華嚴一乘教義分齊章卷第四
唐大薦福寺沙門法藏述
第十義理分齊者有四門。一三性同異義。二緣起因門六義法。三十玄緣起無礙法。四六相圓融義。初三性同異說有二
門。先別明後總說。別中亦二。先直說後決擇。
前中三性各有二義。真中二義者。一不變
義。二隨緣義。依他二義者。一似有義。二無性
義。所執中二義者。一情有義。二理無義。由
真中不變．依他無性．所執理無。由此三義
故。三性一際同無異也。此則不壞末而常
本也。經云。眾生即涅槃。不復更滅也。又
約真如隨緣．依他似有．所執情有。由此三
義亦無異也。此則不動本而常末也。經
云。法身流轉五道。名曰眾生也即。由此三
義與前三義是不一門也。是故真該妄末
妄徹真源。性相通融無障無礙。問依他似有
等。豈同所執是情有耶。答由二義故。故無
異也。一以彼所執執似為實故無異法。二
若離所執似無起故。真中隨緣當知亦爾。
以無所執無隨緣故。問如何三性各有二
義不相違耶。答以此二義無異性故。何者
無異。且如圓成。雖復隨緣成於染淨而
[004-0499b] 
恒不失自性清淨。秪由不失自性清淨
故。能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨。
雖現染淨而恒不失鏡之明淨。秪由不
失鏡明淨故。方能現染淨之相。以現染
淨知鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二
義唯是一性。雖現淨法不增鏡明。雖現
染法不污鏡淨。非直不污。亦乃由此反
顯鏡之明淨。當知真如道理亦爾。非直不
動性淨成於染淨。亦乃由成染淨方顯
性淨。非直不壞染淨明於性淨。亦乃由性
淨故方成染淨。是故二義全體相收一性無
二。豈相違耶。依他中。雖復因緣似有顯現。
然此似有必無自性。以諸緣生皆無自性
故。若非無性即不藉緣。不藉緣故。故非
似有。似有若成必從眾緣。從眾緣故必無
自性。是故由無自性得成似有。由成似
有是故無性。故智論云。觀一切法從因
緣生。從因緣生即無自性。無自性故即
畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅蜜。此則
由緣生故。即顯無性也。中論云。以有空
義故。一切法得成者。此則由無性故即
明緣生也。涅槃經云。因緣故有。無性故空。
此則無性即因緣。因緣即無性。是不二法門
故也。非直二義性不相違。亦乃全體相收
畢竟無二也。所執性中。雖復當情稱執現
有。然於道理畢竟是無。以於無處橫計
有故。如於木杌橫計有鬼。然鬼於木畢
竟是無。如於其木鬼不無者。即不得名
橫計有鬼。以於木有非由計故。今既橫
[004-0499c]
計。明知理無。由理無故得成橫計。成橫
計故方知理無。是故無二唯一性也。當知所
執道理亦爾。上來直明竟。第二問答決擇者。
於中有三門。第一護分別執。第二示執之
失。第三顯示其義。初門護執者。問真如是
有耶。答不也。隨緣故。問真如是無耶。答不
也。不變故。問亦有亦無耶。答不也。無二性
故。問非有非無耶。答不也。具德故。又問有
耶。答不也。不變故。何以故。由不變故。隨緣
顯示。問無耶。答不也。隨緣故。何以故。由隨
緣故。不變常住也。餘二句可知。又問有耶。
答不也。離所謂故。下三句例然。又問有耶。
答不也。空真如故。問無耶。答不也。不空真如
故。問亦有亦無耶。答不也。離相違故。問非
有非無耶。答不也。離戲論故。又問有耶。答
不也。離妄念故。問無耶。答不也。聖智行處
故。餘句準之。依他性者。問依他是有耶。答
不也。緣起無性故。問依他是無耶。答不也。無
性緣起故。問亦有亦無耶。答不也。無二性
故。問非有非無耶。答不也。有多義門故。又
問有耶。答不也。緣起故。何以故。以諸緣起
皆無性故。問無耶。答不也。無性故。何以故。
以無性故。成緣起也。餘二句可知。又以
緣起雖於四句。又以無性故亦離四句。
[004-0500a]
並可知矣。又問依他有耶。答不也。約觀遣
故。問無耶。答不也。能現無生故。下二句
離相違故。離戲論故可知。又問有耶。答不
也。異圓成故。又約遍計分故。又離所謂
故。問無耶。答不也。異遍計故。以圓成分
故。又智境故。餘句準之。遍計所執者。問
遍計是有耶。答不也。理無故。問是無耶。答不
也。情有故。問亦有亦無耶。答不也。無二性
故。問非有非無耶。答不也。所執性故。又問
有耶。答不也。無道理故。問無耶。答不也。無
道理故。餘句準知。又問有耶。不也。執有
故。又問無耶。不也。執有故。又亦有亦無
耶。不也。執有故。又非有非無耶。不也。執成
故。又有耶。不也。由無相故。又無耶。不也。無
相觀境故。餘句準之。又有耶。不也。無體故。
又無耶。不也。能曀真故。餘句準之。第二
示執過者。若計真如一向是有者。有二
過失。一常過。謂不隨緣故。在染非隱故。不
待了因故。即墮常過。問諸聖教中。並說真
如為凝然常。既不隨緣豈是過耶。答聖說
真如為凝然者。此是隨緣成染淨時。恒作
染淨而不失自體。是即不異無常之常。
名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之
