《大般涅槃經》卷第二十九
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
師子吼菩薩品之五
師子吼言：「世尊！如經中說若毘婆舍那能
破煩惱，何故復修奢摩他耶？」
佛言：「善男子！
汝言毘婆舍那破煩惱者，是義不然。何以
故？有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智
慧。云何而言毘婆舍那能破煩惱？善男子！
譬如明時無闇，闇時無明。若有說言明能
破闇，無有是處。善男子！誰有智慧？誰有
煩惱？而言智慧能破煩惱，如其無者則無
所破。
「善男子！若言智慧能破煩惱，為到故
破？不到故破？若不到破者，凡夫眾生則應能
破。若到故破者，初念應破。若初念不破，後
亦不破；若初到便破，是則不到。云何說言
智慧能破？若言到與不到而能破者，是義
不然。
「復次，毘婆舍那破煩惱者，為獨能破？
為伴故破？若獨能破，菩薩何故修八正道？
若伴故破，當知獨則不能破也；若獨不能，
伴亦不能。如一盲人不能見色，雖伴眾
盲亦不能見；毘婆舍那亦復如是。
「善男
子！如地堅性、火熱性、水濕性、風動性，而地堅
性乃至風動性非因緣作，其性自爾。如四
大性，煩惱亦爾，性自是斷。若是斷者，云何而
言智慧能斷？以是義故，毘婆舍那決定不
能破諸煩惱。
「善男子！如鹽性醎，令異物醎；
蜜本性甘，令異物甘；水本性濕，令異物濕。智
[029-0793c] 
慧性滅，令異法滅者，是義不然。何以故？若
法無滅，云何智慧強能令滅？若言鹽醎令異
物醎，慧滅亦爾，能令異法滅者，是亦不然。
何以故？智慧之性念念滅故。若念念滅，云何
而言能滅他法？以是義故，智慧之性不破
煩惱。
「善男子！一切諸法有二種滅：一者、性
滅，二者、畢竟滅。若性滅者，云何而言智慧
能滅？若言智慧能滅煩惱，如火燒物，是義
不然。何以故？如火燒物則有遺燼；智慧若
爾，應有餘燼。如斧伐樹，破處可見；智慧若
爾，有何可見？慧若能令煩惱離者，如是煩
惱應餘處現，如諸外道離六大城，拘尸城
現。若是煩惱不餘處現，則知智慧不能令
離。
「善男子！一切諸法性若自空，誰能令生？
誰能令滅？生異、滅異，無造作者。善男子！若
修習定，則得如是正智正見。以是義故，我
經中說：『若有比丘修習定者，能見五陰
生滅之相。』善男子！若不修定，世間之事尚
不能了，況於出世？若無定者，平處顛墜，
心緣異法、口宣異言、耳聞異聲、心解異
義，欲造異字、手書異文，欲行異路、身涉
異徑。若有修習三昧定者，則大利益，乃至
阿耨多羅三藐三菩提。
「善男子！菩薩摩訶薩具足二法能大利益：一、
定，二、智。善男子！如刈菅草，執急則斷；菩
薩摩訶薩修是二法亦復如是。善男子！如
拔堅木，先以手動，後則易出；菩薩定、慧亦復
如是，先以定動，後以智拔。善男子！如浣
垢衣，先以灰汁，後以清水，衣則鮮潔；菩薩
[029-0794a]
定、慧亦復如是。善男子！如先讀誦，後則解
義；菩薩定、慧亦復如是。善男子！譬如勇人
先以鎧仗牢自莊嚴，然後御陣能壞怨
賊；菩薩定、慧亦復如是。善男子！譬如巧匠
鉗鐹盛金，自在隨意㧌攪融消；菩薩定、
慧亦復如是。善男子！譬如明鏡照了面像；
菩薩定、慧亦復如是。善男子！如先平地，然
後下種；先從師受，後思惟義；菩薩定、慧亦
復如是。以是義故，菩薩摩訶薩修是二
法能大利益。
「善男子！菩薩摩訶薩修是二
法，調攝五根，堪忍眾苦，所謂飢、渴、寒、熱、打
擲、罵辱、惡獸所嚙、蚊虻所螫，常攝其心，不
令放逸，不為利養行於非法，客塵煩惱
所不能污，不為諸邪異見所惑，常能遠
離諸惡覺觀，不久成就阿耨多羅三藐三菩
提，為欲成就利眾生故。
「善男子！菩薩摩
訶薩修是二法，四倒暴風不能吹動，如須
