新華嚴經論卷第四十
長者李通玄撰
善財童子善知識十一地位二推德勝進中。
約立四門。此已下明十一地中善知識。一推
德勝進。二示善友所在云在此世界中。三舉
善友名名摩耶。四禮敬辭去。云在此世界中
者。是佛境界也。以善財詣摩耶夫人所。獲
得觀佛境界智。以此世界者。是佛智境界也。
名摩耶者。此云天后。亦曰夫人。是國大夫人。
此是十一地。常在世間。無功大慈悲為體。出
生普賢行門。一且如五位中十住中。從第七
住位休捨優婆夷。主從慈悲修智門。至第八
住中一分無功用智現前二。至第十住中師
子幢王女慈行。主智悲圓融具足門。三十行
中第七行無厭足王是。十行中主慈悲方便
利生門。四第八行大光王。以主無功之行行
悲門。五十迴向中。第七第八迴向觀世音菩
薩及正趣菩薩同會而現。主悲智圓融無二
門。六十地中第七地開敷樹花夜神。主以大
悲發行遍周現果門。七第十地中瞿波主大
悲智圓滿普合法界門。八此第十一地初即
以摩耶夫人。為大慈之首。即以無功用慈悲
圓滿。以明慈悲起智幻生成佛及以教化一
切眾生諸行門。以此位法門。名菩薩大願智
幻解脫門。明此十一地中大悲為首以本願
慈悲心起智幻生。示現成佛利眾生事及以
一切諸行之門。遍法界虛空界故。已上八門。
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和會五位修慈悲次第進修方便差別同異。
又於此十一地中。長科十門。略知此地行相
次第。一摩耶夫人明從悲起智幻生諸行成
佛利生門。二三十三天王名正念女名天主
光明智悲自在正念十方諸法無失現前門。
三童子師明遍滿十方主世間法師範門。四
善知眾藝明遍周十方字智門。五賢勝優婆
夷明主世間一切正邪吉凶諸方技術師巫傳
說一切總達利生門。六堅固長者明處世無
著念清淨解脫門。七妙月長者明處世淨智
光明門。八無勝軍明於無相法中得盡相門。
九最寂靜義羅門明誠願語門。十德生童子
有德童女明智悲圓滿處世幻住門。如出現
品中文殊普賢二位齊也。表法身智慈悲齊
滿也。已上十門。是十一地行也。已下至慈
氏如來。明一生佛果滿也。一生者。無生中生
也。非三世前後生故。
第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下。長科為十一段。一爾時善財童子已下至
得觀佛境界智有一行半經。明善財勝進入
十一地門分。二作如是念已下至作是念有
十一行半經。明善財歎摩耶夫人身之體相
自在分。三有主城神名曰寶眼已下至乃至
必當成佛有三十六行經。明主城神為善財
說主治心城法門分。四爾時有身眾神已下
至覩一切剎佛出興故有十四行半經。明身
眾神歎摩耶夫人身摩耶夫人於耳璫放光入
善財身分。五時有守護菩薩法堂羅剎鬼王
名曰善眼已下至是為十。明羅剎王為善財
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說十種親近善知識法分。六佛子已下至說
是語時有十一行經。明羅剎王為善財說十
三昧法令善財常親近善知識分。七善財童
子仰視空中已下至如來不可思議微妙功德
有二十七行經。明善財見羅剎王為說禮敬
十方求善知識法復為說觀身心如夢如幻法
得見摩耶夫人蓮花及座樓閣莊嚴分。已上
三眾神是入此十一地前方便。方便有三。一
善守護心城。二善知音聲性遍十方。三羅剎
王名守護堂者。以十三昧門及知身心如夢
幻觀是守護法界堂義。羅剎王者。此云可畏。
王名自在。以三昧觀察守護身心法堂。令佞
邪惡鬼破散故。摩耶耳璫放光入善財身者。
明入教光三昧耳主教音以此三法以為十
一地前方便方得正入十一地門。八爾時善
財見如是座已下至已得成就寂滅身故有三
十一行半經。明善財見摩耶夫人如幻色身
遍周十方一切眾生前分。九爾時善財童子
見摩耶夫人已下至云何學菩薩行而得成就
有三十七行半經。明摩耶現超過一切諸色
