《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三
十八
西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
勝慧波羅蜜多品第十一之六
「復次舍利子！略說菩薩一種聖道，謂是菩薩
於阿耨多羅三藐三菩提單己無二，以自勇
猛大精進力深心攝受，不藉他緣及他開示，
而自成辦極大力用，能被如是堅固甲冑。而
諸有情難得能得，諸新發意住菩薩乘未得
今得。又復一切難施能施，持戒、忍辱、精進、禪
定、勝慧亦復如是。又於波羅蜜多無能建立
者，而是菩薩於諸波羅蜜多悉能建立。以要
言之，乃至廣大覺悟種諸善根無能及者，於
是法行單己無二，詣菩提場坐金剛座摧伏
魔力，一剎那頃勝慧相應，於阿耨多羅三藐
三菩提果決定平等無復退轉。舍利子！是名
菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得菩薩聖道
善巧。
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「云何菩薩緣生善巧？謂此菩薩於晝夜中獨
處宴坐發善尋伺，蘊由何起？當由何力？謂由
如是不如理作意發生無明，無明緣行，行緣
識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣
受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老
死憂悲苦惱及隨煩惱方便集起。又復由如
是法無體、無作及無主宰，謂善因、惡因、無記
因一切緣生。又諸有情各有分量，謂根因、增
上根因、業因、果因、有無邊際究竟等因，一切
集生而皆了知。此說是名緣生善巧。又復蘊
滅，當云何滅？謂不如理作意滅則無明滅，無
明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名
色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，
受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅
則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅，而於此中
得如是智。又緣生善巧者，謂一切法繫屬因
緣之所和合，即能加持無我、無人、無眾生、無
壽者，於如是等得無計度。而諸菩薩於此緣
生，復能建立一切佛法及菩提相，於有盡滅
應妙觀察，於無盡滅攝化有情。舍利子！菩薩
摩訶薩於勝慧波羅蜜多。獲得如是緣生善
巧。
「云何菩薩一切法善巧？一切法者，謂有為、無
為。而諸菩薩於有為、無為善巧，應如是知。有
為善巧者，謂身語意所有善行，觀察有為菩
提向一切智，是名有為善巧。又有為善巧者，
謂積集布施、持戒、忍辱、精進、禪定五種波羅蜜
多；若復於勝慧波羅蜜多得無為智，於五波
羅蜜多亦無棄捨，善求一切波羅蜜多，信解
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無漏菩提向一切智，是名無為善巧。又有為
善巧者，謂於有情行四攝事無所對遣，雖復
攝受有情而實攝受、無我無人；於攝事善巧
亦無所取，信解無為菩提向一切智，是名無
為善巧。又復有為善巧者，謂斷諸行相續繫
縛，即斷輪回及煩惱縛，於菩提相有所任持
相續繫縛微細方分而不集行，此說是名有
為善巧。若復於空、無相、無願，以智伺察善解
諸法因緣，修菩提行而不取證無為，是名無
為善巧。又復雖行三界而不為三界煩惱之
所繫著，是名有為善巧。若以智了知出離三
界，而不離三界亦無墮落，是名無為善巧。若