彌山，雖為四風之所吹鼓，不能令動；不
為外道邪師所拔，如帝釋幢不可移轉；眾
邪異術不能誑惑，常受微妙第一安樂，能
解如來深祕密義，受樂不欣、逢苦不戚，
諸天世人恭敬讚歎，明見生死及非生死，善
能了知法界、法性，身有常、樂、我、淨之法，是則
名為大涅槃樂。
「善男子！定相者，名空三昧；慧相者，名無願三
昧；捨相者，名無相三昧。善男子！若有菩薩
摩訶薩善知定時、慧時、捨時及知非時，是
名菩薩摩訶薩行菩提道。」
師子吼言：「世尊！
云何菩薩知時非時？」
「善男子！菩薩摩訶薩因
[029-0794b]
於受樂生大憍慢、或因說法而生憍慢、或
因精勤而生憍慢、或因解義善問答時而
生憍慢、或因親近惡知識故而生憍慢、或
因布施所重之物而生憍慢、或因世間善
法功德而生憍慢、或因世間豪貴之人所
恭敬故而生憍慢，當知爾時不宜修智，宜
應修定，是名菩薩知時非時。
「若有菩薩勤
修精進，未得利益、涅槃之樂，以不得故，生
於悔心，以鈍根故；不能調伏五情諸根，諸
垢、煩惱勢力盛故；自疑戒律，有羸損故；當
知爾時不宜修定，宜應修智，是名菩薩知
時非時。
「善男子！若有菩薩定、慧二法不平
等者，當知爾時不宜修捨；二法若等，則宜
修之，是名菩薩知時非時。
「善男子！若有菩
薩修習定、慧起煩惱者，當知爾時不宜
修捨，宜應讀誦、書寫、解說十二部經，念
佛、念法、念僧、念戒、念天、念捨，是名修捨。
「善男子！若有菩薩修習如是三法相者，以
是因緣得無相涅槃。」
師子吼言：「世尊！無十相故，名大涅槃。為
無相者，復以何緣名為無生、無出、無作、屋
宅、洲、歸、安隱、滅度、涅槃、寂靜、無諸病苦、無所
有耶？」
佛言：「善男子！無因緣故，故名無生；
以無為故，故名無出；無造業故，故名無
作；不入五見，故名屋宅；離四瀑水，故名
為洲；調眾生故，故名歸依；壞結賊故，故
名安隱；諸結火滅，故名滅度；離覺觀故，故
名涅槃；遠憒閙故，名曰寂靜；永斷必死，
故名無病；一切無故，名無所有。善男子！若
[029-0794c]
菩薩摩訶薩作是觀時，即得明了見於佛
性。」
師子吼言：「世尊！菩薩摩訶薩成就幾法能
見如是無相涅槃至無所有？」
佛言：「善男子！
菩薩摩訶薩成就十法則能明見涅槃無相
至無所有。何等為十？一者、信心具足。云何
名為信心具足？深信佛、法、眾僧是常，十方諸
佛方便示現一切眾生及一闡提悉有佛性，
不信如來生、老、病、死及修苦行、提婆達多真
實破僧、出佛身血、如來畢竟入於涅槃、正
法滅盡，是名菩薩信心具足。
「二者、淨戒具
足。云何名為淨戒具足？善男子！若有菩薩
自言戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時，
或共嘲調、言語戲笑，如是菩薩成就欲法，毀
破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨
戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖不與彼女
人身合、嘲調、戲笑，於壁障外遙聞女人瓔珞、環釧種種諸聲心生愛著，如是菩薩成
就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不
得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，
雖復不與女人和合、言語嘲調、聽其音聲，
然見男子隨逐女時、或見女人隨逐男時
便生貪著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，
污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。