相身遍周剎海善財亦現等爾許身前合掌敬
禮申請所求及得證入諸三昧門分。十答言
佛子我已成就菩薩大願智幻解脫已下至有
修行普賢行願化一切眾生者我自現身悉為
其母有一百七行經。總明摩耶答善財所問
法門。十一爾時善財童子白摩耶夫人證此
解脫經今幾時已下至我唯知此菩薩大願智
幻解脫門有二十七行經。明答善財所問得
此解脫久如分。隨文釋義者。夫摩耶夫人總
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相中以三法而成別相中以等佛數眾生數行
門而得其名。三法者。一以一切諸佛眾生平
等無相自體清淨法身妙理為體。二以等一
切諸佛眾生平等理中普光明無作無依之智
為體。三以等一切諸佛眾生無作理智之中
無作性。長養一切眾生。饒益大慈大悲。與一
切眾生本同一體自他性亡。恒為利益不求
恩報。此乃天真本然眾生共有。依此三法行
之。即得雖然眾生共有。而眾生迷之者。須具
方便行門。起發顯明方得。云何方便。其方便
有十大願門。如願修學。一願初始發心時起
等一切眾生數慈悲大願。皆當救度一切眾
生令出三界苦中皆令成佛。二願承事恭敬
供養十方一切諸佛無空過者。三願於諸世
界中所生之處。有德藝過己之人奉事修學。
雖學諸藝智出人天不生憍慢。恒以大慈大
悲為首。四願恒以四念處觀隨病治之立四
正懃成就根力。五願恒以七覺分不離心首
長諸正慧照十二緣生成大智海。六願恒以
八正道行無始無終常現在前。七願自己正
道現前常住世間。利益人天一切六道眾生。
自己不樂別求餘方淨土。明見一切法界之
門。深知染淨本從妾起依真本無。八願於菩
薩五位行門。明知法則。所有十住十行十迴
向十地十一地中方便及諸三昧。利人天法。
一念遍周善知其趣。次第修行。九願常念本
願風輪以持本智。鼓揚無邊諸波羅蜜行。等
十方界對現色身。應根接引一切眾生。十願
常以大慈大悲身。起一切智如理遍周法界
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大智。普照不遺一切平等。普賢此是摩耶夫
人身所成之行。若修行者應如是修。無有一
佛不從大願海大悲智生。是故經云。但行普
賢行願皆從我生。表此十一地智從悲起十
地已前大慈大悲之行。皆以本願及以從根
本智。生有修學。長養十一地。一切功終。純是
大慈悲為法界體。以悲生智幻生等眾生數
身。常為利益曾無休息。名為生佛。非要得三
十二相乃至九十七相。但初發心時一分會真
智悲同起。雖未得通化變易自在法。是一同
知見真故。如是修學如是悟入。方名初發心
時便成正覺。亦名以佛知見示悟眾生。欲令
眾生入佛知見。從此摩耶夫人。表十一地初
門。已後九箇善知識。總明從大慈悲為母體。
皆從母行。以智幻生悲智遍周十方普現。不
作階級次第對治。已後善知識。雖亦云我唯
知此法門。餘不能知者。以明同中具別。表普
賢差別智隨俗遍周。非如十地已前滯障不達
此之十一地。但顯修行行十一地行。滿此普
賢十一地位。顯得遍周行備塵俗無求出世
自天主光。已去總是同世凡流不標。神相異
狀。與世人一種。但有法利人。明十地已前是
修悲智已出世聖道法門。十一地是自以大
慈悲心。行赴俗濟生之門。表自出世道滿更
無求解脫雖染離染之心。但以乘法性舡張
大慈悲帆。以大智為舡師。順本願風吹諸波
羅蜜網。常遊生死海。漉一切眾生有著之魚。
安置無依普光明之智岸。常生一切幻住萬
行功德法界無礙寶堂。如下慈氏所居樓閣
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是。如善財得羅剎王。為說求善知識法。令善
財普禮十方正念思惟一切境界。勇猛自在
遍遊十方。觀身觀心如夢如幻如影求善知
識。爾時善財受行其教。即時觀見大寶蓮花
從地涌出十方求善知識者。明自身心內外
十方以法諦求有何體性令稱法身。又令觀
