《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三
十二
西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
禪定波羅蜜多品第十之二
「復次舍利子！諸佛世尊說彼往昔任持之行，
由今善根聽聞聲故，於時非時分中獲彼所
說，若眾會時、或說法時及非時說，而別解行，
聽已能說。又說法時，或眾會時、或一苾芻，為
彼說法如實記別，於他損害而不為說，又不
如實記別，擇彼相應義理，善巧方便攝受於
[032-0864b] 
他，以自心清淨潔白而為彼說。若於色相等
聲決定聽聞而生歡喜，彼如色相等聲為令
聽聞決定歡喜。又若處眾說法，以天耳識加
持彼聲，令諸有情而能解了。然彼有情聽聞
是法或能解了。又若有情聽聞是法或未解
了，彼於是處得法界清淨，即耳界智界亦得
清淨。我以耳界既獲清淨，而此有情亦獲清
淨，於彼耳界得善出離。如其所說文字義理
及諸有情巧妙言辭，令五趣有情聞說法聲
悉令悟入。又能於此天耳界中而得成就如
來天耳，復於此中無雜亂意。此說名為菩薩
摩訶薩得天耳通智業圓滿。
「復次舍利子！云
何菩薩摩訶薩他心智通及彼正行智業圓
滿？舍利子！此菩薩摩訶薩於十方無餘一切
世界諸有情類，往昔邊際心能了知，及彼現
在心亦了知。又復過去有情心智麁因細因
種種心智皆能了知：或此有情最上心因，或
此有情中分心因，或此有情最下心因；又此
有情根性以布施相應，此有情根性以淨戒
相應，此有情根性以忍辱相應，此有情根性
以精進相應，此有情根性以禪定相應，此有
情根性以勝慧相應；又此有情根性以大慈
為因，此有情根性以大悲為因，此有情根性
以大喜為因，此有情根性以大捨為因；又此
有情根性以大乘為因，此有情根性以緣覺
乘為因，此有情根性以聲聞乘為因；又此有
情諸善因力具足成就，又此有情諸善緣力
具足成就。若復有情不善因緣力成就故，即
此有情以彼因緣力相應生下劣種族。若復
[032-0864c]
有情善因緣力成就具足，即此有情以彼因
緣力相應生高貴種族。或復有情意中清淨、
非工巧清淨，若或有情工巧清淨、非意中
清淨，若或有情工巧清淨亦意中清淨，若
或有情非意中清淨亦非工巧清淨。舍利
子！此諸有情往昔根因心所行智，如我相
應說法之智。此說名為菩薩摩訶薩他心智
力。又復入解他心智力，而此有情行布施
因，於未來世得布施果。又此有情行淨戒
因，於未來世得淨戒果。又此有情行忍辱
因，於未來世得忍辱果。又此有情行精進
因，於未來世得精進果。又此有情行禪定
因，於未來世得禪定果。又此有情行勝慧
因，於未來世得勝慧果。又此有情行大乘
因，於未來世得大乘果。又此有情行緣覺因，
於未來世得緣覺果。又此有情行聲聞因，於
未來世得聲聞果。又此有情行世間因，於未
來世得世間果。舍利子！若此因緣、若彼因緣，
於未來世此諸有情得是根性如實了知，於
彼有情而能成熟不生厭倦，乃至以智了解
是心根本，若正法器說此正法。又於說法復
何所得？為令不作餘法餘業。若諸有情現在
世中於諸法行廣大尋伺，然彼一切皆如實
知。又彼著貪心，即如實了知彼著貪心。彼離
貪心，亦如實知彼離貪心。彼著瞋心，如實了
知彼著瞋心。彼離瞋心，亦如實知彼離瞋心。
彼著癡心，如實了知彼著癡心。彼離癡心，亦
如實知彼離癡心。若此若彼有情雜染及障
礙心，一切皆能如實了知，如實知已而為說
法，欲令彼彼出離煩惱。若復往詣眾中如是
[032-0865a]
觀察，一切眾會若彼若此，於諸有情遍觀察
已而為說法。舍利子！此諸有情前際後際彼
根性智一切了知，而菩薩摩訶薩自心無所
住著，及彼他心亦無所住。何以故？此菩薩摩
訶薩由智了故心無所住，由念了故心無所
住，由慧了故心無所住，由趣向了故心無所
住，由勝慧了故心無所住，由覺了故心無所
住，由斷習氣及諸隨眠生澁煩惱，離垢光潔