復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合、
言語嘲調、聽其音聲、見男女相隨，然為生
天受五欲樂，如是菩薩成就欲法，毀破淨
戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具
足。善男子！若有菩薩清淨持戒，而不為戒、
[029-0795a]
不為尸羅波羅蜜、不為眾生、不為利養、
不為菩提、不為涅槃、不為聲聞、辟支佛，
唯為最上第一義故護持禁戒，善男子！是
名菩薩淨戒具足。
「三者、親近諸善知識。善知
識者，若有能說信戒、多聞、布施、智慧令人受
行，是名菩薩善知識也。
「四者、樂於寂靜。寂
靜者，所謂身心寂靜觀察諸法甚深法界，是
名寂靜。
「五者、精進。精進者，所謂繫心觀四
正諦，設頭火然終不放捨，是名精進。
「六
者、念具足。念具足者，所謂念佛、念法、念僧、念
戒、念天、念捨，是名念具足。
「七者、軟語。軟語者，
所謂實語、妙語、先意問訊、時語、真語，是名軟
語。
「八者、護法。護法者，所謂愛樂正法，常樂
演說、讀誦、書寫、思惟其義、廣宣敷揚，令其流
布。若見有人書寫、解說、讀誦、讚歎、思惟義
者，為求資生而供養之，所謂衣服、飲食、臥
具、醫藥。為護法故，不惜身命。是名護法。
「九
者、菩薩摩訶薩見有同學同戒有所乏
少，轉從他乞，熏鉢、染衣、瞻病所須、衣服、飲食、
臥具、房舍而供給之。
「十者、具足智慧。智慧
者，所謂觀於如來常、樂、我、淨，一切眾生悉有
佛性，觀法二相，所謂空、不空，常、無常，樂、無樂，
我、無我，淨、不淨，異法可斷、異法不可斷，異
法從緣生、異法從緣見，異法從緣果、異法
非緣果，是名具足智慧。
「善男子！是名菩薩
具足十法即能明見涅槃無相。」
師子吼言：「世尊！如佛先告純陀：『汝今已得
見於佛性，得大涅槃，成就阿耨多羅三藐
三菩提。』是義云何？
「世尊！如經中說：若施畜
[029-0795b]
生，得百倍報；施一闡提，得千倍報；施持戒
者，百千倍報；若施外道斷煩惱者，得無量
報；施四道向及以四果至辟支佛，得無量
報；施不退菩薩及最後身諸大菩薩、如來世
尊，所得福報無量無邊、不可稱計、不可思
議。純陀大士若受如是無量報者，是報
無盡，何時當得阿耨多羅三藐三菩提？
「世
尊！經中復說若人重心造善惡業必得果
報，若現世受、若次生受、若後世受。純陀善
業重心作故，當知是業必定受報。若定受
報，云何得成阿耨多羅三藐三菩提？云何復
得見於佛性？
「世尊！經中復說施三種人果
報無盡：一者、病人，二者、父母，三者、如來。
世尊！經中復說：佛告阿難：『一切眾生如其無
有欲界業者，即得阿耨多羅三藐三菩提；
色無色業亦復如是。』世尊！如法句偈：非空、
非海中、非入山石間，無有地方所脫之
不受業。又，阿尼樓馱言：『世尊！我憶往昔
以一食施，八萬劫中不墮三惡。』世尊！一食
之施尚得是報，何況純陀信心施佛，具足
成就檀波羅蜜？
「世尊！若善果報不可盡者，
謗方等經、犯五逆罪、毀四重禁、一闡提罪，
云何可盡？若不可盡，云何能得見於佛性、
成阿耨多羅三藐三菩提？」
佛言：「善哉，善哉。善男子！唯有二人能得無
量無邊功德，不可稱計、不可宣說，能竭生
死漂流瀑河，降魔怨敵、摧魔勝幢，能轉
如來無上法輪：一者、善問，二者、善答。
「善男子！
佛十力中，業力最深。善男子！有諸眾生於
[029-0795c]
業緣中心輕不信，為度彼故作如是說。
「善
男子！一切作業有輕、有重。輕、重二業復各有
二：一者、決定，二、不決定。善男子！或有人
言：『惡業無果。若言惡業定有果者，云何氣
噓旃陀羅而得生天？鴦掘摩羅得解脫
果？以是義故，當知作業有定得果、不定
得果。』我為除斷如是邪見故，於經中說