凝然也。若謂不作諸法而凝然者。是情
所計故即失真常。以彼真常不異無常
之常。不異無常之常。出於情外故名真
常是故經云。不染而染者。明常作無常
也。染而不染者。明作無常時不失常
也。問教中既就不異無常之常故。說真
[004-0500b]
如為凝然常者。何故不就不異常之無
常故。說真如為無常耶。答教中亦說此
義。故經云。如來藏受苦樂。與因俱若生
若滅。論云。自性清淨心。因無明風動成
染心等。以此教理故知。真如不異常之
無常故。隨緣隱體。是非有也。問真如是不生
滅法。既不異無常之常故說為常。不異常
之無常故。得說無常者。亦可依他是生
滅法。亦應得有不異常之無常不異無
常之常義耶。答亦得有也。何者。以諸緣
起無常之法。即無自性方成緣起。是故不
異常性而得無常。故經云。不生不滅是無
常義。此則不異於常成無常也。又以諸
緣起即無自性。非滅緣起方說無性。是
則不異無常之常也。故經云。色即是空。
非色滅空故。又云。眾生即涅槃。不復更滅等。此中二義與真中二義。相配可知。此
即真俗雙融二而無二。故智論云。智障極盲
闇。謂真俗別執。此之謂也。是故若執真如
同情所謂而凝然常者。即不隨緣隱其
自體不假了因。即墮常過。又若不隨
緣成於染淨。染淨等法即無所依。無所
依有法又墮常也。以染淨法皆無自體賴
真立故。二斷過者。如情之有即非真有。非
真有故即斷有也。又若有者。即不隨染
淨。染淨諸法既無自體。真又不隨不得有
法。亦是斷也。第二執無者。亦有二過失。
一常過者。謂無真如生死無依。無依有法
即是常也。又無真如聖智無因。亦即常
[004-0500c]
也。又無所依不得有法。即是斷也。又
執真如是無。亦即斷也。第三執亦有亦
無者。具上諸失。謂真如無二。而雙計有
無。心所計有無非稱於真。失彼真理故是
斷也。若謂如彼所計以為真者。以無理
有真。是即常也。第四非有非無者。戲論於
真。是妄情故失於真理。即是斷也。戲論有
真而謂為真者。理無有真故是常也。第二
依他起中。若執有者亦有二失。一常過。謂
已有體不藉緣故。無緣有法即是常也。
又由執有即不藉緣。不藉緣故不得有
法。即是斷也。問若說依他性是有義。便
有失者。何故攝論等。說依他性以為有
耶。答聖說依他以為有者。此即不異空之
有。何以故。從眾緣無體性故。一一緣中
無作者故。由緣無作方得緣起。是故即
非之有。名依他有。是則聖者不動真際
建立諸法。若謂依他如言有者。即緣起有
性。緣若有性即不相藉。不相藉故即壞
依他。壞依他者良由執有。是故。汝意恐
墮空斷。勵力立有。不謂不達緣所起法
無自性故。即壞緣起便墮空無斷依他
故也。二若執無者亦有二失。若謂依他
是無法者。即緣無所起。無所起故不得
[004-0501a]
有法。即是斷也。問若說緣生為空無故。
即墮斷者。何故中論等內。廣說緣生為畢
竟空耶。答聖說緣生以為空者。此即不異
有之空也。何以故。以法從緣生方說無性。
是故緣生有者方得為空。若不爾者無緣
生因。以何所以而得言空。是故不異有之
空名緣生空。此即聖者不動緣生說實相
法也。若謂緣生如言空者。即無緣生。無緣生故即無空理。無空理者良由執空。是
故汝意恐墮有見。猛勵立空。不謂不達
無性緣生故。即失性空。失性空故還墮
情中惡趣空也。問若由依他有二義故。
是則前代諸論師。各述一義融攝依他
不相違者。何故後代論師。如清辯等。
各執一義互相破耶。答此乃相成非相破
也。何者。為末代有情根機漸鈍聞說依他
是其有義。不達彼是不異空之有故。即執
以為如謂之有也。是故清辯等。破依他
有令至於無。至畢竟無方乃得彼依他之
有。若不至此徹底性空。即不得成依他
之有。是故為成有故破於有也。又彼有
情聞說依他畢竟性空。不達彼是不異有
之空故。即執以為如謂之空。是故護法等。
破彼謂空以存幻有。幻有立故方乃得彼
不異有之空。以若有滅非真空故。是故
為成空故破於空也。以色即是空清辯
義立。空即是色護法義存。二義鎔融舉體全
攝。若無後代論師以二理交徹全體相奪。
無由得顯甚深緣起依他性法。是故相破
[004-0501b]
反相成也。是故如情執無即是斷過。又若
說無法為依他者。無法非緣。非緣之法即
墮常也。第三亦有亦無者。具上諸失。可以
準之。問若據上來所說。依他起性有無偏
取。此應不可。雙取有無應契道理。如何亦
有具上失耶。答依他起性中。雖具彼有無
之理。然全體交徹空有俱融。而如所計亦有
亦無者。即成相違具上失也。第四非有非
無者。戲論緣起亦非理也。何者。以其執者
於有無中所計不成故。即以情謂非有非
無。為道理也。此既非理。亦具上失。思以準
之。第三遍計所執性中。若計所執為有者
有二過失。謂若所執是其有者。聖智所照理
應不空。即是常也。若妄執遍計於理有者。
即失情有。故是斷過也。二若執遍計為情
無者。即凡夫迷倒不異於聖。即是常也。亦
即無凡故是斷也。又既無迷亦即無悟。亦
無悟故即無聖人。亦是斷也。三亦有亦無
者。性既無二。而謂有無即相違故。具上失
也。四非有非無者。戲論遍計亦具上失。準
以知之。第二執成過竟。第三顯示其義
者。真如是有義。以迷悟所依故。又不空義
故。不可壞故。餘如上說。又真如是空義。以
離相故。隨緣故。對染故。餘亦如上。又真如
