《佛說大乘入諸佛境界智光明莊
嚴經》卷第三
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿
傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉詔譯
「復次，妙吉祥！眾生相狀有下中上故，乃謂虛
空有下中上。如來、應供、正等正覺亦復如是，
一切處平等無差別分別，無生無滅，非過去、
未來、現在，無色相、無戲論，無表示、無施設，無
覺觸、無繫著，無稱量過諸稱量，無比喻超越
比喻，無住、無取，超眼境界、離心意識，無狀貌、
無文字、無音聲、無作意，無出無入，無高無下、
超言境界，於一切處隨知隨入，但為眾生有
下中上性，故見如來有下中上。妙吉祥！如
來亦不作是念：『今此一類下品信解眾生，我當
為現下品身相；此之一類中品信解眾生，我當
為現中品身相；此之一類上品信解眾生，我
當為現上品身相。』如來說法亦復如是，但以
一音為眾生說，隨眾生類各得解了。如來又
復不作是念：『此類眾生下品信解，我當為說
[003-0258c] 
聲聞乘法；此類眾生中品信解，我當為說緣
覺乘法；此類眾生上品信解，我當為說菩薩
乘法。』如來又復不作是念：『此類眾生信解布
施，我當為說布施波羅蜜多法；此類眾生信
解持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，我當為說彼等
諸波羅蜜多法。』如來於諸法中不生分別。何
以故？如來法身畢竟無生，如來以無生故，不
以名色宣說隨識而轉，如來於剎那間暫無
分別，如來具無盡相，盡際實際皆決定故，是
即一切法平等際。如來、應供、正等正覺一切
處平等，無下中上差別分別；一切法平等，無
下中上差別分別，亦復如是。何以故？以一切
法無所得故。
「妙吉祥！若一切法無所得即一
切法平等，若法平等即法常住，若常住即無
動，若無動即無依，若一切法無所依止即
心無所住，心無住故即無生而生。若如是觀
即心心所轉而不顛倒，彼不顛倒心即如說
而得，若如說而得即無戲論，若無戲論即
無所行，若無所行即無流散，若無流散即無
聚集，若法無流散即法性無違，若法性無違
即一切處而悉隨順，若一切處隨順即法自
性無動，若法自性無動即法自性乃有所得，
若法自性有所得者即無有少法而可決擇。
何以故？當知因緣所生性故。若因緣生性即
畢竟無生，若畢竟無生即得寂靜，若得寂靜
即一切法作意悉同無依，若一切法作意悉
同無依即都無依止，若無依止即無得無非
得，若無得無非得即得法常住，若得法常住
即深固法相應，若深固法相應即無有少法
[003-0259a]
可住亦無佛法。何以故？覺了空性故。若
覺了空性，即是菩提。如是空、無相、無願、無造
作，無著、無生、無取、無依，悉覺了故，即是菩
提。菩提者與深固法相應，相應之名由是
建立，是故無高無下法相應，無作非無作
相應，無縛無解相應，無一性無多性相應，無
來無去相應，是即深固法相應。若深固法相
應，彼即無所相應，亦無所斷、復無果證。何以
故？心法本來自性明亮，但為客塵煩惱之所
坌污，而實不能染污自性。若自性明亮即無
煩惱，若無煩惱即無對治，謂以對治煩惱皆
悉斷故。所以者何？無已淨、無當淨，不離清淨
本來如是。若清淨即無生，若無生即無動，若
無動即斷諸喜悅，一切所愛皆亦斷滅。若諸
愛滅彼即無生，若法無生即是菩提，若菩提
即平等，若平等即真如。若真如即一切有為、
無為法而悉無住，若真如中無彼有為及無
為法即無二施設，若有為、無為法無二施設
彼即真如。若彼真如即無異真如，若無異真
如無種類真如，若無種類真如即無來真
如，若無來真如即無去真如，若無去真如
即如所說真如，若如所說真如即無生真如，
若無生真如即無染、無淨，若無染、無淨即無
生、無滅，若無生、無滅即涅槃平等，若涅槃平
等即無生死亦無涅槃，若無生死亦無涅槃，
即無過去、未來、現在，若無過去、未來、現在，即
無下、中、上法，若無下、中、上法，彼即是真如，真
