《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第二
十三
西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
持戒波羅蜜多品第七之六
「復次舍利子!時彼菩薩摩訶薩說是偈已,而
更前詣最上眾佛般涅盤所,頭面禮竟涕淚
交流,遶百千匝却住一面,復說伽陀曰:
[023-0837c]
「 「『如來於諸有情中,
善說最上真實法,
我今發起真實心,
願求無上菩提果。
佛具大智真實身,
今滅度已我不見,
志發誓願等如來,
當獲殊妙諸相好。
我昔曾於俗舍中,
於如來法不恭敬,
現招劣弱深鈍根,
致諸魔障來嬈惱。
今我未得聞正法,
無量苦惱常逼迫,
願得親覩調御師,
發起宿植善根本。
我今發是誠實語,
對諸八部天龍眾,
證明我此真實心,
願獲當來真實果。
願我當承善根力,
得見最上人中尊,
聞正法已獲神通,
如大龍故注甘雨。
願我不墮八難中,
遠離一切諸欲染,
於佛常生諦仰心,
惡魔重障無能縛。
願我常於諸佛所,
親得聞持正法藏,
潔白之業速圓成,
無邊佛慧皆通達。
願我速獲真實語,
以真實故得成佛,
當坐菩提大道場,
說真實法利含識。
願我早同最上眾,
振神通力大千界,
俱胝天眾圍遶時,
獲利益者心歡喜。
佛神通力難思議,
住虛空中復難見,
願以讚歎功德因,
放淨光明照我等。
佛神通力無有量,
慜念有情常顯現,
以上妙法令我聞,
億千萬偈歎無盡。』」
「復次菩薩摩訶薩心生歡喜轉復增進,說伽
陀曰:
「 「『若我往昔承記別,
現生當得成佛道,
一切有情隨我心,
所修供養皆圓滿。
真淨境界不思議,
求菩提者當趣入,
[023-0838a]
眾生若發如是心,
無量如來常再見。』」
「復次舍利子!是菩薩摩訶薩昔曾於諸佛所
深種善根親近供養,皆悉成辦無量根力。於
此沒已得生天界,二十俱胝劫不墮惡趣,二
十俱胝劫不耽五欲之樂。復於往昔親近供
養七千如來,於一一如來所廣大成辦諸供
養事,為求無上正等正覺,於一切時常修梵
行。以是往昔善根力故,得成阿耨多羅三藐
三菩提,號曰娑羅樹王如來、應供、正遍知、明
行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、
世尊,十號具足出現於世。彼佛會中有諸聲
聞皆來集會,復有二十俱胝比丘,與大阿羅
漢四萬人俱,諸漏已盡無復煩惱,逮得己利
盡諸有結,心得自在到於彼岸。舍利子!彼娑
羅樹王如來壽命二十俱胝歲,般涅盤後正
法住世滿一萬歲,像法住世亦復如是。全身
舍利流布世間,普遍供養廣作佛事。」
爾時世
尊說伽陀曰:
「 「我於二十俱胝劫,
不曾墮於諸惡趣,
二十俱胝劫數中,
亦不耽著於五欲。
七千如來當住世,
於彼時中般涅盤,
修梵行故得成就,
常與有情獲法欲。
今我得成菩提道,
故號娑羅王如來,
二十俱胝劫數中,
安立有情菩提果。
覺悟菩提最上因,
饒益一切有情故,
二十俱胝歲數中,
當為有情常說法。
常與四十俱胝眾,
同坐道場宣正法,
諸漏已盡悉無餘,
獲得涅盤殊妙果。
三世如來身舍利,
我甞建塔六十千,
[023-0838b]
復立俱胝數寶幢,
於萬年中伸供養。
正法住世一萬歲,
諸有智者獲利益,
清淨妙音宣演時,
普獲聞者心歡喜。」
「復次舍利子!菩薩摩訶薩圓滿清淨戒行,於
一切有情而生對治,於父母所不生貪愛;於
諸有情發起對治,於諸欲境不生耽著。菩薩
摩訶薩,云何是欲法?云何對治法?欲法者,謂
眼觀色欲、耳聽聲欲、鼻嗅香欲、舌了味欲、身
著觸欲,而生和合,於此和合而生耽著,是名
欲法。既生耽著而被纏縛,於諸纏縛生決定