如是語：『一切作業無不得果。』善男子！或有
重業可得作輕、或有輕業可得作重，非
一切人唯有愚、智，是故當知非一切業悉
定得果，雖不定得、亦非不得。
「善男子！一
切眾生凡有二種：一者、智人，二者、愚人。有
智之人以智慧力能令地獄極重之業現世
輕受，愚癡之人現世輕業地獄重受。」
師子吼
言：「世尊！若如是者，則不應求清淨梵行及
解脫果。」
佛言：「善男子！若一切業定得果者，
則不應求梵行解脫；以不定故，則修梵行
及解脫果。善男子！若能遠離一切惡業則
得善果，若遠善業則得惡果。若一切業定
得果者，則不應求修習聖道；若不修道
則無解脫。一切聖人所以修道，為壞定業
得輕報故，不定之業無果報故。若一切業
定得果者，則不應求修習聖道。若人遠離
修習聖道得解脫者，無有是處；不得解
脫得涅槃者，亦無是處。
「善男子！若一切業
定得果者，一世所作純善之業應當永已，常
受安樂；一世所作極重惡業，亦應永已，受
大苦惱。業果若爾，則無修道、解脫、涅槃。人作
人受、婆羅門作婆羅門受，若如是者則不應
[029-0796a]
有下姓下有，人應常人、婆羅門應常婆羅
門。小時作業應小時受，不應中年及老時
受；老時作惡生地獄中，地獄初身不應便
受，應待老時然後乃受；若老時不殺，不應
壯年得壽；若無壯壽，云何至老？業無失故。
業若無失，云何而有修道、涅槃？
「善男子！業
有二種：定以不定。定業有二：一者、報定，二
者、時定。或有報定而時不定，緣合則受，或
三時受，所謂現受、生受、後受。
「善男子！若定心
作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發
誓願供養三寶，是名定業。
「善男子！智者
善根深固難動，是故能令重業為輕；愚
癡之人不善深厚，能令輕業而作重報。以
是義故，一切諸業不名決定。菩薩摩訶
薩無地獄業，為眾生故，發大誓願生地獄
中。
「善男子！往昔眾生壽百年時，恒沙眾生受地
獄報。我見是已，即發大願受地獄身。菩薩
爾時實無是業，為眾生故，受地獄果。我於
爾時在地獄中，經無量歲為諸罪人廣開
分別十二部經。諸人聞已，壞惡果報，令地
獄空，除一闡提。是名菩薩摩訶薩非現生
後受是惡業。
「復次，善男子！是賢劫中無量眾
生墮畜生中受惡業果。我見是已，復發誓
願：『為欲說法度眾生故，或作麞、鹿、羆、鴿、
獼猴、龍、蛇、金翅、魚、鼈、狐、兔、牛、馬之身。』善男
子！菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業，以大
願力為眾生故，現受是身，是名菩薩摩訶
薩非現生後受是惡業。
「復次，善男子！是賢
[029-0796b]
劫中復有無量無邊眾生生餓鬼中，或食吐
汁、脂、肉、膿、血、屎、尿、涕、唾，壽命無量百千萬歲，
初不曾聞漿水之名，況復眼見而得飲也？
設遙見水，生意往趣，到則變成猛火、膿、血；
或時不變，則有多人手執矛槊遮護捉
持，不令得前；或天降雨，至身成火。是名
惡業果報。善男子！菩薩摩訶薩實無如是諸
惡業果，為化眾生令得解脫故，發誓願
受如是身，是名菩薩摩訶薩非現生後受
是惡業。
「善男子！我於賢劫生屠膾家，畜養
鷄、猪、牛、羊，摾獵、羅網、漁捕，旃陀羅舍作賊
劫盜。菩薩實無如是惡業，為度眾生令
得解脫，以大願力受如是身，是名菩薩
摩訶薩非現生後受是惡業。
「善男子！是賢
劫中復生邊地，多作貪欲、瞋恚、愚癡，習行
非法，不信三寶、後世果報，不能恭敬父母、
親老、耆舊、長宿。善男子！菩薩爾時實無是業，
為令眾生得解脫故，以大願力而生其
中，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
「善男子！是賢劫中，復受女身、惡身、貪身、瞋身、