如之名由是建立。此說真如亦名實性，此
說實性亦名如性，此說如性亦即真如。真如
[003-0259b]
與我而本無二亦無種類，無二義者即是菩
提，菩提者覺了義。此所說義，即是證入三解
脫門之智，宣說一切法智，解入一切法三世
平等，一切法無破壞義。此所說義即是無義，
無音聲、無記說，無詮表及詮表所起，此說名
智，所謂：義隨知智、識隨知智。此說智義即是
如性智義、識隨知智義，如是勝義即是法性，
彼法性義即是義隨知智、識隨知智、勝義隨
知智。如其法性即如其義，若法性即法住性，
法寂靜性，彼法寂靜即無所轉，若法無轉
即文與義而悉平等，若文義平等即無二之
義平等，若彼義平等義識亦平等，此即是為
入無二門平等之智。由是世俗、勝義而悉平
等，世俗義平等故即空義平等性平等，若空
性義平等故即補特伽羅平等性平等，若補
特伽羅平等故即法平等性平等，若法平等
故即信解平等性平等，若信解平等彼覺了
故即是菩提。
「妙吉祥！若於色平等性有著有
礙者，即於眼有礙，以色及眼自性智無所礙
故；若於諸見有著有礙者，即於身有礙，以
諸見趣身中自性空智無所礙故；若於不深
固作意有著有礙者，即於法光明有礙，以深
固作意伺察諸法自性空智無所礙故；若於
疑惑垢染有著有礙者，即於解脫有礙，以信
解解脫如實之智無所礙故；若於懈怠垢染
有著有礙者，即於現證堅固精進有礙，以如
所說法覺了之性無所礙故；若於諸障有著
有礙者，即於七覺支法有礙，以無障解脫智
無所礙故。應知一切法自性清淨，但由因緣
[003-0259c]
和合而轉。而諸菩薩當善了知一切法中染
因、淨因，若染因、若淨因皆清淨已即無所
住，謂我所起及見所起是染因，入無我法
忍辱是淨因；我我所見是染因，於內寂靜
外無所行是淨因；欲瞋害尋是染因，慈悲喜
捨、入伺察法忍辱是淨因；四顛倒是染因，四
念處是淨因；五蓋是染因，五根是淨因；六處
是染因，六念是淨因；七不正法是染因，七覺
支法是淨因；八邪法是染因，八正法是淨因；
九惱處是染因，九次第定是淨因；十不善業
道是染因，十善業道是淨因。總要而言，一
切不善作意皆是染因；一切善作意皆是淨
因。若染因、若淨因，彼一切法自性皆空，無眾
生、無壽者、無養者、無補特伽羅、無主宰、無
攝受、無所作，如幻無相內心寂靜。若內寂靜
是即遍寂，若遍寂即自性，若法自性即無所
得，若無所得即無依止，若無依止即如虛
空。當知染、淨彼一切法與虛空等，然彼虛空
亦不壞法性。何以故？妙吉祥！是中無有少法
可得若生若滅。」
妙吉祥白佛言：「世尊！若爾
者，如來取證菩提，皆謂何乎？」
佛言：「妙吉祥！如
來以無根本無住故得菩提。」
妙吉祥言：「何名
根本？復何名住？」
佛言：「妙吉祥！有身為根本，依
虛妄分別而住。諸佛如來以菩提平等故，即
是一切法平等智，是故說名無根本、無住，如
來以如是故現成正覺。妙吉祥！當知諸法寂
靜、近寂。何名寂靜？何名近寂？內謂寂靜、外謂
近寂。何以故？以眼空故，我我所自性亦空，此
名寂靜；知眼空已，色無所取，此名近寂。以
[003-0260a]
耳空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知耳空
已，聲無所取，此名近寂。以鼻空故，我我所自
性亦空，此名寂靜；知鼻空已，香無所取，此
名近寂。以舌空故，我我所自性亦空，此名寂
靜；知舌空已，味無所取，此名近寂。以身空故，
我我所自性亦空，此名寂靜；知身空已，觸無
所取，此名近寂。以意空故，我我所自性亦空，
此名寂靜；知意空已，法無所取，此名近寂。
「妙
吉祥！菩提自性明亮，心自性明亮。以何因
故說自性明亮？謂即自性無染污故、與虛空
等，虛空自性而悉周遍，如虛空性，畢竟自性
本明亮故。
「又妙吉祥！菩提無入、無出。何名無
入、無出？謂無攝取，故名無入；謂無棄捨，故名
無出。如來證解無入、無出，如所證解即同真
如，無此無彼，以一切法離彼此故，是故如來
現成正覺。
「又妙吉祥！菩提無相亦無所緣。何
名無相及無所緣？謂眼識無所得，此名無相；