說一切法善巧，即一切智悉是增語。若於一
切智通達圓滿無所損減，說此勝慧善巧，是
即名為一切法善巧。舍利子！諸菩薩摩訶薩
安住勝慧波羅蜜多行時，於勝慧分獲得如
是十種善巧。」
佛告舍利子：「云何勝慧？云何波羅蜜多？勝慧
者，謂觀察了知善不善法，是名勝慧。分別無
量如實法門，是名勝慧。通達諸見得無礙法，
是名勝慧。安住一切正願而實捨諸願求，是
名勝慧。離諸熱惱而得輕安，是名勝慧。斷諸
攀緣得大法樂，是名勝慧。隨義觀察，是名勝
慧。得住一切菩提分法，是名勝慧。於相無相
如實了知，是名勝慧。以智照解諸法體性，是
名勝慧。超諸險難獲無障礙，是名勝慧。攝受
正達，是名勝慧。於諸善法使得清淨，是名勝
慧。斷煩惱習，是名勝慧。由先修證一切善法，
是名勝慧。於自然生等而起覺悟引導遠離，
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是名勝慧。不著三界，是名勝慧。於諸聖願相
續不斷，是名勝慧。以諸無相伏除遍計對治
清淨，是名勝慧。離諸闇鈍成就一切相應
行地，是名勝慧。於一切智智住光明道，是名
勝慧。於無明闇蔽作諸明眼，是名勝慧。如是
信解得無漏眼根，是名勝慧。於眼境道超諸
勝義，是名勝慧。真實出離不動調伏，是名勝
慧。照智慧門無有窮盡，是名勝慧。遍一切處
無有相違，是名勝慧。於解脫道而常高顯，是
名勝慧。離諸煩惱及障礙法悉不共住，是名
勝慧。舍利子！諸菩薩以如是勝慧，而能入
解一切有情心之所趣、業行差別諸塵勞門，
乃至以如是慧於執持門，而能遍知一切聲
聞、辟支佛、三藐三佛陀，此說是名勝慧。而諸
菩薩於是句義一切當學。
「又舍利子！波羅蜜
多者，謂是勝慧了知一切善不善法，名波羅
蜜多。以要言之，乃至於是句義一切當學，名
波羅蜜多。又復於菩薩行殊勝圓滿，名波羅
蜜多。一切智智圓滿，名波羅蜜多。於有為無
為法悉無所著，名波羅蜜多。為令覺悟輪回
過失，名波羅蜜多。普能顯示無盡法藏，名波
羅蜜多。離諸攀緣解脫圓滿，名波羅蜜多。於
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、勝慧普令覺悟，名
波羅蜜多。究竟善巧，於有情界引導一切，為
令圓滿無生法忍至不退地，名波羅蜜多。圓
滿佛剎化度有情，至菩提場除諸魔怨，獲得
圓滿一切佛法，名波羅蜜多。又能如是建立
大乘菩薩藏正法，名波羅蜜多。舍利子！而諸
菩薩於正法藏如是學已得至彼岸，是故於
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此大乘一切波羅蜜多，當如是學。
「又舍利子！若善男子善女人，於此菩薩藏正
法受持讀誦，廣大開示、為他人說，而能獲得
十種稱讚功德。何等為十？一者過是生已而
得通達一切事業，二者得生聖族，三者具大
名稱，四者所說言辭人喜信受，五者得大
富饒，六者人天愛敬，七者獲轉輪王，八者得
生梵世，九者梵本元闕，十者遍一切處得菩提心
無有退失。又復獲得十種稱讚功德。何等為
十？一者與尼乾陀等得不共住，二者不起我
見，三者不起人見，四者不起眾生見，五者不
起壽者見，六者不起常見，七者不起斷見，八
者捨諸玩好，九者發淨信心常樂出家，十者
於名句文速得悟入。又復獲得十種稱讚功
德。何等為十？一者正念，二者聰利，三者總
持，四者勝慧，五者剎那具足，六者得宿住念，
七者性少貪欲，八者性少瞋恚，九者性少愚
癡，十者不為熾然三毒之所燒煮。又復獲得
十種稱讚功德。何等為十？一者希有勝慧，
二者輕捷勝慧，三者猛利勝慧，四者極迅速
勝慧，五者廣大勝慧，六者甚深勝慧，七者決
擇勝慧，八者無礙勝慧，九者現前得見如來
能以伽陀歌詠讚歎，十者復與如來深心問
答。又復獲得十種稱讚功德。何等為十？一者
謂能將護諸惡知識，二者解諸魔縛，三者破
