《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第四
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
長者賢護品第一之四
復次，佛告諸長者言：「一切法無觀無不觀。何
以故？離生住滅故。一切法無轉無作，離心意
識故。一切法繫屬於緣，自性無力故。
「又諸長者！眼者四大所造，無常無強而不究
竟，無堅無力速朽之法，斯不可信。多苦多惱
眾病所集，是故諸長者！眼無依止亦無造作，
耳鼻舌身意亦復如是。四大所造，無常無強
而不究竟，無堅無力、速朽之法，斯不可信。多
苦多惱眾病所集，是故諸長者！意無依止亦
無造作。諸長者！是等諸法應如是學，此眼如
聚沫，不可撮摩；眼如浮泡，不得久立；眼如陽
焰，從業煩惱渴愛所生；眼如芭蕉，自體無實；
眼如幻化，從顛倒起；眼如夢寐，為虛妄見；眼
如其響，繫屬於緣；眼如影像，由業對現；眼如
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浮雲，剎那離相；眼如電光，須臾變滅；此眼無
主為如地，此眼無我為如水，此眼無眾生為
如火，此眼無壽為如風，此眼無人猶如虛
空；此眼不實，四大為家；此眼性空，離我我
所；此眼無知，如草木瓦礫；此眼無作，風力所
轉；此眼為空，不淨充滿；此眼虛偽，雖復治事
瑩飾，終歸散滅；此眼如丘井，為老所逼；此眼
畢竟無邊際處，後當歸死。諸長者！汝等當
知，眼既如是，耳鼻舌身意其義亦然，總略乃
至彼一切法應如是知。諸愚夫異生，於彼一
切所欲法中而生愛著，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，色、
聲、香、味、觸、法。
「又復於彼色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，眼界、色
界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，
地界、水界、火界、風界、空界、識界，此等法中所
欲愛著，乃至一切有為無為名相法中所欲
愛著。是故諸長者！汝等當於所欲法中勿生
愛著，謂妻子舍宅財寶等法勿生貪取，當發
淨信捨家出家。得出家已不生樂欲，無樂欲
故圓具淨戒，修持清淨波羅提木叉之法，圓
滿潔白法式儀範，乃至小罪猶懷大懼。諸長
者！若如是學即得戒蘊具足。戒具足故，耳
鼻舌身意、色聲香味觸法而無所取。
「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊而無所取，眼界、色
界、眼識界，乃至意界、法界、意識界而無所
取。
「地界、水界、火界、風界、空界、識界而無所取。總
略而言，彼一切法都無所取。以無取故即無
減失。何法無減失？謂眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、
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味、觸法無減失。
「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊無減失。
「眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界無
減失。
「地界、水界、火界、風界、空界、識界無減失。此等
諸法若無減失，即無染污。無染污故，即速得
輕安。何法輕安？謂無所見。若無所見，即一切
所向無有少法而作障礙。若無障礙，即自無
所害、他無所害，自他無所害。由無害故，心無
所壞，即能趣入彼無餘依清淨涅盤。
「又諸長者！所言入者，何所入邪？謂非眼所入，
非耳鼻舌身意所入。又諸長者！若執眼從緣
成，此即著我我所，離於涅盤。云何離涅盤？謂
貪故離涅盤、瞋故離涅盤、癡故離涅盤、無智
故離涅盤。諸長者！無智者不離過去、不離未
來、不離現在，決定無智、離智所生。何名為
智？所謂盡智。何名盡智？謂即過去無盡智、未
來無盡智、現在無盡智。緣法無智離智所
生。彼無智離智，即眼從緣離智所生。眼者無
我，若無我即無取，若無取即無捨，若無捨即
解脫。云何解脫？謂我執解脫、眾生執解脫、壽
者執解脫、人執解脫、斷常執解脫、一切執解
脫、分別執解脫。彼無分別已，即無能分別、所
分別。法無分別亦不離分別。云何無分別？謂
我我所俱無分別。若我無分別即無取捨，若
無取捨即所入解脫。若法離繫、若法非離繫，
皆得出離。何所離邪？謂離一切苦。諸長者！當
求如是出離之法。然於是中無法可取。何以
故？若有所取即生怖畏。」
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爾時世尊欲重宣明如是等義，說伽陀曰：
「 「以取法故即生怖，
由怖當墮惡趣中，
若見如是怖起因，
識法有故而生取。
若能如理觀正道，
慧光明見破諸暗，
見故即得勝慧明，
當知異性無所得。
應當審觀諸空處，
運動虛假而不實，
此中勿作安樂門，
渴愛虛誑世間故。
如實了知於空法，
知諸法空皆無實，
我得安樂離憂門，
亦得無動最上樂。
若能如是正了知，
即知一切法皆空，
由斯解脫諸苦因，
是故諍訟無所立。
因諸所欲生執著，
執故而生諸嬈惱，
執者即是取之名，
因取故生於三有。
有故有生即輪轉，
三有止息即不生，
老病死法亦隨無，
畢竟不受無常苦。
當知無欲即無取，
