《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第十
七

譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨
等奉　詔譯
慈悲喜捨品第五之餘

「復次大蘊如來告精進行太子言：『云何名為
菩薩大悲之心？所謂菩薩求彼阿耨多羅三
藐三菩提時，以大悲心而為先導。譬如士夫
所有命根以出入息而為先導，積集大乘菩
薩以大悲心為其先導，亦復如是。又如轉輪
聖王以其輪寶而為先導即能獲得諸寶，圓
具菩薩大悲為先導故即能獲得一切佛法。
是故當知，菩薩大悲於一切眾生而不棄
捨。

「『復次太子！云何是菩薩於諸眾生轉大悲心？
所謂菩薩觀見世間一切眾生堅固執著諸
有身見，彼所隨逐，乃生諸見而為纏縛。菩薩
為說斷除執著之法，是為菩薩於諸眾生轉
大悲心。又復菩薩觀見世間一切眾生住顛
倒處，以無常法計為常想、苦為樂想、無我我
想、不淨淨想。菩薩為說斷除顛倒之法，是為
菩薩於諸眾生轉大悲心。又復菩薩觀見世間
一切眾生顛倒取著諸染欲事，於所生母及
諸姊妹起貪染心。菩薩作是思惟：「怪哉！世間
罪業眾生愛著欲境，非聖所行，邪行充滿。原
其所生，居母胎藏次由母產，云何于今反生
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欲意？姊妹同體出一母胎，豈以染緣共期和
合？壞、極破壞、最極破壞，恣貪瞋癡破毀身心，
無智所壞摧滅正法，建立非法行險難法，趣
入地獄、餓鬼、畜生境界。譬如狐群於其夜分
入棄屍林中，起恚惡相伺其所食，世間顛倒
染著眾生亦復如是。又如世間生盲之人，不
能瞻視諸有色相墮險惡處，染著眾生亦復
如是。又如猪群食其殘棄不淨之物，染著眾
生亦復如是。以顛倒染緣為染污所壞，入魔
境界魔索繫縛，欲泥陷沒。」菩薩為說斷除染
愛之法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生為五蓋所覆、
欲箭所射，處處愛著，眼見色已著所愛境，耳
聞其聲、鼻嗅其香、舌了其味、身覺其觸，隨諸
所愛而生取著。苦哉眾生違害處多，親附惡
友互求財利，與彼惡友同其知解，得無義利
互為損惱，多諸惛沈睡眠惡法，懈倦迷悶無
智隨逐起諸惡作。此等眾生為客塵煩惱染
污其心起諸疑惑，此等眾生不能決定獲得
最上甚深佛法。菩薩為說斷除蓋障等法，是
為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生起諸慢心，謂
慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。如是
七慢，一者於劣計勝；二者於勝計等；三者於
勝計勝；四者恃所執我；五者計己多德，於增
上功德法而起慢心；六者計己少分劣他；七
者謂己有德；以慢心故所應稱讚而不稱讚，
所應禮奉而不禮奉，不敬耆宿，於師尊所不
能聽受，於智者所不能請問何者是善、何者
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不善、何者所應親近、何者不應親近、何者應
作、何者不應作、何者有罪、何者無罪、何者
是正道、何者是三摩地、何者是解脫？如是等
法不能請問。菩薩為說斷除一切魔障之法，
是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生愛繩所縛，所
謂愛樂男女妻妾財利等事。以愛著故，是即
愛樂生死險難、三塗惡趣，三有纏縛拘束身
心不得自在，以不自在故造諸罪業。菩薩為
令彼悉趣向涅盤聖道，宣說正法，是為菩薩
於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生，離善知識近
惡知識，以近惡故染著十種不善之法，謂殺
生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、邪
見。菩薩欲令一切眾生為善知識之所攝受，
息除一切不善之業，積集清淨十善業道，宣
說正法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生癡所覆障，無
明黑暗而常隨逐，執著我、人、眾生、壽者、補特
伽羅、作者、受者、我我所等。菩薩為令如是一
切眾生慧眼清淨諸見斷滅，宣說正法，是為
菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生沈沒生死不
能解脫，五蘊殺者常所殺害。菩薩為令解脫
五蘊，超越輪回曠野險難、出離三界，宣說正
法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生作諸不善，如
棘刺樹雖生無成，造不善業亦復如是，此世
他世五趣輪回，不能順向涅盤聖道。菩薩為
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其開涅盤門使令趣入，宣說正法，是為菩薩
於諸眾生轉大悲心。

