《佛說大乘入諸佛境界智光明莊
嚴經》卷第四
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
佛言：「妙吉祥！菩提者與虛空等，謂以虛空無
高、無下，菩提亦然無高、無下，由是如來成等
正覺。雖成正覺，亦無少法如微塵許若高若
下諸所施作，此如是法若如是，知即是實智。
妙吉祥！以何義故名為實智？謂一切法了無
根本、無生無滅，彼無實性亦無所得，若有實
性即是滅法，彼雖有生而無主宰復無攝受。
妙吉祥！若無主宰、無攝受法即是滅法，此等
諸法若生若滅，當知皆是緣法所轉，亦非此
中有少法可轉，然佛如來不於諸法說斷滅
相。
「復次，妙吉祥！菩提者即是如說句。以何義故
名如說句？如說句者即是菩提。如其菩提，色、
受、想、行、識亦然，而不離真如；如其菩提，眼、耳、
鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法處亦然，而不離真
如；如其菩提，眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳
識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身
[004-0261b] 
界、觸界、身識界，意界、法界、意識界亦然，而不
離真如；如其菩提，地界、水界、火界、風界亦然，
而不離真如。此等諸法如是施設，其所施設
謂蘊、處、界，由是如來成等正覺，所成正覺離
顛倒法。如其先法，後法亦然、中法亦然，前際
不生、後際不去、中際性離，此如是法是即名
為如所說句。如其一法，多法亦然；如其多法，
一法亦然。妙吉祥！若一性若多性皆無所得，
若有相、若無相，無入無住。何名為相？何名無
相？所言相者，謂即生起一切善法；言無相者，
謂一切法無所得故。又相者，謂即心無所住
分位；無相者，即無相三摩地解脫法門。又相
者，即一切法思惟稱量算數伺察；無相者，謂
出過稱量。何名出過稱量？謂識法無故。又
相者，即有為伺察；無相者，即無為伺察。
「復次，妙吉祥！菩提者即是無漏無取。何名無
漏？何名無取？無漏者，謂離四種有漏之法。何
等為四？一者欲漏，二者有漏，三者無明漏，四
者見漏。無取者，謂離四種取著之法。何等為
四？一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我
語取。如是四取，悉由無明暗蔽、愛法滋潤，互
相取著。妙吉祥！若或本初於我語取根本，能
了知者即我清淨，我清淨已隨知一切眾生
清淨，由我清淨故即彼一切眾生清淨，若一
切眾生清淨即法無二、無二種類，彼無二義
即無生、無滅。妙吉祥！若無生、無滅即無心意
識可轉，若無心意識可轉即無分別，若無分
別即深固作意相應無明不能發起，若彼無
明不發起者即十二有支亦不生長，若十二
[004-0261c]
有支不生長者即法無生，若法無生即法決
定，若法決定即調伏義，若調伏義即是勝義，
若其勝義即離補特伽羅義，若離補特伽羅
義即不可說義，若不可說義即緣生義，若緣
生義即是法義，若法義即如來義。如是所說，
若見緣生即能見法，若能見法即見如來，彼
諸所見，若其如理審伺察時，是中亦無少法
可見。妙吉祥！何名少法？謂心所緣。若無心所
緣即無所見，由如是法故如來成等正覺，平
等故平等。
「復次，妙吉祥！菩提者，是清淨義、無垢義、無著
義。何名清淨？何名無垢？何名無著？謂空解脫
門即是清淨；無相解脫門即是無垢；無願解
脫門即是無著。無生是清淨；無作意是無垢；
無起是無著。自性是清淨；圓淨是無垢。明
亮是無著。無戲論是清淨；離戲論是無垢；戲
論寂止是無著。真如是清淨；法界是無垢；實
際是無著。虛空是清淨；寥廓是無垢；廣大是
無著。了知內法是清淨；外無所行是無垢；內
外無所得是無著。了知蘊法是清淨；界法自
性是無垢；離諸處法是無著。過去盡智是清
淨；未來無生智是無垢；現在法界安住智是
無著。妙吉祥！此如是等，清淨、無垢、無著諸義，
於一句中普能攝入，謂寂靜句。若寂靜即遍
寂，若遍寂即近寂，若近寂即寂止，若寂止此
說即是大牟尼法。
「復次，妙吉祥！如其虛空，菩提亦然；如其菩提，
諸法亦然；如其諸法，眾生亦然；如其眾生，剎
土亦然；如其剎土，涅盤亦然。妙吉祥！此說
[004-0262a]
即是涅盤平等，為一切法畢竟邊際清淨之
因，無對治離對治因，本來清淨、本來無垢、本
來無著。如來了知彼一切法如是相故，現成
正覺，然後觀察諸眾生界，建立清淨、無垢、無
著遊戲法門，以是名字於諸眾生大悲心轉。
「復次，妙吉祥！云何是菩薩所行？菩薩勝行？謂
若菩薩無盡無不盡、無生無不生，於畢竟盡
相無所領受，然亦不壞畢竟無生。妙吉祥！菩
薩若如是行，是為菩薩勝行。
「復次，妙吉祥！菩薩於過去心已盡，此無所行；
未來心未至，此無所行；現在心無住，此無所
行。菩薩於其過去、未來、現在諸心悉無所著，
菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