癡身、妬身、慳身、幼身、誑身、纏蓋之身。善男子！
菩薩爾時亦無是業，但為眾生得解脫故，
以大願力願生其中，是名菩薩摩訶薩非
現生後受是惡業。
「善男子！我於賢劫受黃
門身、無根、二根及不定根。善男子！菩薩摩訶
薩實無如是諸惡身業，為令眾生得解脫
故，以大願力願生其中，是名菩薩摩訶薩
非現生後受是惡業。
「善男子！我於賢劫復
習外道尼乾子法，信受其法，無施、無祠、無
[029-0796c]
施祠報，無善惡業、無善惡報，無現在世及
未來世，無此、無彼，無有聖人、無變化身，
無道、涅槃。善男子！菩薩實無如是惡業，但
為眾生令得解脫，以大願力受是邪法，是
名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
「善男子！我念往昔與提婆達多俱為商主，
各各自有五百賈人，為利益故，至大海中
採取珍寶。惡業緣故，路遇暴風，吹破船
舫，伴黨死盡。爾時，我與提婆達多不殺果
報長壽緣故，為風所吹，俱至陸地。時提婆
達多貪惜寶貨，生大憂苦，發聲啼哭。我時
語言：『提婆達多！不須啼哭。』提婆達多即語
我言：『諦聽諦聽，譬如有人貧窮困苦，至塚
墓間手捉死尸而作是言：「願汝今者施我
死樂，我當施汝貧窮壽命。」爾時，死尸即便起
坐語貧人言：「善男子！貧窮壽命汝自受之，
我今甚樂如是死樂，實不欣汝貧窮而生。」
然我今日既無死樂兼復貧窮，云何而得
不啼哭耶？』我復慰喻：『汝且莫愁，今有二
珠價直無數，當分一枚以相惠施。』我即分
與，復語之言：『有命之人能得此寶。如其無
命，誰能得耶？』
「我時疲弊，詣一樹下止息眠
臥。提婆達多貪心熾盛，為餘一珠即生惡
心，刺壞我目，劫奪我珠。我時患瘡，發聲呻
號。時有一女來至我所而問我言：『仁者何
故呻號如是？』我即為其廣說本事。女人聞
已，復重問我：『汝名字何？』我即答言：『名為實
語。』女言：『云何知汝為實語耶？』我即立誓：『若
我今於提婆達多有惡心者，目當如是，永
[029-0797a]
為盲瞎；如其無者，當還得眼。』言已，其目平
復如故。
「善男子！是名菩薩摩訶薩說現世
報。
「善男子！我念往昔生南天竺富單那城
婆羅門家。是時有王名迦羅富，其性暴惡，憍
慢自大，年壯色美，耽著五欲。我於爾時為
度眾生，在彼城外寂默禪思。爾時，彼王春
木花敷與其眷屬、宮人、婇女出城遊
觀，在樹林下五欲自娛。其諸婇女捨王
遊戲，遂至我所。我時欲為斷彼貪故而為
說法。時王尋來，即見我時便生惡心，而問
我言：『汝今已得羅漢果耶？』我言：『不得。』復
言：『獲得不還果耶？』我言：『不得。』復作是言：『汝
今若未得是二果，則為具足貪欲、煩惱。云
何自恣觀我女人？』我即答言：『大王當知：我
今雖未斷貪欲結，然其內心實無貪著。』王
言：『癡人！世有諸仙服氣、食果，見色猶貪。
況汝盛年、未斷貪欲，云何見色而當不著？』
我言：『大王！見色不著實不因於服氣、食
菓，皆由繫心無常、不淨。』王言：『若有輕他而
生誹謗，云何得名修持淨戒？』我言：『大王！
若有妬心則有誹謗。我無妬心，云何言謗？』
王言：『大德！云何名戒？』『大王！忍名為戒。』王言：
『若忍是戒者，當截汝耳。若能忍者，知汝持
戒。』即截其耳。時我被截顏色不變。
「時王群
臣見是事已，即諫王言：『如是大士不應加
害。』王告諸臣：『汝等云何知是大士？』諸臣答
言：『見受苦時容色不變。』王復語言：『我當更
試，知變、不變。』即劓其鼻，刖其手、足。爾時，菩
薩已於無量無邊世中修習慈悲，愍苦眾
[029-0797b]
生。時四天王心懷瞋忿，雨沙礫石。王見是
已，心大怖畏，復至我所長跪而言：『唯願哀
愍，聽我懺悔。』我言：『大王！我心無瞋，亦如無
貪。』王言：『大德！云何得知心無瞋恨？』我即立