「『復次太子！菩薩如是觀察世間諸眾生故，以
十種相轉大悲心。何等為十？一者無諂誑心
轉，虛空出離故。二者深固心轉，能善出離
故。三者無虛假神通轉，正道出離故。四者無
屈曲心轉，止諸曲心善出離故。五者真實心
轉，於一切眾生悉無高下平等出離故。六者
隨護他轉，自心清淨善出離故。七者堅固慧
心轉，離動靜心而常安住善出離故。八者棄
捨己樂轉，無愛著出離故。九者隨授他樂轉，
利他出離故。十者荷負眾生極重檐轉，堅固
精進善出離故。菩薩摩訶薩以如是等十種
勝相於諸眾生轉大悲心。又復菩薩，或有眾
生應以大乘法得出離者，即起悲心而為出
離，此說是為菩薩大悲。

「『又復眾生應修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、勝慧
法者，即起悲心隨應出離，此說是為菩薩大
悲。

「『又復眾生應修念處、正勤、神足、根、力、覺、道，歡
喜根本最勝事業及次第諸定，乃至十善業
道廣大章句，隨應為轉，從悲心起佛自然智，
而為飲食資養慧命。此說是為菩薩大悲。

「『又復菩薩自諸所行極善所作起大悲心，隨
諸眾生應何所作，悉能圓滿眾生意樂。此說
是為菩薩大悲。若諸菩薩摩訶薩具足如是
大悲心者，即能觀察眾生，悉令獲得如是等
法。此乃菩薩思惟愍念起大悲心。

「『復次太子！云何是為菩薩喜心？所謂菩薩於
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諸善法，隨所思念適悅歡喜聞諸善法，不驚
不懼、不生懈倦，蠲除一切別異心意，安然愛
樂一切法樂。心喜身順，自心清淨歡喜意生。
覩如來身相好莊嚴，勤求愛樂增上適悅。聽
法無倦，依法修行歡喜愛樂。諸來惡語歡喜
忍受。隨所生起諸歡喜法，於一切眾生起無
礙心，廣為宣說令生勝解，無祕惜心攝伏慳
吝。隨所求者歡喜而施，面常熙怡攝護毀戒，
尊敬持戒常生清淨，自所修行得清淨已，超
越一切惡趣怖畏，歡喜安慰一切眾生。諸來
惡語起觸嬈者，歡喜忍受。施諸眼目及身分
時，歡喜甘忍。心無間斷，常生悅樂起歡喜心。
尊重師長、尊勝己者，不生輕慢，面常熙怡含
笑先言，離諸顰蹙諂曲心意，雜亂語言歡喜
悉除。喜心愛樂諸出離法，仰敬師尊如諸菩
薩，頂重正法猶護己身，尊奉如來如惜其命，
欽承師範如其父母，愛念一切眾生如所生
子，遵軌範師如護眼目，敬修行者如護頭頂，
信受諸波羅蜜多如固手足，重說法師如愛
妙寶，勤求正法如重良藥，讚奉醫王如水上
善。太子！如是所說是為菩薩喜心。若住喜心
菩薩摩訶薩，於一切時常得歡喜，勤求正法
曾無懈倦，起歡喜心修菩薩行。

