾生皆
發無上正真道意，於無餘泥洹而不般泥洹。

或有應生天者與說十善法，應生人中為說
五戒，或趣三惡道者與說刀山、劍樹、火車、爐
炭。如此等類，三百三十六億那由他厭患劫
壽，聞清淨法即成道果。

爾時，世尊復以神足、
十力、無畏接彼非想非非想識眾生，將至五
色識界眾生，修治道樹，莊嚴剎土，放大光明，
一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶高
座，三十二大人之相，說六度無極。

彼五色眾
生見如來變化，心垢縛著坦然除盡，不復願
[002-1068a]
樂染著生死。

爾時，世尊以清淨梵音而說頌
曰：

「　「苦本生死怨，
　除之以善權，
　四等大慈心，
　超越無量界。
　今此利根人，
　一聞不再受，
　覩佛色形相，
　普入寂滅度。
　乃知賢聖道，
　無量難思議，
　滅垢不復生，
　盡同聖賢道。」」

當其世尊說此頌時，無限無量五色識眾生
盡同一號，於當來世號普廣如來、應供、正遍
知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人
師、佛、世尊。

《中陰經》無生滅品第九

爾時，妙覺如來將欲移到諸佛剎土，告三聚
眾生發心趣向求泥洹道：「今我現在與汝說
法，若有所疑即來問我。泥洹有生、有滅不耶？」

爾時，三聚眾生聞如來語，前白佛言：「從欲界
上至非想非非想，發意趣大乘不思議法，未
曾聞有有為、無為法，何者有餘？何者無餘？何
者是上人法？何者非上人法？」

爾時，世尊與三
聚眾生分別句義、字義及無相義：「如來神力
有三十二法。何者為三十二？億本宿命中根
本所生，知本所從一一所生，彼死生此、此死
生彼。以眼識通觀察，如掌中觀珠；以耳通蠅
行、蟻步及微細聲皆悉聞之。本有三界，今無
三界。汝等受道證，發心各各異，中間等變
易。何者是三界？何者非三界？」

爾時，世尊說此
語時，三聚眾生重生狐疑。

爾時，世尊知彼眾
生心之所念，欲得與說無相法觀，以頌說曰：
[002-1068b]

「　「何者名為頭？
　何者名為足？
　何者名為華？
　何者名為果？
　人命在於頭，
　滅如灰土塵；
　百草樹木根，
　拔去不復生。
　觀此眾相法，
　無頭亦無足，
　有餘、無餘法，
　等此而可知。
　若言有泥洹，
　我身命現在；
　若言無泥洹，
　何處有三聚？
　佛以神力故，
　令汝知有無。
　我觀三界苦，
　此亦有、亦無，
　前念非後念、
　前形非後形。
　吾從無數劫，
　舉足及中間，
　其中起大悲，
　非二乘所及。
　當我起大悲，
　三塗受苦者，
　如慈母乳子，
　無不飽滿者。
　吾本一把施，
　今得隨所願，
　七寶眾琦珍，
　隨念即時得。
　何況四等具？
　六度濟眾生，
　此者誰能別？
　唯佛佛知之，
　今當與汝說，
　分別有餘、無。
　欲得觀我界，
　吾以神足從，
　到彼逮作佛，
　名曰釋迦文。
　七十二恒沙，
　西南土莊嚴，
　盡以一道化，
　無辟支、聲聞。
　其土甚快樂，
　所念即在前，
　不似此土界，
　為婬、怒、癡縛。
　一音遍四方，
　聞者尋得度。
　彼土七寶樹，
　風吹樹葉時，
　葉葉共相向，
　皆說度無極。
[002-1068c]
　我彼剎土中，
　住壽阿僧祇，
　現取滅度時，
　遺法十二劫。
　欲知劫長短，
　賢劫為一日，
　計此日月數，
　以成十二劫。
　汝等三聚人，
　知我功德不？
　適彼東方土，
　八十億由他，
　其土名不終，
　佛號名滅界。
　我現弟子學，
　剃除被袈裟，
　長跪受聖法，
　彼佛知我心。
　彼等眾生類，
　見我著法服，
　不樂於世欲，
　同心樂出家。
　威儀、禮節具，
　不失禁戒法，
　當我屈伸時，
　見者衣毛竪。
　此皆本宿命，
　同共誓願者，
　離欲無所著，
　無有生滅相。
　盡修於梵行，
　以我佛神力，
　於死得脫死，
　念此無記等。
　不解生以滅，
　輪轉於五道，
　四聖甘露法，
　充飽一切人。」」