無諸過失，於一切法分明了解，於一切有情
心行差別極能入解心無所住。舍利子，於如
是行相入解有情心智，此說是名菩薩摩訶
薩得他心通智業圓滿。
「復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩宿住念
通及彼正行智業圓滿？舍利子！如是菩薩摩
訶薩，於十方無餘一切世界一切有情，具無
量種宿住念通。若一日二日三四五日、若十
二十乃至五十日、百生千生百千生無量百
千生，乃至百成壞劫千成壞劫百千成壞劫
無量百千成壞劫，諸有情類於彼往昔，如是
名字、如是種族、如是姓氏、如是色相、如是形
狀、如是住處、如是飲食、如是久住、如是苦樂，
彼彼生滅及於壽量，彼沒此生，皆悉了知。又
知自身及諸有情，此宿住念非唯一種。自身
前際及他補特伽羅前際，此宿住念非唯一
種。又自宿因善根念力及他宿因善根念力，
又自善根成熟菩提、令他有情念彼善根發
菩提心，又若往昔苦及樂因皆是隨順無常
苦無我等，彼既隨順無常苦無我等，即不樂
色相、不樂受用、不樂眷屬、不樂富饒、不樂為
[032-0865b]
轉輪聖王、不樂為帝釋天主、不樂為大梵天
王、不樂為護世天王，一切生處自在王位及
諸欲樂皆不愛樂。彼正思惟：『是處不為成熟
有情而受輪回。』彼唯隨順無常苦無我等
往昔諸煩惱行之所招集，極生追悔起大厭
離。及現在事諸不善業乃至命根，厭不復作。
往昔善根令於阿耨多羅三藐三菩提根廣
大成熟，又能積集現在善根，除滅一切險難
境界，成熟佛法僧種子，相續不斷成熟一切
智智正念緣力。又此正念，以自加持、法界加
持，不傾動故而無所嬈，成熟定業亦無嬈惱。
於奢摩他，以自加持心無迷亂，於毘鉢舍那
而為攝受。以現量智無怯弱故，以正憶念無
忘失故，受大快樂。積集諸行不由他悟，積集
行故趣於彼岸一切能到。積集行故，以正念
緣力，過去現在無忘失法，此說是名菩薩摩
訶薩宿住念通智業圓滿。
「復次舍利子！云何菩薩摩訶薩於神境通及
彼正行智業圓滿？舍利子！此菩薩摩訶薩斷
除諸行而能具足修習欲神足定，斷除諸行
具足修習勤勇神足定，斷除諸行具足修習
心神足定，斷除諸行具足修習觀神足定。彼
欲、勤、心、觀攝受諸法而能修習成出離故。又
此四神足數數修習，即於現前獲神境通而
得受用彼無量種神通變化。又此神變而常
觀矚一切有情，一一神變皆能調伏一切有
情。又此神變普能顯現，若身若力或復加持。
又彼如是一一身相，能往調伏諸有情類。又
彼如是一一身相，復能顯現或佛身相、或緣
[032-0865c]
覺身相、或聲聞身相、或帝釋天身相、或大梵
王身相、或護世天身相、或轉輪王身相。又彼
所現一一身相而復顯現如是身相，能往調
伏一切有情，及能𢤱悷諸傍生類。又彼所現
如是身相，為諸有情演說正法。又復能現如
是勢力，普為摧伏一切有情極重瞋慢，謂大
壯士力，乃至四分那羅延力，乃至半那羅延
力，乃至那羅延力，乃至如是諸力：以手二指
舉須彌山高六十百千庾繕那，又擲彼山
遠八萬四千庾繕那，譬如舉一菴摩羅果從
此擲置他方世界，而神境通菩薩摩訶薩力
都無動作。又能以三千大千世界，如是廣大
下從水際至色究竟天，其間有情置於掌中
住經劫數，一切道行普能顯現。而菩薩摩訶
薩為彼慢過慢極重忿怒諸有情類，成就力
能可伏慢過慢忿怒等而為說法。又依彼神
足得加持智。於加持智，即得如是諸加持法：
或以加持大海為牛跡量，復以牛跡為大海
量；又或時加持火聚為彼水聚，復以加持水
聚而為火聚。以要言之，於上中下法一切互
相加持。亦復獲得如是成就，世間所有天人
魔梵、沙門婆羅門諸有來者，皆無有能振動
變易及能出沒。又復世間，此加持法無有共
者，唯佛世尊能有是故。又以工巧加持緣
力，為彼慢過慢極重忿怒諸有情類，廣說妙
法極令歡喜。又彼修神足者，於魔境界天魔
眷屬及諸煩惱而無墮滅、超越自在，於佛境
界而能入解。於諸有情，乃至少分無有損害，