身觀心如夢如影者。令達其教達性達相如
影。通同無二便入智幻生門。是見摩耶夫人
也。初見蓮花從地涌出者。以自性清淨法身
為地體。一切萬行蓮花從此生故。金剛為莖
者。是根本智。明一切差別行差別智從法身
根本智生。設是有此境界莊嚴亦是此依報
也。終不別有報終不別有報因果也。妙寶藏
者。慈悲含育報生也。摩尼為葉者行無垢報
生也。光明寶王以為其臺者。以根本智現。照
用自在所報生也。眾寶色香以為其鬚者。戒
定慧解脫解脫知見香所報生也。無數寶網
彌覆其上者。以能施教網報生也。上有樓觀
者。差別智報生也。普納十方法界藏者。以大
智遍周教網普覆所報生也。奇妙寶飾者。妙
行報嚴故。金剛為地者。法身報生也。千柱行
列者。行有千萬行也。一切皆以摩尼寶成者。
行行中無垢也。閻浮檀金以為其壁者。柔和
忍辱之所報生也。眾寶瓔珞四面垂下者。四
攝之行垂慈接生之所報生也。已下准此例
知。教廣文長不可具述。已下摩耶夫人所現
遍法界身同一切眾生事業等身生一切諸如
來身如。文自明。
如善財童子。問摩耶夫人得此解脫其已久
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如中摩耶答言善男子乃往古世過不可思議
非最後身菩薩神通道眼所知者。唯佛能知
故。意明不可以時分知不可以劫數度也。要
須以佛智印冥同古今量盡始末見亡者。能
知其發心得法之久近。若立始終之見者。設
將無盡剎微塵。比之成數無由可悉。設使展
轉無盡剎塵。比之成數。亦不可悉。數亡繫盡
智現方知。即無以數法算其遠近。若以算法
盡無盡劫。算毛孔中虛空量。了無得其邊際
故。以虛空無受量故。以此無量為得時也。如
文殊師利頌云。一念普觀無量劫。無去無來
亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。
此是最後身菩薩之大數也。爾時劫名淨光
者。表法身為劫體。世界名須彌德者。得不動
為世界體。雖有諸山五趣雜居然其國土眾
寶所成清淨莊嚴無諸穢惡者。唯其自心淨
即一切境界淨萬法無垢。作淨穢二見即自
心見不淨也。明大悲遍含五趣大智無染淨
等見故名眾寶莊嚴有千億四天下者。明萬
行利生之位也。有一四天下名師子幢者。明
大智遍周。十方一境於中有八十億王城。有
一王城名自在幢者。明八正道行十波羅蜜。
於中智所遊居名輪王所居號自在幢王名大
威德者。是智自在能治生死自不壞也。彼王
城北有一道場名滿月光明。城北者。北為坎
位。是師君智所居治迷之位故號道場。能治
執惑故。名滿月光明。其道場神名曰慈德者。
以智之化迷以慈悲為德。有菩薩名離垢幢
者。法身起行性自無垢。坐於道場將成正覺
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者。欲成為將。有一惡魔名曰金色光。與其眷
屬兵眾俱至菩薩所。彼大威德轉輪王已得
菩薩神通自在化作兵眾其數倍多圍遶道場
諸魔惶怖悉自奔散者。意明惡魔名金色光
者法身智境真假一相一向。離垢菩薩未明
心境平等。要假一切智王。明觀心境理徹無
二心境。如幻一切境界幻智幻生。即於境不
迷。妄相心魔。總法界皆為佛事。名為奔散。道
場神慈悲歡喜者。法悅也。道場神於彼王而
生子想者。明破見由智起行化俗由悲明此
位智由慈悲所生故。觀智如子乃至合會輪
王者。毘盧遮那是。道場神我身是者。明恐人
不解其意託事像之令易解故。終不可以心
外別有境魔。但明心無內外中間。萬法自他
同體。一亦不一。他亦不他。只為法幽難顯借
事表明。諸有智者以譬喻得解。乃至一切初
發無上大菩提心。皆先起大願大慈悲心教
化眾生。方求出要利眾生之行。及至行滿此
法不移一切諸佛皆如是。先從大慈悲大願
行生故。十方世界無量諸佛將成佛時。皆於
臍中放大光明來照我身及我宮殿屋宅者。
悲宮智殿養育為屋。生死海為宅。明臍處身