誓：『我若真實無瞋恨者，令我此身平復如
故。』發是願已，身即平復。
「是名菩薩摩訶薩
說現世報。
「善男子！善業，生報、後報，及不善業亦復如是。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一
切諸業悉得現報。
「不善惡業得現報者，如
王作惡，天降惡雨。亦如有人示獵師羆處
及寶色鹿，其手墮落。是名惡業現受果報。
生報者，如一闡提、犯四重禁及五逆罪。後報
者，如持戒人深發誓願：『願未來世常得如是
淨戒之身，若有眾生壽百年時、八十年時，於
中當作轉輪聖王教化眾生。』
「善男子！若業定得現世報者，則不能得生
報、後報。菩薩摩訶薩修三十二大人相業則
不能得現世報也。若業不得三種報者，
是名不定。
「善男子！若言諸業定得報者，則
不得有修習梵行、解脫、涅槃。當知是人非
我弟子，是魔眷屬。若言諸業有定、不定，定
者，現報、生報、後報；不定者，緣合則受、不合不
受。以是義故，應有梵行、解脫、涅槃。當知
是人真我弟子，非魔眷屬。
「善男子！一切眾生
不定業多，決定業少。以是義故，有修習道。
修習道故，決定重業可使輕受，不定之業
非生報受。
「善男子！有二種人：一者、不定作定報、現報
[029-0797c]
作生報、輕報作重報、應人中受在地獄
受，二者、定作不定、應生受者迴為現受、
重報作輕、應地獄受人中輕受。如是二人，
一、愚，二、智，智者為輕，愚者令重。
「善男子！譬
如二人於王有罪，眷屬多者，其罪則輕；眷
屬少者，應輕更重。愚智之人亦復如是，智者
善業多故，重則輕受；愚者善業少故，輕則重
受。
「善男子！譬如二人，一則肥壯、一則羸
瘦，俱沒深泥，肥壯能出、羸者則沒。
「善男子！
譬如二人俱共服毒，一有呪力及阿伽陀、
一者無有。有呪藥者，毒不能傷；無呪藥
者，服時即死。
「善男子！譬如二人俱多飲漿，
一火勢盛、一則微弱。火勢多者則能消化，火
勢弱者則為其患。
「善男子！譬如二人為王
所繫，一有智慧、一則愚癡。其有智者則能
得脫，愚癡之人無有脫期。
「善男子！譬如二
人俱涉險路，一則有目、一則盲瞽。有目之
人直過無患；盲者墜落，墮深坑險。
「善男子！
譬如二人俱共飲酒，一則多飲、一則少
飲。其多飲者，飲則無患；其少飲者，飲則
成患。
「善男子！譬如二人俱敵怨陣，一則鎧
仗具足莊嚴、一則自身。其有仗者，能破
怨敵；其自身者，不能自勉。
「復有二人糞
穢污衣，一覺尋浣、一覺不浣。其尋浣者，
衣則淨潔；其不浣者，垢穢日增。
「復有二人
俱共乘車，一有輻軸、一無輻軸。有輻
軸者隨意而去，無輻軸者則不移處。
「復
有二人俱行曠路，一有資糧、一則空往。
有資糧者則得度險，其空往者則不能過。
[029-0798a]
「復有二人為賊所劫，一有寶藏、一則無
藏。有寶藏者，心無憂戚；其無藏者，心則愁
惱。愚智之人亦復如是，有善藏者，重業輕
受；無善藏者，輕業重受。」
師子吼菩薩言：「世尊！如佛所說：非一切業
悉得定果，亦非一切眾生定受。世尊！云何
眾生令現輕報地獄重受、地獄重報現世輕
受？」
佛言：「一切眾生凡有二種：一者、有智，二
者、愚癡。若能修習身、戒、心、慧，是名智者；若
不能修身、戒、心、慧，是名愚癡。
「云何名為不
修習身？若不能攝五情諸根，名不修身；
不能受持七種淨戒，名不修戒；不調心
故，名不修心；不修聖行，名不修慧。
「復次，
不修身者，不能具足清淨戒體；不修戒者，
受畜八種不淨之物；不修心者，不能修習
三種相故；不修慧者，不修梵行故。
「復次，不
修身者，不能觀身、不能觀色及觀色相、
不觀身相，不知身數、不知是身從此到
彼，於非身中而生身相、於非色中而作
色相，是故貪著我身、身數，名不修身。不修
戒者，若受下戒，不名修戒。受持邊戒、為