是亦有亦無義。以具德故。違順自在故。鎔
融故。又是非有非無義。以二不二故。定取
不得故。餘翻說準上知之。二依他是有義。
緣成故無性故。餘準前知。依他是無義。以
緣成無性故。亦準前知。依他是亦有亦無
[004-0501c]
義。以緣成無性故準前。依他是非有非無
義。以二不二故隨取一不得故準前。三
遍計是有。約情故。遍計是無。約理故。遍計
是亦有亦無。由是所執故。遍計是非有非
無。由是所執故。餘準前思之。上來別明
三性竟。第二總說者。三性一際舉一全收。
真妄互融。性無障礙。如攝論婆羅門問經中
言。世尊。依何義說如是言。如來不見生
死不見涅槃。於依他中分別性及真實性
生死涅槃。依無差別義。何以故。此依他性。
由分別一分成生死。由真實一分成涅
槃。釋曰。依他性非生死。由此性因真實
成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分
別一分即是生死。是故不可定說一分。若
見一分餘分性不異。是故不見生死。亦不
見涅槃。由此意故。如來答婆羅門如此。
又云。阿毘達磨修多羅中。世尊說法有三
種。一染污分。二清淨分。三染污清淨分。依
何義說此三分。於依他性中。分別性為染
污分。真實性為清淨分。依他性為染污清淨
分。依此義說三分。釋曰。阿毘達磨修多
羅中說。分別性以煩惱為性。真實性以
清淨分為性。依他性由具兩分。以二性
為性。故說法有三種。一煩惱為分。二清淨
為分。三二法為分。依此義故作此說也。
此上論文。又明真該妄末無不稱。真妄
徹真源體無不寂。真妄交徹二分雙融無
礙全攝。思之可見。第二緣起因門六義
法。將釋此義六門分別。一釋相。二建立。三
[004-0502a]
句數。四開合。五融攝。六約教。第一門中有
二。初列名。次釋相。初列名者。謂一切因
皆有六義。一空有力不待緣。二空有力待緣。
三空無力待緣。四有有力不待緣。五有有力
待緣。六有無力待緣。二釋相者。初者是剎那
滅義。何以故。由剎那滅故。即顯無自性。是
空也。由此滅故果法得生。是有力也。然此
謝滅非由緣力故。云不待緣也。二者是俱
有義。何以故。由俱有故方有。即顯是不有
是空義也。俱故能成有是有力也。俱故非孤
是待緣也。三者是待眾緣義。何以故。由無自
性故是空也。因不生緣生故是無力也。即
由此義故是待緣也。四者決定義。何以故。
由自類不改故是有義。能自不改而生果
故。是有力義。然此不改非由緣力故。是不
待緣義也。五者引自果義。何以故。由引
現自果。是有力義。雖待緣方生。然不生
緣果。是有力義。即由此故是待緣義也。六者是恒隨轉義。何以故。由隨他故不可無。
不能違緣故無力用。即由此故是待緣也。
是故攝論為顯此六義而說偈言。剎那滅．
俱有．恒隨轉。應知決定待眾緣唯能引自
果。第二建立者。問何以故。定說六義不
增至七。不減至五耶。答為正因對緣。唯
有三義。一因有力不待緣。全體生故。不雜
緣力故。二因有力待緣。相資發故。三因無
力待緣。全不作故。因歸緣故。又由上三
義因中各有二義。謂空義有義。二門各有三義。唯有六故不增減也。問何故不立
[004-0502b]
第四句無力不待緣義耶。答以彼非是因
義故不立。思之可見。問待緣者待何等緣。
答待因事之外增上等三緣。不取自六義更
互相待耳。問因望緣得有六義。未知緣
對因亦有六義不。答此有二義。增上緣望
自增上果得有六義。以還是親因攝故。望
他果成疏緣故不具六。親因望他亦爾。問
果中有六義不。答果中唯有空有二義。謂
從他生無體性。故是空義。酬因有故
是有義。若約互為因果義說。即此一法
為他因時具斯六義。與他作果時即唯有
二義。是故六義唯在因中。問若爾。現行為
種因。豈得有六義。答隨勝緣不具。如
論說。種子有六義。此約初教。若緣起祕密
義。皆具此六義。約終教。以此教中六七識
等。亦是如來藏隨緣義。無別自性。是故六
七識亦具本識中六義也。思之可見。第
三句數料揀者有二種。一約體。二約用
初約體有無而有四句。一是有。謂決定義。
二是無。謂剎那滅義。三亦有亦無。謂合彼
引自果及俱有無二是也。四非有非無。謂合
彼恒隨轉及彼待眾緣無二是也。就用四
句者。由合彼恒隨轉及待眾緣無二故。是
不自生也。由合彼剎那滅及決定無二故。
不他生也。由合彼俱有及引自果無二故。
不共生也。由具三句合其六義因義方
成故。非無因生也。是則由斯六義。因緣
全奪顯緣起勝德。故地論云。因不生。緣生
故。緣不生。自因生故。不共生。無知者故。
[004-0502c]
作時不住故。不無因。生隨順有故。又集論
云。自種有故不從他生。待眾緣故非自
生。無作用故不共生。有功能故非無因
生。問此六義與八不分齊云何。答八不據
遮六義約表。又八不約反情理自顯。六義
據顯理情自亡。有斯左右耳。第四開合者。
或約體唯一。以因無二體故。或約義分
二。謂空有。以無自性故。緣起現前故。或約
用分三。一有力不待緣。二有力待緣。三無
力待緣。初即全有力。後即全無力。中即亦有
力亦無力。以第四句無力不待緣非因故不
論也。是故唯有三句也。或分為六。謂開
三句入二門故也。如前辯。或分為九。謂
於上三義。隨一皆具彼三故。何以故。若非