想;此纏縛法畢竟虛假,由貪迷故深樂纏縛。
此纏縛法總有三種,謂淺、深、極深,諸有情等
應當遠離此纏縛法。又色是纏縛,聲、香、味、觸
皆是纏縛。云何色是纏縛?所謂成就身命色
故,生於我想、補特伽羅想、壽者想、常想、不
壞想、決定不變想、塵境物想、薩伽羅想、五
蘊想,此等皆是色法纏縛。又色是纏縛,成就
身命色法故,所謂世間諸有欲法,愛著身命
妻孥眷屬,是名色法纏縛。乃至觸欲皆是纏
縛,諸有染緣而漸成就,諸不善業而皆積集,
耽著諸欲不能暫捨。舍利子!云何是欲無過
失?謂潔白清淨欲無過失,然於惡趣不生愛
著。云何於惡趣中不生愛著?謂欲無過失。舍
利子!諸有情等於諸欲事而常親近,無有少
分不曾暫捨,由此業報遍受苦果。舍利子!於
千世界次第伺察遍觀察已,諸惡朋友無有
一人可比於妻。何以故?舍利子!一切有情由
愚癡故,諸有智者而常毀棄,是故當知顯現
正法。諸無智者而常攝受,是故當知顯現非
[023-0838c]
法諸有為法。男女妻妾互相耽著而生愛樂,
邪道攝受男女妻妾數數愛取,障難出離、障
難持戒、障難修定、障難生天、障難涅盤、障
難一切潔白之法,又復攝受奴婢眷屬,以要
言之,又或攝受惡友,為地獄、餓鬼、畜生之所
攝受。又復攝受男女妻妾,即彼攝受一切雜
染諸不善根。又復攝受男女妻妾乃至飲食,
盡其邊際而為障礙:欲見如來而為障礙、欲
聞正法而為障礙、欲近聖眾而為障礙。佛之
知見清淨潔白之法,一切聖眾,由障礙故皆
不能見。於時分中欲求成就而為障礙,求七
聖財而為障礙,於不正信法返生攝受,乃至
破戒慳吝惡慧無慚無愧皆悉攝受,於非七
聖財返生攝受。又復攝受男女妻妾,即彼攝
受疾病瘡疣疼痛猛火毒蛇諸苦。又復攝受
男女妻妾所住舍宅,猶如塚間,於其塚間發
悲號聲,無諸親友乃生聽受,增長癡迷。是虛
幻法,於諸善法而為障礙。以要言之,舍利子!
破戒之人諸有惡法,如世霜雹毀一切物,破
壞善法亦復如是。又復耽著男女妻妾,如貪
味人舐於利劍,食熱鐵團諸不淨物。又身垢
穢,以貪著故用香花燈塗而自供養,如地獄
中極大苦器而自嚴飾。又復於諸奴婢攝受
驅使,又復攝受黑瘦惡人種種毀棄,又復攝
受駝驢猪狗種種畜類,即是攝受一切苦惱。
又復攝受男女妻妾者,舍利子!決定寧入千
踰繕那極大猛焰熱鐵城中,不應攝受父母
男女妻妾。常起如是染愛之心即便墮落,何
況領受諸觸境事。何以故?諸苦所因,以貪染
[023-0839a]
法為諸根本,損害善法根本、憂悲苦惱根本、
繫縛善法根本、穢惡根本、生盲根本,而非慧
眼潔白根本。如常履踐熱鐵地上,悉令是人
墮落邪道。以何因緣說名為妻?妻所作為,如
負重擔而能忍受,又甘領納任持重擔,長時
不捨受諸苦惱,逼迫身心為其損害;如是因
緣說名為妻。如是有情,由起愛故返為奴僕,
由耽著故不得自在,被諸打縛皆悉信伏,倍
生欽仰隨諸走使;如是因緣說名為妻。若具
足說廣大無量。舍利子!又重擔者,所謂五蘊——
色、受、想、行、識——而此五蘊名大重擔,不能棄捨。
男女妻妾宿因緣故而為眷屬。舍利子!此為
破戒緣、壞正行緣、不正見緣、樂飲食緣、地
獄餓鬼畜生緣,作勝慧障、閉涅盤門,以是
因緣集一切苦,說此名為宿因眷屬。
「又舍利
子!母之種族亦多過失。說此種族無量無邊
幻化等事,有人隨順則生過失。諸有魔事如
在掌中,波旬眷屬及諸魔女種種幻惑多種
過失,以輕掉心、侮戲心、顛狂心、猿猴心,善能
顯現如是幻惑。以是因緣故,說名為母之種
族。舍利子!又此幻惑亦名聚落,而建王城四
衢道陌,人民世界廣大無量不可思議。以是
因緣故,說名為幻惑聚落。舍利子!如是幻惑
諸欲過失應墮惡趣。舍利子!譬如幻師作幻
惑事,而於眾中備諸幻具,廣能顯現種種幻