自利戒、為自調戒，不能普為安樂眾生，非
為護持無上正法，為生天上受五欲樂，
不名修戒。不修心者，若心散亂，不能專一
守自境界。自境界者，謂四念處；他境界者，所謂五欲。若不能修四念處者，名不修心。
於惡業中不善護心，名不修慧。
「復次，不
修身者，不能深觀是身無常、無住、危脆、念
念滅壞、是魔境界；不修戒者，不能具足尸
[029-0798b]
波羅蜜；不修心者，不能具足禪波羅蜜；不
修慧者，不能具足般若波羅蜜。
「復次，不修
身者，貪著我身及我所身，我身常、恒、無有
變易；不修戒者，為自身故作十惡業；不修
心者，於惡業中不能攝心；不修慧者，以
不攝心，不能分別善、惡等法。
「復次，不修
身者，不斷我見；不修戒者，不斷戒取；不
修心者，作貪、瞋業，趣向地獄；不修慧者，不
斷癡心。
「復次，不修身者，不能觀身，雖無
過咎而常是怨。善男子！譬如男子有怨常
逐，伺求其便。智者覺已，繫心慎護，若不慎
護則為所害。一切眾生身亦如是，常以飲食
冷煖將養，若不如是將護守慎即當散壞。
「善男子！如婆羅門奉事火天，常以香花讚
歎、禮拜、供養，承事期滿百年，若一觸時尋燒
人手。是火雖得如是供養，終無一念報事
者恩。一切眾生身亦如是，雖於多年以好
香花、瓔珞、衣服、飲食、臥具、病瘦醫藥而供給
之，若遇內外諸惡因緣即時滅壞，都不憶
念往日供給衣食之恩。
「善男子！譬如有王
畜四毒蛇，置之一篋，以付一人仰令瞻養：
『是四蛇中設一生瞋則能害人。』是人恐怖，常
求飲食，隨時守護。一切眾生四大毒蛇亦復
如是，若一大瞋則能壞身。
「善男子！如人久
病，應當至心求醫療治。若不勤救，必死不
疑。一切眾生身亦如是，常應攝心，不令放
逸，若放逸者即便滅壞。
「善男子！譬如坏瓶，
不耐風雨打擲、搥壓。一切眾生身亦如是，
不耐飢、渴、寒、熱、風、雨打繫、惡罵。
「善男子！如
[029-0798c]
癰未熟，常當善護，不令人觸，設有觸者
即大苦痛；一切眾生身亦如是。
「善男子！如
騾懷妊，自害其軀；一切眾生身亦如是，內
有風冷，身即受苦。
「善男子！譬如芭蕉，
生實則枯；一切眾生身亦如是。
「善男子！亦
如芭蕉，內無堅實；一切眾生身亦如是。
「善
男子！如蛇、鼠、狼各各相於常生怨心；眾生四
大亦復如是。
「善男子！譬如鵝王，不樂塚墓；
菩薩亦爾，於身塚墓亦不貪樂。
「善男子！如
旃陀羅，七世相繼不捨其業，是故為人之
所輕賤。是身種子亦復如是，種子精血究竟
不淨；以不淨故，諸佛、菩薩之所輕呵。
「善男
子！是身不如摩羅耶山生於栴檀，亦不能
生優鉢羅花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆
師迦花，九孔常流膿、血、不淨，生處臭穢，醜
陋可惡，常與諸虫共在一處。善男子！譬如
世間雖有上妙清淨園林，死尸至中則為
不淨，眾共捨之，不生愛著。色界亦爾，雖復
淨妙，以有身故，諸佛、菩薩悉共捨之。善男
子！若有不能作如是觀，名不修身。
「不
修戒者，善男子！若不能觀戒是一切善法
梯橙，亦是一切善法根本，如地悉是一切
樹木所生之本；是諸善根之導首也，如彼
商主導眾商人。戒是一切善法勝幢，如天
帝釋所立勝幢。戒能永斷一切惡業及三惡
道，能療惡病猶如藥樹。戒是生死險道資
糧，戒是摧結破賊鎧仗，戒是滅結毒蛇良
呪，戒是度惡業行橋梁。若有不能如是
觀者，名不修戒。
「不修心者，不能觀心輕
[029-0799a]
躁、動轉、難捉、難調。馳騁奔逸，如大惡象；念
念迅速，如彼電光；躁擾不住，猶如獼猴。如
幻、如炎，乃是一切諸惡根本，五欲難滿。如
火獲薪，亦如大海吞受諸流，如曼陀山
草木滋多。不能觀察生死虛妄，耽惑致患，
如魚吞鉤。常先引導諸業隨從，猶如貝母