有力即無無力。是故隨一具三故有九也。
或分十二。謂於上六義。空有二門不相離
故。隨空即有隨有即空。有空有六。空有
亦六。故有十二也。或分十八。謂於上六
義中。一一皆有三義故。一體有無。二力有
無。三約待緣不待緣。三六成十八也。或分
為三十六。謂於上六義。隨一皆具六。何以
故。以若無一餘皆無故。餘門思而準之。
第五融攝者。然此六義以六相融攝取之。
謂融六義為一因是總相。開一因為六
[004-0503a]
義是別相。六義齊名因是同相。六義各不相知是異相。由此六義。因等得成是成相。
六義各住自位義是壞相。問六相六義
分齊云何。答六義據緣起自體。六相據緣起
義門。以法體入義門遂成差別。如以六
義入四句顯是去非故。順三乘入六
相顯自德故順一乘。是故四句與六相。俱
為入法方便也。第六約教辨者。若小乘中
法執因相。於此六義名義俱無。若三乘賴
耶識如來藏法無我因中。有六義名義。而主
伴未具。若一乘普賢圓因中。具足主伴無
盡緣起方究竟也。又由空有義故。有相
即門也。由有力無力義故。有相入門也。
由有待緣不待緣義故。有同體異體門也。
由有此等義門故。得毛孔容剎海事也。
思之可解。三十玄緣起無礙法門義。夫
法界緣起。乃自在無窮。今以要門略攝為
二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。
二者隨緣約因辯教義。即普賢境界也。初
義者。圓融自在一即一切。一切即一。不可
說其狀相耳。如華嚴經中究竟果分國土
海及十佛自體融義等者。即其事也。不論
因陀羅及微細等。此當不可說義。何以故。
不與教相應故。地論云。因分可說果分不可
說者。即其事也。問義若如是。何故。經中乃
說佛不思議品等果耶。答此果義。是約緣
形對為成因故說此果。非彼究竟自在果。
所以然者。為與因位同會而說故。知形
對耳。第二義者有二。一以喻略示。二約法
[004-0503b]
廣辯。初喻示者。如數十錢法。所以說十
者。欲應圓數顯無盡故。此中有二。一
異體。二同體。所以有此二門者。以諸緣
起門內有二義故。一不相由義。謂自具德
故。如因中不待緣等是也。二相由義。如
待緣等是也。初即同體。後即異體。就異體
中有二門。一相即。二相入。所以有此二門
者。以諸緣起法皆有二義故。一空有義。此
望自體。二力無力義。此望力用。由初義故
得相即。由後義故得相入。初中由自若有
時他必無故。故他即自。何以故。由他無
性以自作故。二由自若空時他必自有
故自即他。何以故。由自無性用他作故。
以二有二空各不俱故。無彼不相即。有無
無有無二故。是故常相即。若不爾者緣起不
成。有自性等過。思之可見。二明力用中
自有全力故。所以能攝他。他全無力故。所
以能入自。他有力自無力反上可知。不據自體
故非相即。力用交徹故成相入。又由二有
力二無力各不俱故。無彼不相入。有力無
力。無力有力無二故。是故常相入。又以用
攝體更無別體故。唯是相入。以體攝用
無別用故。唯是相即。此依因六義內準之。
於中先明相入。初向上數十門。一者一是本
數。何以故。緣成故。乃至十者一中十。何以
故。若無一即十不成故。一即全有力故攝
於十也。仍十非一矣。餘九門亦如是。一一
皆有十。準例可知。向下數亦十門。一者十
即攝一。何以故。緣成故。謂若無十即一不
[004-0503c]
成故。即一全無力歸於十也。仍一非十
矣。餘例然。如是本末二門中。各具足十門。
餘一一錢中準以思之。此約異門相望說
耳。問既言一者。何得一中有十耶。答大緣
起陀羅尼法。若無一即一切不成故。定知如
是。此義云何。所言一者非自性一。緣成
故。是故一中有十者。是緣成一。若不爾者。
自性無緣起不得名一也。乃至十者皆非
自性十。由緣成故。為此十中有一者。是
緣成無性十。若不爾者。自性無緣起不名
十也。是故一切緣起皆非自性。何以故。隨
去一緣即一切不成。是故一中即具多者。
方名緣起一耳。問若去一緣即不成者。此
則無性。無自性者。云何得成一多緣起。
答秖由無性得成一多緣起。何以故。由
此緣起是法界家實德故。普賢境界具德自
在無障礙故。華嚴云。菩薩善觀緣起法。
於一法中解眾多法。眾多法中解了一法。
是故當知。一中十十中一。相容無礙仍不
相是。一門中既具足十義故。明知一門中
皆有無盡義。餘門亦如是。問一門中攝十盡
不。答盡不盡。何以故。一中十故盡。十中一故
不盡。四句護過去非顯德等。準之可解耳。
別別諸門中準例如是。緣起妙理應如是
知。第一門竟。初異體門中。第二即義者。此
中有二門。一者向上去。二者向下來。初門中
有十門。一者一。何以故。緣成故一即十。何
以故若無一即無十故。由一有體餘皆空
故。是故此一即是十矣。如是向上乃至第
[004-0504a]
十。皆各如前準可知耳。言向下者亦有十
門。一者十。何以故。緣成故十即一。何以故。若
無十即無一故。由一無體餘皆有故。是
故此十即一矣。如是向下乃至第一。皆各
如是準前可知耳。以此義故。當知一一
錢即是多錢耳。問若一不即十者。有何過
失。答若一不即十者。有二失。一不成十
錢過。何以故。若一不即十者。多一亦不成
十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明