色無所觀，此名無所緣。耳識無所得，此名無
相；聲無所聞，此名無所緣。鼻識無所得，此名
無相；香無所嗅，此名無所緣。舌識無所得，此
名無相；味無所甞，此名無所緣。身識無所得，
此名無相；觸無所覺，此名無所緣。意識無所
得，此名無相；法無所分別，此名無所緣。妙吉
祥！此等皆是諸聖境界，所有三界非聖境界，
由是應行聖境界故。
「又妙吉祥！菩提非過去、
未來、現在，三世平等故，三輪斷故。三輪者，謂
過去心不轉，未來識無取，現在意無動。彼心
意識設有所住，而無分別不離分別，無計度
不離計度，無過去已作、無未來領納、無現在
[003-0260b]
戲論。
「又妙吉祥！菩提非身得，無所為故。非身
得者，謂即眼識無所了知，耳、鼻、舌、身、意識無
所了知，以非心意識所了知故，即是無為。此
說無為，謂即無生、無住、無滅三輪清淨。如其
無為，於有為法應如是知。何以故？一切法無
自性故。以法無自性，即法無有二。
「又妙吉祥！
菩提是無差別句。何名無差別？復何名句？謂
無想是無差別；真如是句。無住是無差別；法
界是句。無種種性是無差別；實際是句。無
所緣是無差別；無動是句。空是無差別；無相
是句。無尋伺是無差別；無想是句。無求願是
無差別；無眾生是句。眾生無自性是無差別；
虛空是句。無所得是無差別；無生是句。無滅
是無差別；無為是句。無所行是無差別；菩提
是句。寂止是無差別；涅槃是句。無所取是無
差別；無生是句。
「又妙吉祥！菩提者非身可
證。何以故？身雖有生，無思、無動，如草木瓦礫，
其心如幻，空虛不實無所造作。妙吉祥！若於
身心如實覺了，即是菩提。世俗所行非勝義
諦。何以故？勝義諦中無身無心、無法無非法，
無實無不實，無真無妄，無語言無非語言。一
切法是菩提。所以者何？菩提無處所，非語言
詮表，猶如虛空無處所故，亦無造作、無生、無
滅，非語言詮表。如來以菩提無處所，無造
作、無生滅，無詮表故，如實如理審伺察時，彼
一切法悉無言說。菩提亦復如是，如實伺察
時亦無言說。何以故？語言無實故，無生滅故。
「又妙吉祥！菩提無所取、無含藏。何名無所取？
何名無含藏？了知眼故名無所取；色無所得
[003-0260c]
名無含藏。了知耳故名無所取；聲無所得名
無含藏。了知鼻故名無所取；香無所得名無
含藏。了知舌故名無所取；味無所得名無含
藏。了知身故名無所取；觸無所得名無含藏。
了知意故名無所取；法無所得名無含藏。如
來以是無所取、無含藏故，現證菩提。證菩提
已，於眼無所取、色無所得、眼識無住；耳無所
取、聲無所得、耳識無住；鼻無所取、香無所得、
鼻識無住；舌無所取、味無所得、舌識無住；身
無所取、觸無所得、身識無住；意無所取、法無
所得、意識無住；以識無住故，乃名如來、應供、
正等正覺。
「又妙吉祥！當知眾生有四種法而
住於心。何等為四？謂色、受、想、行，一切眾生而
住其心。謂以眾生於四法中心有住故，如來
乃說不生、不滅、無所了知，建立菩提名之為
空。以菩提空故，即一切法空，如來亦空，以
是空故現成正覺。妙吉祥！非為空故取證菩
提亦空，當知法中有一理智，所謂空性。以菩
提不空故即菩提無二，是故菩提及空悉無
種類。何以故？彼一切法本無二故，無狀貌、無
種類，無名無相、離心意識，無生無滅、無行無
不行，亦無積集、無文字、無忘失，由如是故，乃
說諸法空無所取，此中所說非勝義諦，謂勝
義諦中無法可得乃說名空。
「妙吉祥！譬如虛
空故，此說虛空者，謂無言故名為虛空。妙吉
祥！空亦復如是，此所說空，謂無言故名之為
空。若如是解入即一切法無名，以無名故彼
一切法假名施設。妙吉祥！名者不在方不離
方，如名不在方不離方故，於法名字乃有所
[003-0261a]
說，其所說法亦不在方不離方，彼一切法亦
復如是。如來了知本來如是，不生不滅、無起
無相，離心意識、無文字、無音聲，如所了知亦
然解脫。妙吉祥！當知一切法無縛、無解。」
《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經》卷第三