當其世尊說此頌時，見此初學弟子剃除鬚
髮受聖教；百七十億眾生願樂欲得思惟法
觀，不樂在家，出為沙門。

佛告三聚眾生：「我
今東北方無限無量恒河沙數，彼有剎土名
曰清明，佛名明月。彼土人民無婬、怒、癡，亦無
憍慢、我慢、不如慢。彼土眾生恒樂安靜，獨坐
無為，繫念在前，初無亂想，雷、電、霹靂，心無傾
動。」

爾時，妙覺如來適彼剎土遇地而坐，彼眾
生見坐禪者悉共效之。

佛以神力、以無想法
觀，迴眾生心如手轉物，令彼眾生知有常、無
[002-1069a]
常，知生、老、病、死苦，或有眾生令知有念、或有
眾生令知有持、或有眾生令知有安、或有眾
生令知自守。

佛將欲現四禪功德，即於三聚
眾生前，從初禪出入二禪、三禪、四禪，從四禪
起入三禪、二禪、初禪，從初禪至三禪、從第四
至第二禪，此名師子奮迅三昧。

爾時，世尊現
此神足三昧定意度無限無量那由他眾生，
皆共同發無上正真道，有願樂須陀洹、斯陀
含、阿那含、阿羅漢，法眼淨得辟支佛道。

當於
爾時，妙覺如來忽然不現。

《中陰經》空無形教化品第十

爾時，妙覺如來捨中陰形入虛空藏三昧，以
佛吼而吼出八種音聲。何謂為八？非男聲、非
女聲、非長聲、非短聲、非豪貴聲、非卑賤聲、
非苦聲、非甘露聲。

爾時，世尊隱形不現，演出
八萬四千諸度無極。何謂八萬四千度無極？
想非想有愛入結使患本，如月雲覆，一切眾
生為欲所牽，有四百病，一生而一滅。人犯五
逆，欲離泥犁去，見八地獄，衣毛皆竪。

南、西
方、北、東亦爾，以聞響眾生故，演此諸法。

當於
爾時，三聚眾生聞虛空語聲，無色、無形，於其
中間演出諸法：「善哉！諸佛教無色、形，難可思
議。」

爾時，三聚眾生異形同音以頌仰問虛空
曰：

「　「如來本在此，
　三十二相具，
　慈悲愍一切，
　所潤難可量。
　為我說微妙，
　八等聖道支，
　隱形聞聖音，
　萬物皆無常。
　如來黃金色，
　本有今不見，
[002-1069b]
　但聞音響聲，
　佛無我豈有？
　計我生死本，
　流轉而不住，
　但為色所惑，
　福滅而罪生。
　如來大聖尊，
　示人行諸法，
　忽然離形相，
　音響來教化。
　以本宿緣故，
　形逝音接我。
　老、病生憂、悲，
　四蛇唼我身：
　地種骨肉是、
　水種潤澤是、
　火種枯燥是、
　風種散法是。
　無著三乘法，
　離有故在有；
　心垢久已離，
　四種故存在。
　如來大聖尊，
　無彼此四大。
　正言有四種，
　亦復無四種；
　正言無四種，
　亦復有四種。
　此是不定法，
　誰能究竟者？」」