知一即是十也。二者一不成十過。何以
故。若一不即十。十即不得成。由不成
十故。一義亦不成。何以故。若無十是誰一。
故今既得一。明知一即十。又若不相即。緣
起門中空有二義。即不現前便成大過。謂
自性等。思之可知。下同體門中準此知
之。餘門亦準可知耳。問若一即十者。應當
非是一。若十即一者。應當非是十。答秖
為一即十故。是故名為一。何以故。所言
一者非是所謂一。緣成無性一。為此一即多
者是名一。若不爾者不名一。何以故。由
無自性故。無緣不成一也。十即一者準
前例耳。勿妄執矣。應如是準知。問上一
多義門。為一時俱圓耶。為前後不同耶。
答即圓即前後。何以故。由此法性緣起。具
足逆順同體不違。德用自在無障礙故。皆
得如此。問如上所說。去來義其相云何。答
自位不動而恒去來。何以故。去來不動即一
物故。但為生智顯理故。說去來等義耳。若
廢智一切不可說。如上果分者。即其事也。
[004-0504b]
問若由智者即非先有。如何說云舊來如
此耶。答若廢智即不論緣起。由約智故
說舊來如此。何以故。不成即以成即離始
終故。智及與法舊來成故。問為由智耶。
法如是耶。答為由智也。為法如此也。何
以故。同時具足故。餘義準以思之。大段第一
異體門訖。第二同體門者。亦有二義。一者一
中多。多中一。二者一即多。多即一。初門二。
一者一中多。二者多中一。初一中多者。有十
門不同。一者一。何以故。緣成故是本數。一中
即具十。何以故。由此一錢自體是一。復與
二作一故。即為二一。乃至與十作一故。即
為十一。是故此一之中。即自具有十箇一
耳。仍一非十也。以未是即門故。初一錢既
爾。餘二三四五。已上九門皆各如是。準例
可知耳。二者多中一亦有十門。一者十。何
以故。緣成故十中一。何以故。由此一與十
作一故。即彼初一在十一之中。以離十一
即無初一故。是故此一即十中一也。仍十
非一矣。餘下九八七乃至於一皆各如是。
準例思之。問此與前異體何別。答前異體
者。初一望後九異門相入耳。今此同體。一
中自具十。非望前後異門說也。即義亦準
思之。二者一即十。十即一。亦有二門。一者
一即十。亦有十門不同。一者一。何以故。緣
成故。一即十。何以故。由此十一即是初一
故。無別自體故。是故十即是一也。餘九門
皆亦如是。準之可知。二者十即一者。亦
有十門不同。一者十。何以故。緣成故十即
[004-0504c]
一。何以故。彼初一即是十故。更無自一故。
是故初一即是十也。餘九門準例知之。問此
同體中。一即十等者。為秖攝此十耶。為
攝無盡耶。答此並隨智而成。須十即十。
須無盡即無盡。如是增減隨智趣矣。十即如前釋。曰無盡者。一門中既有十。然
此十復自迭相即相入。重重成無盡也。然
此無盡重重。皆悉攝在初門中也。問為但
攝自一門中無盡重重耶。為一攝餘異門
無盡耶。答或俱攝。或但攝後自無盡。何以
故。若無自一門中無盡。餘一切門中無盡。皆
悉不成故。是故初門同體。即攝同異二門中
無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡
無盡。窮其圓極法界。無不攝盡耳。或但
自攝同體一門中無盡。何以故。由餘異門
如虛空故。不相知故。自具足故。更無可
攝也。此但隨智而取。一不差失也。如此一
門既具足無窮箇無盡。及相即相入等成無
盡者。餘一一門中皆悉如是。各無盡無盡
誠。宜如是準知。此且約現理事錢中。況
彼一乘緣起無盡陀羅尼法。非謂其法秖
如此也。應可去情如理思之。第二約法廣
辯者。略有二種。一者立義門。二者解釋門。
初立義門者。略立十義門以顯無盡。何者
[004-0505a]
為十。一教義。即攝一乘三乘乃至五乘等一
切教義。餘下準之。二理事。即攝一切理事。
三解行。即攝一切解行。四因果。即攝一切
因果。五人法。即攝一切人法。六分齊境位。
即攝一切分齊境位。七師弟法智。即攝一切
師弟法智。八主伴依正。即攝一切主伴依正。
九隨其根欲示現。即攝一切隨其根欲示
現。十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用
自在等。此十門為首。皆各總攝一切法。
成無盡也。二言解釋者。亦以十門釋前
十義。以顯無盡。問何以得知十數顯無
盡耶。答依華嚴經中立十數為則以顯
無盡義。一者同時具足相應門。此上十義同
時相應成一緣起。無有前後始終等別。具
足一切自在逆順。參而不雜成緣起際。此
依海印三昧。炳然同時顯現成矣。二者一多
相容不同門。此上諸義。隨一門中即具攝
前因果理事一切法門。如彼初錢中即攝無
盡義者。此亦如是。然此一中雖具有多。仍
一非即是其多耳。多中一等準上思之。餘
一一門中。皆悉如是重重無盡故也。故
此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一亦
無餘。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。
然此一多雖復互相含受自在無礙。仍體
不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異