一切善根相應隨順。此說是名菩薩摩訶薩
[032-0866a]
於神境通智業圓滿。
「舍利子！又云何名為菩
薩摩訶薩神通？復何名智？以彼天眼正觀色
相，此說名為神通。彼幻法智不作正行，此說
名智。又舍利子！若於一切有情實有所聞，此
說名為神通。而於前際過失俱不可得，此說
名智。又舍利子！若彼了知一切心行，此說名
為神通。於心滅智不滅正行，此說名智。又舍
利子！而於前際念彼無礙，此說名為神通。若
於三世智都無礙，此說名智。又舍利子，於一
切剎土隨意往來，此說名為神通。於虛空剎
土智都無礙，此說名智。又舍利子！立法分位，
此說名為神通。於法觀察，此說名智。又舍利
子！於諸世間善巧化導，此說名為神通。於諸
世間都無繫著，此說名智。又舍利子！出過一
切釋梵護世，此說名為神通。出過一切聲聞
緣覺，此說名智。
「復次舍利子！如是所說，是名神通智業圓滿。
又舍利子！所有煩惱散亂，菩薩摩訶薩定分
行心及加持智，乃至一切有情染心散亂，及
菩薩摩訶薩定分行等，應知積集。舍利子！此
菩薩摩訶薩普遍積集而得安住，此說名
為三摩呬多。又此一切有情，是名三摩呬多。
心常平等，是名三摩呬多。意常平等，是名
三摩呬多。善巧平等，是名三摩呬多。意中
極深平等，是名三摩呬多。布施平等，是名
三摩呬多。持戒平等，是名三摩呬多。忍辱
平等，是名三摩呬多。精進平等，是名三摩呬
多。禪定平等，是名三摩呬多。勝慧平等，是名
三摩呬多。彼一切法平等，是名三摩呬多。若
[032-0866b]
於一切法平等，即一切有情平等及一切菩
提平等，如是普遍入解，此說名為三摩鉢
那。又若普遍入解諸法如虛空等，此說名為
三摩鉢那。又若普遍平等入解無相無願無
積集行，此說名為三摩鉢那。又若普遍入解
諸法音聲，此說名為三摩鉢那。又於一切饒
益不饒益等處，心平等如地、心平等如水、心
平等如火、心平等如風、心平等如空，高離掉
舉、下無昏沈而善安住，一切道行而得不動，
名三摩呬多。於道行自體而無分別，名三摩
鉢那。雖言辭充滿無口過失，無高無下亦無
動亂，相應順成一切世間法義時分，然於世
間八法而能超越，一切煩惱悉無所著，遠離
憒閙尋伺境界，如是法行名三摩呬多。又於
一切世間工巧造作悉能顯現，於彼事相亦
不棄捨。而菩薩摩訶薩於禪定波羅蜜多平
等入解，而復出生智慧方便，不為大悲心緣
之所隨縛，觀察有情平等入解，方便寂靜極
寂靜等，是名智慧。令佛智慧不現在前，是
名方便。又若平等入解諸法不為隨縛，是名
智慧。又一切法都無取捨，是名方便。於彼
法界無計度念，是名智慧。若於佛身平等入
解、不生現前作證，是名方便。於彼法身念無
所住，是名智慧。若於佛聲相平等入解、於妙
梵音具足領悟，是為方便。又復思念法無可
說，是為智慧。又於金剛心時平等入解而能
極勝安住，是為方便。於彼正念念無散亂，是
為智慧。又於往昔願是平等入解而能成熟
有情極勝安住，是為方便。於一切有情念無
[032-0866c]
實我，是為智慧。念彼善根證無所證，是為
方便。又念彼無根及無住著，是為智慧。又於
佛剎平等入解而使現前清淨，是為方便。念
彼剎土如虛空等，是為智慧。又念於菩提道
場平等入解而使現前莊嚴，是為方便。又
念彼止息或諸染法，是為智慧。若於轉法輪
中平等入解而能普應機緣，是為方便。又
念彼轉無所轉，是為智慧。乃至菩提分行平
等入解而能現前捨離，是為方便。乃至念
彼於一切法而非相應及諸隨惑，以如來智
慧禪定妙樂無諸熱惱，於相無相一切攀緣
降伏悉皆了知。彼一切菩薩摩訶薩定非定
位，以善出離、如是相應，是為智慧。而諸菩薩
摩訶薩獲得無盡禪定波羅蜜多，諸有魔事
皆不得便，得善安住諸佛法器。舍利子！如是
所說智慧、方便，彼菩薩摩訶薩於禪定波羅
蜜多而能出離。
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十二