「『復次太子！云何是為菩薩捨心？所謂捨者有
其三種。何等為三？一煩惱捨，二自他隨護捨，
三時隨時捨。云何名煩惱捨？謂恭敬不高、不
恭敬不下，得利無領納、失利無惱恚，見諸持
戒及毀戒者平等其心，稱讚不喜、譏謗不恚，
毀辱能安、譽美無動，於諸苦法善能決擇、於
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諸樂法常所伺察，隨順不著、違害不斷，於善
惡友住平等心，善作惡作亦復無二。愛非愛
境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說
都無違順，安慰過失二俱平等。等心愛念自
他眾生不惜身命，於上中下一切眾生平等
照明，於美惡相住平等法，於真妄中自實清
淨。太子！如是所說，菩薩自無種類捨心清淨，
此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨？
所謂菩薩當段取身肉行布施時，住於捨心
悉無所求，身無所作、語無所作、中亦無動，無
眼相、無色相，乃至無意相、無法相，一切無動
此名為捨。惡作無害亦名為捨，善作無動亦
名為捨，自他俱忍亦名為捨。諸所饒益及不
饒益住平等心亦名為捨。無諸諍訟名最上
捨。自心決定亦名為捨。伺察自他悉無所
害，菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨不同
諸佛世尊所行捨法。何以故？菩薩摩訶薩於
其捨法，現前了知常所修作，於諸善法而常
勤求，知時隨時而行捨故。云何名為時隨時
捨？所謂菩薩觀見眾生非法器者、無聞之者
捨住捨心，又於衰毀譏苦一切眾生亦住捨
必，又於聲聞乘法決定超越而捨。於布施時
行持戒捨；於忍辱時，行布施、持戒、忍辱、精進
捨；於精進時行持戒捨；於禪定時行布施捨；
於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此說是為
時隨時捨。諸所應作及不應作，彼一切法悉
住平等，亦名為捨。諸住捨行菩薩摩訶薩，乃
至於彼諸善法分悉名為捨。太子！如是所說，
皆名菩薩摩訶薩於一切眾生起慈悲喜捨之
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心。』」

爾時世尊釋迦牟尼如來告舍利子言：「彼時
大蘊如來，為彼精進行太子說慈悲喜捨法
已，即復宣說六波羅蜜多。何等為六？所謂布
施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、
精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜
多。如是宣說諸波羅蜜多，令彼精進行太子
發勤精進如理修行。」

布施波羅蜜多品第六之一

復次，佛告舍利子：「云何名為於波羅蜜多發
勤精進。舍利子！若於六波羅蜜多勤精進者，
此說是為修菩薩行。其六波羅蜜多者，謂布
施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、
精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜
多。舍利子！諸菩薩摩訶薩，見彼沙門婆羅門、
貧窮孤露來乞匃者，隨諸所欲而悉施與。或
乞飲食衣服、塗香花鬘及棲止處，或乞病緣
醫藥、燈明音樂、妻子奴婢、園林臺觀、金銀瑠
璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠，及餘妙寶、
象馬車乘、財穀庫藏，乃至四大洲主輪王富
樂嬉戲等事，至于手足耳鼻眼目、身分血肉
骨髓，世間所有無不施者。

「復次舍利子！有十種法，菩薩若能具足清淨，
當行布施。何等為十？一者菩薩不求艱難受
用施，二者菩薩不逼惱眾生施，三者菩薩不
驚怖他施，四者菩薩無不捨所請施，五者菩
薩無現相施，六者菩薩於諸眾生無異想施，
七者菩薩無損害施，八者菩薩無境土差別
施，九者菩薩所施眾生而無作意少第十法，梵本元闕。
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「舍利子！如是十種法，菩薩若能清淨，當行布
施。

「復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何
等為十？一者菩薩不違業報施，二者菩薩無
邪意樂施，三者菩薩無不勝解施，四者菩薩
無懈倦施，五者菩薩無見面施，六者菩薩無
惱害施，七者菩薩無退屈施，八者菩薩無讚
譽持戒施，九者菩薩無輕慢毀戒施，十者菩
薩不求果報施。如是十種法，菩薩若能清淨，
當行布施。

「復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何
等為十？一者菩薩無毀謗施，二者菩薩無違
背施，三者菩薩無瑕疵施，四者菩薩無忿怒
施，五者菩薩無憎嫉施，六者菩薩無瞋恚施，
七者菩薩無不恭敬施，八者菩薩無不自手
施，九者菩薩隨應止其下劣心施，十者菩薩
於所生處無悕望施。如是十種法，菩薩若能
清淨，當行布施。

「復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何
等為十？一者菩薩無不堅牢施，二者菩薩無
邊際施，三者菩薩無分段施，四者菩薩無他
信施，五者菩薩不著下劣心施，六者菩薩不
求色相受用富貴歡喜施，七者菩薩不求梵
王帝釋護世諸天等施，八者菩薩不求聲聞
緣覺地施，九者菩薩不毀謗智者施，十者菩
薩所作善利無不迴向一切智施。如是十種
法，菩薩若能清淨，當行布施。
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第十七