體。準上思之可解。三者諸法相即自在
門。此上諸義一即一切。一切即一。圓融自在
無礙成耳。若約同體門中。即自具足攝一切
法也。然此自一切復自相入。重重無盡故
[004-0505b]
也。然此無盡皆悉在初門中也。故此經云。初
發心菩薩。一念之切德。深廣無邊際。如來
分別說。窮劫不能盡。何況於無邊無數無量劫。具足修諸度諸地功德行。義言一念即
深廣無邊者。良由緣起法界一即一切故爾。
如彼同體門中一錢即得重重無盡義者。即
其事也。何況無邊劫者。即餘一一門中。各
現無盡義者是也。所以爾者。此經又云。初
發心菩薩。即是佛故也。由是緣起妙理始
終皆齊。得始即得終。窮終方原始。如上
同時具足故得然也。又云。在於一地普攝
一切諸地功德也。是故得一即得一切。又
云。知一即多多即一故也。十信終心即作佛
者即其事也。問如同體一門中即攝一切無
盡者。為一時俱現耶。為前後耶。答於一
門中。一時炳然現一切者。屬微細攝。隱映
互現重重者。屬因陀羅攝。餘義即同即異。即
多即少。即有即無。即始即終。如是自在具
足一切無盡法門。仍隨舉為首。餘即為伴。
道理一不差失舊來如此。亦辯同體一
門中具足自在無窮德耳。餘異體等門中亦
準思之。問若一門中。即具足一切無盡自
在者。餘門何用為。答餘門如虛空。何以故。
同體一門并攝一切無不盡故。問此同體
中所攝一切者。但應攝自門中一切。豈可
攝餘門中一切耶。答既攝自一切。復攝餘
一一門中無盡一切。如是重重窮其法界
也。何以故。圓融法界無盡緣起。無一一切並
不成故。此但論法性家實德故。不可說
[004-0505c]
其邊量。故此經偈云。不可言說諸劫中。演說
一切不可說。不可說劫猶可盡。說不可說
不可盡。又偈云。一切眾生心。悉可分別知。
一切剎微塵。尚可算其數。十方虛空界。一
毛猶可量。菩薩初發心究竟不可惻。良
由此一乘圓極自在無礙法門得一即得一
切故耳。因果俱齊無前後別。故地論云。以
信地菩薩乃至與不可思議佛法為一緣
起。以六相總別等義而用括之。明知。因果
俱時相容相即。各攝一切互為主伴。深須
思之此事不疑。又此經云。何以故此初發心
菩薩即是佛故。悉與三世諸如來等。亦與
三世佛境界等。悉與三世佛正法等。得如
來一身無量身三世諸佛平等智慧。所化眾
生皆悉平等。又云。初發心時便成正覺。具
足慧身不由他悟。如是云云無量。廣如經
文。問此等歎因中德耳。豈可即滿德果
耶。答此一乘義。因果同體成一緣起。得此
即得彼。由彼此相即故。若不得果者因即
不成因。何以故。不得果等非因也。問上
言果分離緣不可說相。但論因分者。何故
十信終心。即辯作佛得果法耶。答令言
作佛者。但從初見聞已去。乃至第二生即
成解行。解行終心因位窮滿者。於第三生即
得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果
成故。但因滿者即沒於果海中也。為是
證境界故。不可說也。此如龍女及普莊嚴
童子善財童子并兜率天子等。於三生中
即克彼果義等。廣如經辯應準思之。問
[004-0506a]
上言一念即得作佛者。三乘中已有此義。
與彼何別。答三乘望理。為一念即得作
佛。今此一乘。一念即得具足一切教義。理
事因果等如上一切法門。及與一切眾生皆
悉同時同時同時同時同時同時同時同時同時同時作佛。後皆新新斷惑。亦不住學
地而成正覺。具足十佛以顯無盡逆順
德故。及因陀羅微細九世十世等遍通諸位。
謂說十信終心已去。十解．十行．十迴向．十
地及佛地等。同時遍成無有前後。具足一
切耳。然此一念與百千劫無有異也。直
須思之。此即第三諸法相即自在門訖。第
四者因陀羅網境界門。此但從喻異前耳。
此上諸義體相自在。隱顯互現重重無盡。
故此經云。於一微塵中。各示那由他無數
億諸佛於中而說法。於一微塵中。現無量
佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。於一微塵
中。現有三惡道天人阿脩羅各各受果
報。此三偈即三世間也。又云。一切佛剎微塵
等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩薩眾。各
為具說普賢行。無量剎海處一毛。悉坐菩
提蓮華座遍滿一切諸法界。一切毛孔自在
現。又云。如一微塵所示現一切微塵亦如
是。餘者云云無量。廣如經辯。此等並是實
義非變化成。此是如理智中如量境也。其餘
變化等者不入此例。何以故。此並是法性
家實德。法爾如是也。非謂分別情識境
界。此可去情思之。問上一塵中現無量
佛剎等者。此但是一重現而已。何故乃云
[004-0506b]
重重現耶。答此方說華嚴經時。云一切微
塵中亦如是說彼微塵中說華嚴經時。亦
云一切微塵中亦如是說。如是展轉即重重
無盡也。宜準思之。問若據此文重重無
盡。有何分齊云何辯其始終等耶。答隨
其智取。舉一為首餘則為伴。據其首者
即當中。餘者即眷屬圍繞。如上教義等。
並悉如是自在成耳。反前相即相入自在
等。皆悉如是攝一切法無窮法界並悉因
陀羅成也。五者微細相容安立門。此上諸義。
於一念中具足始終同時別時前後逆順等