爾時，如來答彼音聲，即說頌曰：

「　「佛子！知空不？
　一切法無常。
　人生非本生，
　豈有本生緣？
　我音及汝音，
　可得、不可得？
　吾從無數劫，
　不為一眾生。
　一念一息頃，
　度少不以愁；
　所度阿僧祇，
　亦不以喜悅。
　我本為一人，
　閑靜不度人，
　後緣而對人，
　不失本誓願。
　處此閻浮提，
　四姓剎利勝，
　除彼婆羅門，
　餘姓最不如。
　以本法界觀，
　生、老、病、死苦，
　我無彼亦空，
　何者有生、死？
　生者言有本，
　生者從何至？
[002-1069c]
　設知生死本，
　泥洹在我前；
　解知泥洹法，
　無佛亦無我。
　法從何處生？
　去至何處滅？
　佛以真實法，
　現以有無相，
　此生此滅處，
　愚惑得見正。
　言有亦非有、
　言無亦非無，
　輪轉生死海，
　為五欲所縛。
　無驅、無鞭策，
　自墜生死淵，
　爾乃知罪、福，
　知悔、不悔者。」」

爾時，世尊說此頌時，八十七億那由他三聚
眾生解無形相法，發無上正真道意。

《中陰經》有色無色品第十一

爾時，座上有菩薩聞空中有如來聲，仰觀空
中嘆曰：「甚哉！但聞其聲，不見其形。此色非本
色，餘陰亦復爾。此欲界眾生難可免度，要須
智劍剔除令無餘。我本修梵行，非身、口、意
造，非一、非二。欲我從汝生，由汝墮三塗，一
念欲滅，眾想亦無去、來、今。過去諸如來，教化
群生類：說過去，不說今、未來；說未來，不說
過去、現在；說現在，不說過去、未來；或言有三
世、或言無三世。」

爾時，世尊欲重解斯義而說
頌曰：

「　「生、老、病、死本，
　諸如來塵垢，
　要入中拔濟，
　何為地獄人？
　不似妙覺尊，
　在中陰教化，
　於妙妙中最，
　下劣所不及。
　如人持鉢乞，
　隨彼所施與，
　持鉢者思惟：
　『是有、是無耶？』
　未證自謂證，
　邪見之根本；
[002-1070a]
　正法言非法，
　流轉五道淵。
　正法分別法，
　不失於法性；
　若不失法性，
　此是諸佛教。
　法性無三事，
　亦無去、來、今。
　若言是現在，
　現在何者是？
　若言是過去，
　過去何者是？
　若言是未來，
　未來何者是？
　人能解此法，
　曉了三世尊。
　解本無雜想，
　順一大乘行，
　有緣眾生善，
　濟此無不度。
　猶如負債人，
　償畢欲歡喜，
　內外悉通達，
　周旋不怯弱。」」

爾時，大勢至、觀世音菩薩承佛威神音響教
化，即以神口而說頌曰：

「　「生、老、病、死本，
　諸如來塵垢，
　要入中拔濟，
　何處不往反？
　我師無量壽，
　永劫不滅盡，
　本我所誓願，
　何為地獄人？
　不似妙覺尊，
　在中陰教化，
　於妙妙中最，
　下劣所不及。
　願我後成佛，
　如妙覺無異。」」

爾時，觀世音說此頌時，三億眾生發無上正
真道意。

《中陰經》歡喜品第十二

爾時，妙覺如來入寂滅三昧，將欲遊行他方
世界顧見所度。

不可計眾生心懷踊躍，猶如
比丘入四禪法，心意淡然，無飢無渴：「善哉！教
化不失本願。」心懷自慶而說頌曰：

「　「如來神足力，
　離苦、不善、有，
[002-1070b]
　處處分身化，
　要度有緣者。
　賢劫千佛等，
　所度無有異，
　亦在三聚中，
　正法除非法。
　甘露法門開，
　掩閉三惡道、
　稱揚大智慧、
　拔出愚癡根。
　諸法自瓔珞，
　內外悉清淨，
　慈悲四等心，
　無方不遍滿。
　攝持身、口、意，
　超越生、老、死。」」

爾時，世尊說此頌時，群方三千大千世界滿
中三聚眾生，承虛空中教，皆發無上正真道
意，歡喜奉行，作禮而去。
《中陰經》卷下