事,女人幻惑亦復如是。舍利子!世間有情見
彼女人而被纏縛,或時聞聲、或時手觸、或時
歌舞起心愛著、或時和合起諸幻惑、或時啼
泣,行住坐臥於一切處悉被纏縛,供給走使
[023-0839b]
返為奴僕。舍利子!譬如世間成熟苗稼,遭
大雨雹之所損壞。舍利子!母之種族亦復如
是,而能損壞夫之種族,亦能損壞一切潔白
之法。舍利子!諸欲過失應墮惡趣,一切愚夫
不能了知,而返攝受妻妾眷屬。舍利子!此諸
菩薩於諸欲過失無義利事,以方便力而能
遠離。云何一切愚夫異生,棄背正法返生愚
癡非丈夫想?應於一切佛菩薩摩訶薩所作
大丈夫想,應當棄捨非丈夫想,不應生諸
瞋恚之想,於諸善趣作大丈夫起諸正行,不
於惡趣作非丈夫起諸邪行,不於地獄、餓鬼、
畜生起諸趣向,不於破戒起諸趣向,不樂於
破戒眾中而暫安住,唯樂於最上最勝一切
無上正法無障無礙佛慧而起趣向,而樂對
治諸不善法起諸趣向:『願我當來作師子吼,
不樂隨順諸不善法作異獸吼。願我當來如
佛顯現金色之身,不作異生凡夫之身。常為
世間導善之首。又於人中無諸險難,安然寢
饍無所乏少,常得清淨諸妙飲食皆悉豐足,
亦不厭捨世間麁糲飲食。常願於寂靜處修
習禪定,速得成就最上最勝妙三摩地,專注
一境遠離動亂諸惑障染,常得遊戲諸佛定
門,亦復遠離聲聞緣覺諸有定門,不樂依止
一切愚夫異生諸有定門。亦不樂著色、受、想
行、識五蘊而住,不樂依止地、水、火、風、空、識而
住,不樂依止欲界、色界、無色界而住,亦不樂
於此界他界而住。雖復於彼見聞覺知妙觸
境界及所證得寂靜思惟,亦復不樂依止而
住。願常依止如實靜慮之者,雖樂修定於自
[023-0839c]
他身常無損害。願常圓滿佛之智慧,所有欲
界諸有為事悉不願樂。』舍利子!菩薩摩訶薩
智者有四種出離法。何等為四?一者出離欲
界,二者出離一切有情界,三者出離知恩不
報而不親近,四者出離一切苦行;應當發起
此之四種出離之法。舍利子!菩薩摩訶薩住
惡趣中,見諸殊妙母之種族亦不發起貪愛
之心,應當發起四種之想。何等為四?一者損
減想,二者險難想,三者便利不淨想,四者膿
血穢污想。舍利子!菩薩摩訶薩住惡趣中,又
應發起三種之想。何等為三?一者如母想,二
者如妹想,三者親女想;應當發起此三種
想。如是舍利子!菩薩摩訶薩而常善說修習
思惟,及諸經典悉應信受。我觀世間無有一
人,於無量劫來非母能生、非父能育。至於一
切有情循環養育,一切有情亦悉曾為我之
父母,或於往昔曾名為母,至於今生返名為
婦。彼諸行人應當修學,與諸愚夫異生,我當
住於不相違行。如是行相隨順於此。貪愛為
心,內心專注作是思惟。所謂貪愛之心,彼云
何見生與未生?若或貪愛眼中諸色,彼諸行
人內心堅固。應當伺察於自眼中而生愛著。
云何眼中而生見見?云何自性而見自性?云
何自眼而見自眼?如是自眼四大所成,仗眾
緣故而非自性,既非自性而生愛著,愛著之
心亦非自性。何以故?彼性非有、此心亦無,由
差別故而生愛著。諸愚夫異生由不了故住
無分別,我今樂住有分別中而生進求。何以
故?如是色相非功德法,是欲思惟。」
爾時世
尊說伽陀曰:
[023-0840a]
「 「互相和合為一義,
此中無有義差別,
亦非內心堅固生,
由貪愛故名積聚。
云何真實中真實,
而於四大生愛著,
此法猶如於瓦木,
是中不生愛樂心。
由我執故生遍計,
從不真實為積聚,
不真實中貪愛生,
真實貪愛不可得。
設於十方遍尋求,
真實貪性不可得,
於不真實計執已,
貪愛心生還積聚。
彼若如是生伺察,
循環於此遍推窮,
隨諸增勝推窮時,
真實貪愛不可得。」」
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第二十三