一切法門。於一念中炳然同時齊頭顯現無
不明了。猶如束箭齊頭顯現耳。故此經云。
菩薩於一念中。從兜率天降神母胎。乃至
流通舍利法住久遠。及所被益諸眾生
等。於一念中皆悉顯現。廣如經文。又云。一
毛孔中無量佛剎。莊嚴清淨曠然安住。又云。
於一塵內。微細國土。一切塵等悉於中住。
宜可如理思之。問是義與上因陀羅何
別耶。答重重隱映互現。因陀羅攝齊頭炳然
顯著微細攝。此等諸義並別不同。宜細思
之。六者祕密隱顯俱成門。此上諸義隱覆
顯了。俱時成就也。故此經云。於此方入正
受。他方三昧起。眼根入正定。色塵三昧起
等云云。又云。男子身中入正受。女子身中
三昧起等云云。於一微塵入正受。一毛端
頭三昧起。如是自在此隱彼顯。正受及起定
同時祕密成矣。又此經云。十方世界有緣
故。往返出入度眾生。或見菩薩入正受。或
[004-0506c]
見菩薩從定起。又云。於彼十方世界中。念
念示現成正覺轉正法論入涅槃現分
舍利度眾生。如是無量。廣如經辯。又如
佛為諸菩薩受記之時。或現前受記。或不現
前祕密受記等。如上第一錢中十錢名為顯
了。第二錢望第一錢中十即為祕密。何以
故。見此不見彼故。不相知故。雖不相知
見。然則成此彼成故。俱名成也。應如
此準思之。第七諸藏純雜具德門。此上諸
義或純或雜。如前人法等。若以人門取者。
即一切皆人故名為純。又即此人門。具含理
事等一切差別法故名為雜。又如菩薩入
一三昧唯行布施無量無邊更無餘行故
名純。又入一三昧即施戒度生等。無量無
邊諸餘雜行。俱時成就也。如是繁興法界
純雜自在。無不具足者矣。宜準思之。八者
十世隔法異成門。此上諸雜義遍十世中。
同時別異具足顯現。以時與法不相離故。
言十世者。過去未來現在三世。各有過去未來及現在。即為九世也。然此九世迭相即
入故。成一總句。總別合成十世也。此十世
具足別異。同時顯現成緣起故。得即入也。
故此經云。或以長劫入短劫。短劫入長劫。
或百千大劫為一念。一念即百千大劫。
[004-0507a]
或過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。如
是自在時劫無礙。相即相入渾融成矣。又
此經云。於一微塵中。普現三世一切佛剎。又
云。於一微塵中。普現三世一切眾生＝佛剎【丙】眾生。又云。於一微塵中眾生。又
云。於一微塵中。普現三世一切諸佛事。又
云。於一微塵中。建立三世一切佛轉法輪。如
是云云無量。廣如經文。此普攝上諸義門。
悉於十世中自在現耳。宜可思之。九者唯
心迴轉善成門。此上諸義。唯是一如來藏。
為自性清淨心轉也。但性起具德故。異三
乘耳。然一心亦具足十種德。如性起品中
說十心義等者。即其事也。所以說十者。欲
顯無盡故。如是自在具足無窮種種德耳。
此上諸義門。悉是此心自在作用。更無餘
物名唯心轉等。宜思釋之。十者託事
顯法生解門。此上諸義隨託之事。以別顯
別法。謂諸理事等一切法門。如此經中說十
種寶王雲等事相者。此即諸法門也。顯上諸
義可貴故。立寶以表之。顯上諸義自在
故。標王以表之。顯上諸義潤益故。資澤
故。齗齗故。以雲標之矣。如是等事云云
無量。如經思之。問三乘中以有此義。與此
何別。答三乘託異事相表顯異理。今此一
乘所託之事相。即是彼所現道理。更無異
也。具足一切理事教義及上諸法門。無不
攝盡者也。宜可如理思之。此上十門等解
釋。及上本文十義等。皆悉同時會融。成一法
界緣起具德門。普眼境界諦觀察餘時。但
在大解大行大見聞心中。然此十門隨一門
[004-0507b]
中即攝餘門無不皆盡。應以六相方便
而會通之。可準。上來所明並是略顯別教
一乘緣起義耳。又於其中諸餘法相及問答
除疑等。與彼三乘或同或異。所目所設為
方便等。廣如經論疏鈔孔目及問答中於彼
釋矣。與彼三乘全別不同。宜可廣依華嚴
經普眼境界準思之。問此上道理。與彼三
乘義別不同此可信矣。又以何文證知三
乘外別有一乘耶。答此經自有誠文。故偈
云。一切世界群生類。尠有欲求聲聞道。求
緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘
者猶為易。能信是法甚為難。良由此法出
情難信。是故聖者將彼三乘對比決之。又
偈云。若眾生下劣其心厭沒者。示以聲聞
道。令出於眾苦。小乘也。若復有眾生。諸
根少明利。樂於因緣法。為說辟支佛。中乘也。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸眾生。
為說菩薩道。即大乘也。若有無上心。決定
欲大事。為示於佛身。說無盡佛法。一乘也。由此一乘非下機堪受。是故大聖善巧。
於彼三乘位中隨其機欲方便少說。由不
窮法界源故。權現二身三身等佛。今為
如是無上心機樂大事方始現佛十身境
界。說無盡佛法耳。名現佛身說無盡佛
法也。三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自
境界故。非現佛身。又隨機少說一相一寂
一味理等。非窮盡說也。何以故三乘以此
無窮為過失故。然此一乘以無窮為實德
故耳。又此經云。於一世界中。聞說一乘