「又復布施之法，諸佛如來與諸菩薩，而無其
二無二種類，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦復如是，諸佛如
來與諸菩薩，而無其二無二種類，菩薩若如
是行，是為菩薩勝行。
「又，妙吉祥！菩薩不行色空、不行色不空，菩薩
若如是行，是為菩薩勝行。何以故？色即是空、
色自性空，受想行識亦復如是，是故不行
識空、不行識不空，菩薩若如是行，是為菩
薩勝行。何以故？謂心意識無所得故。妙吉祥！
此中無少法可有，若知若斷、若修若證，悉無
所有。由如是故，此說名盡。如是乃為畢竟盡
相，若畢竟盡即無所盡，無盡亦無盡。何以
故？如所說盡故。若如所說盡，彼即無法可盡，
若無法可盡即是無為，若無為即無生亦無
滅，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故
[004-0262b]
即是法界，如法界住故智無所轉亦非無轉，
以智無轉非無轉故，如是法理若悟入者，即
得無漏、無生、無滅，此名漏盡。妙吉祥！是故當
知，雖復世俗音聲文字總聚施設，是中無有
少法若生、若滅。」
爾時，妙吉祥童真菩薩摩訶薩即從座起，偏
袒右肩右膝著地向佛合掌，以妙伽陀伸讚
歎曰：
「 「無形顯色無狀貌，
是中無滅亦無生，
無住亦復根本無，
無所緣尊今讚禮。
以無住故無出入，
亦復無彼諸分位，
已能解脫六處門，
無所緣尊今讚禮。
一切法中無所住，
有性無性皆遠離，
諸行平等得圓成，
無所緣尊今讚禮。
已能出離於三界，
虛空平等性中住，
世間諸欲不染心，
無所緣尊今讚禮。
三摩呬多常安處，
行住坐臥亦復然，
諸威儀事妙肅成，
無所緣尊今讚禮。
平等而來平等去，
平等性中妙安住，
不壞平等性法門，
無所緣尊今讚禮。
大聖善入平等性，
諸法皆住等引心，
遍入無相妙法門，
無所緣尊今讚禮。
大聖無住無所緣，
定中高積慧峯峻，
普遍諸法得圓成，
無所緣尊今讚禮。
眾生威儀及色相，
語言音聲亦復然，
普能示現剎那間，
無所緣尊今讚禮。
大聖已離於名色，
於蘊界法亦普斷，
復能善入無相門，
無所緣尊今讚禮。
大聖善離於諸相，
諸相境界亦遠離，
[004-0262c]
已能善入無相門，
無所緣尊今讚禮。
無所思惟無分別，
淨意亦復無所住，
無諸作意無念生，
無所緣尊今讚禮。
譬如虛空無含藏，
已離戲論無所著，
其心平等復如空，
無所緣尊今讚禮。
譬如虛空無中邊，
諸佛法性亦如是，
已能超越三世門，
無所緣尊今讚禮。
諸佛猶如虛空相，
即此虛空亦無相，
已能解脫事及因，
無所緣尊今讚禮。
一切法中無依止，
如水中月無所取，
無我相亦無音聲，
無所緣尊今讚禮。
大聖不依止蘊法，
界處諸法亦復然，
已能解脫顛倒心，
無所緣尊今讚禮。
大聖已離於二邊，
亦復斷除於我見，
法界平等得圓成，
無所緣尊今讚禮。
色相名數已解脫，
亦復遠離不正法，
無取無捨平等心，
無所緣尊今讚禮。
已能超越諸魔法，
一切法中悉通達，
妙入無障礙法門，
無所緣尊今讚禮。
正智不說諸法有，
亦復不說諸法無，
無語言道無發生，
無所緣尊今讚禮。
聖不依止於二法，
久已摧折我慢幢，
解脫二無二法門，
無所緣尊今讚禮。
所有身語意過失，
大聖久已普除斷，
不可譬喻不可思，
無所緣尊今讚禮。
大聖無轉無發悟，
一切過失悉遠離，
智為先導遍所行，
無所緣尊今讚禮。
無漏淨念最微妙，
實不實法悉了知，
亦無繫著無思惟，
無所緣尊今讚禮。
[004-0263a]
大聖於心無所緣，
而能遍知一切心，
亦無自他想念生，
無所緣尊今讚禮。
無所緣中有所緣，
於一切心不迷著，
無障礙法已圓明，
無所緣尊今讚禮。
大聖於心無所緣，
亦復自性無所有，
無心平等得圓成，
無所緣尊今讚禮。
大聖不依於智法，
而能遍觀諸剎土，
一切眾生行亦然，
無所緣尊今讚禮。
智者於心無所得，
是中亦復畢竟無，
於一切法正遍知，
無所緣尊今讚禮。
知一切法皆如幻，
即此幻亦無所有，
已能解脫幻法門，
無所緣尊今讚禮。
正覺雖行於世間，
亦不依止於世法，
復無世間分別心，
無所緣尊今讚禮。
大聖於彼空中行，
由空所成空境界，
空與非空聖所宣，
無所緣尊今讚禮。
現大神通起化事，
悉依如幻三摩地，
離種種性遍入門，
無所緣尊今讚禮。
了知非一非多性，
若近若遠無所轉，
無高無下平等心，
無所緣尊今讚禮。
金剛喻定現在前，
一剎那中成正覺，
遍入無對礙法門，
無所緣尊今讚禮。
雖知涅盤無所動，
亦於三世善調伏，
具足種種方便門，
無所緣尊今讚禮。
於彼一切眾生類，
善解智慧及方便，
然亦不動涅盤門，
無所緣尊今讚禮。
大聖無相無發悟，
已離戲論無對礙，
無我故無對礙心，
無所緣尊今讚禮。
已離疑惑無過失，
無我我所亦復然，
[004-0263b]
於一切處正遍知，
無所緣尊今讚禮。」
《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經》卷第四