諸魔軍，四者斷諸惑染，五者於諸行中除伏
憍慢，六者趣諸善道，七者向涅槃門，八者布
施受施超諸輪轉，九者於菩薩道一切隨學，
十者隨順諸佛一切教勅。舍利子！於菩薩藏
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正法，應當受持讀誦，廣大開示、為他人說，悉
獲如是稱讚功德。」
爾時世尊欲重明斯義說
伽陀曰：
「 「諸有大智者，
善了文句義，
持此經中王，
獲無量勝慧。
彼比丘法師，
常行是法施，
持此經中王，
最勝生歡喜，
為諸聽法者，
宣說如是法。
持此經中王，
獲歎美功德，
得是勝慧已，
於法無損減。
復於勝念力，
能演無上句，
善說法要者，
常讚佛教勅。
持此經中王，
多聞常具足，
聞已受持者，
不著於文字。
隨義常觀察，
增長佛智慧，
由智慧無邊，
深達勝義諦。
宣布詣十方，
聞是獲稱讚，
又令貪恚癡，
由斯皆漸少。
最上清淨心，
聞是獲稱讚，
受用資具中，
稱量如實義。
曉了非真實，
捨家求解脫，
樂住空閑處，
聞法常無厭。
諮問世尊所，
法施無有悋，
令智慧增長，
清白無減失。」」
爾時世尊說是偈已，告舍利子：「此諸菩薩於
勝慧波羅蜜多之行，應當勇猛以四攝事，於
長夜中攝受有情。何等為四？所謂布施、愛語、
利行、同事，是名四種。云何布施？謂財施、法施
及無畏施。云何愛語？謂於聞法者出柔順語。
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云何利行？謂於自他意樂圓滿。云何同事？謂
於是智起功德想，攝受有情安住是法。又布
施者，謂於一切來求丐者意極清淨。愛語
者，斷諸合集。利行者，使無退屈。同事者，迴
向大乘。又布施者，隨轉大慈心無遺惜。愛語
者，隨心喜捨。利行者，為諸有情身心勇悍被
大甲冑。同事者，心捨高下向一切智。又布施
者，如法追求捨諸資具。愛語者，導以正法。利
行者，自利利他悉起平等。同事者，利諸有情
咸共發起一切智心。又布施者，自捨一切若
內外法。愛語者，於諸法行功德智慧善權稱
讚。利行者，棄自所利隨轉利他。同事者，成熟
菩提，譬彼掌中菴摩勒果，普施一切得無怯
弱。
「復次舍利子！法施者，謂如其所聞為他人說。
愛語者，謂正開示無所希望。利行者，為他
演說不生疲厭。同事者，於一切智樂甚深法
心無棄捨。又法施者，於來聽法者說無散亂。
愛語者，遠至他方演說諸法。利行者，為法義
故於諸法師以飲食衣服臥具醫藥乃至以
身覆護一切給侍。同事者，為令薰習安住種
性。又法施者，於諸施中無有過上。愛語者，分
別義利。利行者，謂隨於義不隨文句。同事者，
為令圓滿一切佛法。又布施者，是即布施波
羅蜜多。愛語者，是即持戒忍辱波羅蜜多。利
行者，是即精進波羅蜜多。同事者，是即禪定、
勝慧波羅蜜多。又布施者，是即最初發心菩
薩。愛語者，是即行勝解行菩薩。利行者，是即
不退轉地菩薩。同事者，是即一生補處菩薩。
[038-0881c]
又布施者，是即住菩提根。愛語者，是即長菩
提芽。利行者，是即開菩提花。同事者，是即結
菩提果。
「舍利子！是故諸菩薩摩訶薩於長夜中以四
攝事攝受有情，於菩提行諸波羅蜜多而能
隨轉，於此復有無量無邊諸攝事等。」
爾時佛告舍利子：「彼大蘊如來、應供、正等正
覺，為精進行太子於菩提道悉正開示，及過
去未來現在諸佛世尊之所稱讚。時精進行
太子於彼佛所，得聞如是菩提正道及聞三
世諸佛世尊之所稱讚，快得善利發大歡喜，
復於彼佛及諸大聲聞眾，於九十九俱胝歲，
以飲食衣服臥具醫藥供養、恭敬尊重讚歎。
舍利子！彼大蘊如來、應供、正等正覺，即時與
授阿耨多羅三藐三菩提記。」
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十八