[004-0507c]
者。或二三四五乃至無量乘。此據本末分
齊說耳。聖教文義顯然。不可以執情而驚
怪者矣。第四六相圓融義。六相緣起三門
分別。初列名略釋。二明教興意。三問答解
釋。初列名者。謂總相．別相．同相．異相．成相．
壞相。總相者。一舍多德故。別相者。多德非
一故。別依比總滿彼總故。同相者。多義
不相違。同成一總故。異相者。多義相望各
各異故。成相者。由此諸緣起成故。壞相者。
諸義各住自法不移動故。第二教興意者。
此教為顯一乘圓教法界緣起無盡圓融自
在相即無礙鎔融乃至因陀羅無窮理事等。
此義現前一切惑障。一斷一切斷。得九世十
世惑滅。行德即一成一切成。理性即一顯一
切顯。並普別具足始終皆齊。初發心時便
成正覺。良由如是法界緣起六相鎔融。
因果同時相即自在具足逆順。因即普賢解
行。及以證入果即十佛境界所顯無窮。廣如
華嚴經說。第三問答解釋者。然緣起法一切
處通。今且略就緣成舍辨。問何者是總相。
答舍是。問此但椽等諸緣。何者是舍耶。答椽
即是舍。何以故。為椽全自獨能作舍故。若
離於椽舍即不成。若得椽時即得舍
矣。問若椽全自獨作舍者。未有瓦等亦應
[004-0508a]
作舍。答未有瓦等時不是椽故不作。非
謂是椽而不能作。今言能作者。但論椽
能作。不說非椽作。何以故。椽是因緣。由未
成舍時無因緣故。非是緣也。若是椽者
其畢全成。若不全成不名為椽。問若椽等
諸緣。各出少力共作不全作者。有何過失。
答有斷常過。若不全成但少力者。諸緣各
少力。此但多箇少力。不成一全舍故是斷
也。諸緣並少力皆無全成。執有全舍者。無
因有故是其常也。若不全成者。去却一
椽時舍應猶在。舍既不全成。故知非少
力並全成也。問無一椽時豈非舍耶。答但
是破舍無好舍也。故知好舍全屬一椽。既屬一椽故。知椽即是舍也。問舍既即是椽
者。餘板瓦等應即是椽耶。答總並是椽。
何以故。去却椽即無舍故。所以然者。若
無椽即舍壞。舍壞故不名板瓦等。是故
板瓦等即是椽也。若不即椽者。舍即不
成。椽瓦等並皆不成。今既並成。故知相即
耳。一椽既爾。餘椽例然。是故一切緣起法不
成則已。成則相即。鎔融無礙自在圓極。
難思出過情量。法性緣起一切處準知。第
二別相者。椽等諸緣別於總故。若不別者總
義不成。由無別時即無總故。此義云何。本
以別成總。由無別故總不成也。是故別者。
即以總成別也。問若總即別者。應不成
總耶。答由總即別故。是故得成總。如椽
即是舍故名總相。即是椽故名別相。若不
即舍不是椽。若不即椽不是舍。總別相即
[004-0508b]
此可思之。問若相即者。云何說別。答秖
由相即是故成別。若不相即者。總在別
外故非總也。別在總外故非別也。思之可
解。問若不別者有何過耶。答有斷常過。若
無別者。即無別椽瓦。無別椽瓦故。即不
成總舍故此斷也。若無別椽瓦等。而有
總舍者。無因有舍是常過也。第三同相者。
椽等諸緣和同作舍。不相違故皆名
舍緣。非作餘物故名同相也。問此與總
相何別耶。答總相唯望一舍說。今此同相
約椽等諸緣。雖體各別成力義齊故名同
相也。問若不同者有何過耶。答若不同者
有斷常過也。何者。若不同者。椽等諸義互
相違背不同作舍。舍不得有故是斷也。若
相違不作舍。而執有舍者。無因有舍故
是常也。第四異相者。椽等諸緣隨自形類相
望差別故。問若異者應不同耶。答秖由
異故。所以同耳。若不異者椽既丈二。瓦
亦應爾。壞本緣法故。失前齊同成舍義
也。今既舍成。同名緣者當知異也。問此與
別相有何異耶。答前別相者。但椽等諸緣。
別於一舍故說別相。今異相者。椽等諸緣
迭互相望。各各異相也。問若不異者。有何
過失耶。答有斷常過。何者。若不異者。瓦
即同椽丈二。壞本緣法不共成舍故是
斷。若壞緣不成舍而執有舍者。無因有舍故是常也。第五成相者。由此諸緣舍義成
故。由成舍故。椽等名緣。若不爾者二俱
不成。今現得成故知成相互成之耳。問現
[004-0508c]
見椽等諸緣。各住自法本不作舍。何因得
有舍義成耶。答秖由椽等諸緣不作故。
舍義得成。所以然者。若椽作舍去。即失
本椽法故。舍義不得成。今由不作故。椽等
諸緣現前故。由此現前故。舍義得成矣。又
若不作舍椽等不名多緣。今既得緣名。
明知定作舍。問若不成者。何過失耶。答有
斷常過。何者。舍本依椽等諸緣成。今既並
不作。不得有舍故。是斷也。本以緣成舍
名為椽。今既不作舍故無椽是斷。若不
成者舍無因有故是常也。又椽不作舍得
椽名者亦是常也。第六壞相者。椽等諸緣各
住自法本不作故。問現見椽等諸緣作舍
成就。何故乃說本不作耶。答秖由不作
故。舍法得成。若作舍去不住自法有舍
義即不成。何以故。作去失法舍不成故。今
既舍成。明知不作也。問若作去有何失。答
有斷常二失。若言椽作舍去。即失椽法。失
椽法故。舍即無椽不得有。是斷也。若失
椽法而有舍者。無椽有舍是常也。又總即
一舍。別即諸緣。同即互不相違。異即諸緣各
別。成即諸緣辦果。壞即各住自法。別為
頌曰。
「 一即具多名總相
多即非一是別相
[004-0509a]
多類自同成於總
各體別異現於同
一多緣起理妙成
壞住自法常不作
唯智境界非事識
以此方便會一乘」
華嚴一乘教義分齊章卷第四