引導諸子。貪著五欲，不樂涅槃，如駝食
蜜，乃至於死，不顧芻草。深著現樂，不觀
後過，如牛貪苗，不懼杖楚。馳騁周遍二十
五有，猶如疾風吹兜羅𦶇。所不應求求
無厭足，如無知人求無熱火。常樂生死、
不樂解脫，如紝婆虫樂紝婆樹。迷惑愛著
生死臭穢，猶如獄囚樂獄卒女，亦如廁猪樂
處不淨。若有不能如是觀者，名不修心。
「不修慧者，不觀智慧有大勢力，如金翅鳥；
能壞惡業，壞無明闇，猶如日光；能拔陰樹，
如水漂物；焚燒邪見，猶如猛火。慧是一切
善法根本，佛、菩薩母之種子也。若有不能如
是觀者，不名修慧。
「善男子！第一義中，若見
身、身相、身因、身果、身聚、身一、身二、此身、彼身、身
滅、身等、身修、修者，若有如是見者，名不修
身。
「善男子！若見戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下
戒、戒聚、戒一、戒二、此戒、彼戒、戒滅、戒等、戒修、
修者、戒波羅蜜，若有如是見者，名不修戒。
「若見心、心相、心因、心果、心聚、心及心數、心一、
心二、此心、彼心、心滅、心等、心修、修者、上中下心、
善心、惡心，若有如是見者，名不修心。
「善
男子！若見慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一、慧二、
此慧、彼慧、慧滅、慧等、上中下慧、鈍慧、利慧、慧修、
[029-0799b]
修者，若有如是見者，名不修慧。
「善男子！
若有不修身、戒、心、慧，如是之人於小惡業
得大惡報。以恐怖故，常生是念：『我屬地獄，
作地獄行。』雖聞智者說地獄苦，常作是念：
『如鐵打鐵、石還打石、木自打木、火虫樂火，
地獄之身還似地獄。若似地獄，有何苦事？』
譬如蒼蠅為唾所粘，不能得出。是人亦
爾，於小罪中不能自出，心初無悔，不能
修善覆藏瑕疵，雖有過去一切善業，悉為
是罪之所垢污，是人所有現受輕報轉為地
獄極重惡果。
「善男子！如小器水置鹽一升，
其味醎苦，難可得飲；是人罪業亦復如是。
善男子！譬如有人負他一錢，不能償故，身
被繫縛，多受眾苦；是人罪業亦復如是。」
師子吼菩薩言：「世尊！是人何故令現輕報
轉地獄受？」
佛言：「善男子！一切眾生若具五
事，令現輕報轉地獄受。何等為五？一者、愚
癡故，二者、善根微少故，三者、惡業深重故，
四者、不懺悔故，五者、不修本善業故。復
有五事：一者、修習惡業故，二者、無戒財
故，三者、遠離諸善根故，四者、不修身、戒、
心、慧故，五者、親近惡知識故。善男子！是故
能令現世輕報地獄重受。」
師子吼言：「世尊！何等人能轉地獄報現世輕
受？」
「善男子！若有修習身、戒、心、慧如先所
說，能觀諸法同如虛空，不見智慧、不見
智者，不見愚癡、不見愚者，不見修習及
修習者，是名智者。如是之人則能修習身、
戒、心、慧，是人能令地獄果報現世輕受。是人
[029-0799c]
設作極重惡業，思惟觀察，能令輕微，作是
念言：『我業雖重，不如善業。』譬如疊花，雖復
百斤，終不能敵真金一兩。如恒河中投一
升鹽，水無醎味，飲者不覺。如巨富者雖多
負人，千萬寶物無能繫縛，令其受苦。如大
香象，能壞鐵鎖，自在而去。智慧之人亦復如
是，常思惟言：『我善力多，惡業羸弱。我能發露、
懺悔、除惡，能修智慧。智慧力多，無明力少。』如
是念已，親近善友，修習正見，受持、讀誦、
書寫、解說十二部經。見有受持、讀誦、書寫、解
說之者，心生恭敬，兼以衣、食、房舍、臥具、病藥、
花香而供養之，讚歎、尊重。所至到處稱說
其善，不說其短。供養三寶，敬信方等《大涅
槃經》，如來常、恒、無有變易，一切眾生悉有佛
性。是人能令地獄重報現世輕受。
「善男子！
以是義故，非一切業悉有定果，亦非一切
眾生定受。」
《大般涅槃經》卷第二十九