以無取故無三有，
有若止息即無生，
老病死苦皆不受。
是故汝等諸長者，
同發捨離取著心，
棄諸眷屬所愛因，
速當圓具苾芻相。
知識財利諸所欲，
應當互生於喜足，
隨處謙恭起下心，
所向為他增善利。
勿起意謂自守戒，
勿觀他為破戒者，
於其戒相持犯中，
勿非毀他為犯者。
譬如野鹿投繩網，
當知彼為自損害，
魔索縛心害亦然，
毀他生害亦如是。
愚人生諸損害意，
自讚毀他深為咎，
毀戒尚息於謗言，
何況梵行持戒者。
具學仙眾勇智者，
常修遠離寂靜行，
棄捨身命無愛心，
勤求解脫寂靜法。
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諸外道輩及典章，
無利根本皆遠離，
愛樂甚深正法門，
彼法宣說真空理。
心根本處此當知，
所謂內外十二處，
從彼生起諸業因，
業久住處謂思法。
眼根色境二種緣，
眼識生緣為三事，
若不和合破散時，
如無薪火義如是。
如是所生一切法，
互相和合故有生，
作者受者二俱無，
正道常現諸所作。
內外諸法所成身，
是中應知我空法，
愚人顛倒執著心，
於我我所不知故。
眼內無法而可有，
於外亦復無所得，
無我無作壽者無，
應知諸法亦如是。
非眼遍思欲解脫，
耳鼻舌身意亦然，
色等無轉無作門，
當觀諸法亦如是。
如大海水起聚時，
暫生泡沫而無實，
諦觀眼等亦復然，
無堅無力如泡沫。
五蘊自性假和合，
如彼聚沫無堅力，
解脫一切嬈惱門，
及彼生老等憂惱。
汝於我教出家已，
了知一切法如幻，
不虛受彼信施心，
復能普供十方佛。」」
爾時五百長者聞佛宣說甚深正法，即於如
是中路方處遠塵離垢得法眼淨。譬如白衣
不雜塵黑易受染色，此五百長者於是方處
遠離塵垢法眼清淨，亦復如是。
爾時世尊復為五百長者宣說法要示教利
喜。佛言：「諸長者！眼極熾焰。云何熾焰！謂貪火、
瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱等火熾
焰，我說此法自受苦惱。耳鼻舌身意熾焰亦
然。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病
[004-0789a]
死憂悲苦惱等火熾焰，我說此法自受苦惱。
色塵熾焰。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰，
聲香味觸法塵諸火熾焰，亦復如是。
「又諸長者！色蘊熾焰。云何熾焰？謂貪火、瞋火、
癡火熾焰。受蘊、想蘊、行蘊、識蘊諸火熾焰，亦
復如是。十八界法，其義亦然。
「又諸長者！地界熾焰。謂貪火、瞋火、癡火熾焰。
水界、火界、風界、空界、識界熾焰，亦復如是。謂
貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱熾
焰亦然，我說此法自受苦惱。
「復次長者！眼無所取，應如是學，耳鼻舌身意
亦無所取；色無所取，聲香味觸法亦無所取，
應如是學。
「又諸長者！色蘊無所取，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，
及十八界，皆無所取，應如是學。又諸長者！地
界無所取，水界、火界、風界、空界、識界亦無所
取，應如是學。
「又諸長者！此界無所取、他界無所取，應如
是學。
「復次諸長者！若眼、耳、鼻、舌、身、意無所取故，即
無依止。色、聲、香、味、觸、法無所取故，即於諸處
中得無依止。
「又諸長者！色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及十八
界，無所取故，即於蘊界中得無依止。
「又諸長者！地界、水界、火界、風界、空界、識界無
所取故，即於六界中得無依止。又諸長者！此
界、他界無所取故，即於一切世界之中得無
依止。
「又諸長者！若一切法無所取故，即於一切法
[004-0789b]
中得無依止。諸長者！一切法無所得亦非無
得，若能了知無得非無得，即能解脫生老病
死憂悲苦惱，我說此為解脫諸苦。」
爾時世尊欲重宣明如是等義，說伽陀曰：
「 「此諸世間極熾焰，
生死二火鎮燒然，
無救嬈惱諸愚夫，
唯聖道法常不滅。
何法世間作光明？
有佛如來今出現，
剎那善觀正道門，
發起精進常堅固。
當觀諸法無依止，
慧光明見破諸暗，
見故即得勝慧明，
應知異性無所得。
若能觀察無依止，
了知一切法皆空，
如是了知空法門，
菩提心空無所有。
當知貪瞋癡等法，
此三熾焰極猛惡，
世間壽命普燒然，
久處睡眠愚不覺。
所有生老及病死，
憂悲苦惱常逼迫，
當知嬈惱諸世間，
彼一切法無依止。」」
爾時五百長者聞佛所說如是正法，心開意
解，前白佛言：「世尊！我等今者快得善利！於佛
法中淨信出家！復於佛所圓具淨戒。」
爾時佛言：「善來諸苾芻。」即時諸長者鬚髮自
落、袈裟著身，成苾芻相。
爾時世尊說伽陀曰：
「 「汝等受持袈裟衣，
鬚髮自落皆清淨，
執持應器善相圓，
一切皆成阿羅漢。
既證果已依師法，
各說清淨嗢陀南，
於諸天人大眾前，
圓滿清淨苾芻相。
往昔曾於諸佛所，
皆修廣大布施行，
一呼善來歡喜生，
處處廣修諸善法。
今得見我出世間，
發清淨心復增勝，
[004-0789c]
由彼增勝清淨心，
聽說最上清淨法。
聞佛語已證聖果，
遠離我見諸執著，
現前空法悟圓成，
我生已盡皆解脫。」」
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第四