之中一切眾生生長之際此處是含生生長之
藏。如樹根魁之際。向上長莖幹枝條。向下生
根入地。處陰陽之中際發生之元始。又如甲
子旬中以戌為天魁。左生陽。右生陰。今臍中
放光者。表受生之元始如天魁之像。起慈悲
之始生大智之元故。如人生亦爾。初生少小
漸長大者。亦從臍輪起氣通於上下。生長之
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性。此處是受氣始生之元故。從此放也。是其
乾位是始終之際生長之元此臍中是也。又
表處智悲之中際成智之中即眉間毫相是成
大悲之中即臍中。是故此是十一地普賢處
世利生門。治十地中出世緣真利生不自在
行不廣大障。如十定品中。諸菩薩求覓普賢
三求覓者。是隨大智之中行檀度為主。總統
法界波羅蜜海門也。都言三世一切佛以慈
悲為初生。無慈悲利物有厭生死。即是二乘
及淨土菩薩。後迴心始可歸真。定性之流多
劫難返。餘如經自具。我唯知此菩薩大願智
幻解脫者。明推德昇進。推德昇進中有三門。
一示善友之處云在三十三天。有王名正念。
明智淨自在如天王。名正念者。表淨智無念
而自在任理施為。不為而萬事自為。明十一
地淨智任運應現也。在十住位中但名正念。
天子問其梵行。未云有女。至此十一地中名
王。又云有女。明以智生悲也。有女名天主光
者。表無作智中慈悲無染性任用利物也。此
位表智圓用無前後也。取天表處生死中自
在神化無方。非即在於處所也。敬申所求云
我得菩薩解脫名無礙念者。得三世無礙智
一念印三世古今及未來一切眾生生死劫量
及一切三世諸佛成道劫量。一念遍知無不
了然。如今現前。以無妄念智現前諸法本如
是故。此明無妄念之正念智也。於中所有諸
劫中諸佛之數於諸劫中或供養多佛增減不
定者。是一念中無念正智。普皆供養三世諸
佛之數。此是無久近中久近之狀也。總無時
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之大圓智境。法自如是不由修正也。修但自
照十二緣生達妄成智。智無所修。但自解迷
真無可作。亦無三世古今之性。此是十一地
中第二地善知識。次十一地中第二地善知
識已下。總明正念中無礙智用遍周同行攝
生之行身也。此是十方一切世界例然。六道
等遍總從摩耶夫人大悲海生。以正念無作
智為體也。此是十一地中戒波羅蜜。以智生
悲門故。女名天主光。
第三迦毘羅城童子師。此為黃色城也。黃色
者。是中宮色故。明為此童子師不離中道軌
治俗典如此孔丘之流。明世間師軌門。如孔
子頭頂下如反宇。表處俗行謙之道。以身表
法。像尼丘山。似彼山頂中下。非彼山因求祠
而生。此俗說非也。姓孔者。聖人無名無姓。以
德為名為姓。非以俗姓為姓。約德以有究明
之德。以之姓孔。孔者究也。以行化蒙。名之
為丘。丘者山岳之稱。以艮為山。為小男。為
童蒙。因行所化而立名也。故名丘也。亦以德
超過俗。名之為丘。亦至德尊重無傾動之質。
名為丘。生在兗州者。艮之分也。主以化小男
童蒙之位。兗州上值於角。角為天門。主眾善
之門。亦主以僧尼道士。以乘角氣而生。此非
世凡流之能體故。善財至此。遍友不言。而便
令善財往眾藝所者。師範之法正者。不親教
付之。以助教不決之事問之。以正師表德不
孤必有隣。附讚成其化行也。
第四遍友云此有童子名善知眾藝。學菩薩
字智者。明遍友是師童子是學者依教立名。
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即如此方孔丘門人顏回之流。善財致敬申
請所求。童子眾藝云。我得菩薩解脫名善知
眾藝。我恒唱持此之字母。唱阿字時此云無
也。入般若波羅蜜門名菩薩威力入無差別
境界。明達一切法空門。是菩薩威力。斷一切
障。入無功智遍法界眾生界故。唱多字時入
般若波羅蜜門名無邊差別門。是明一切諸
有是差別智。是普賢行。遍知一切三界六道
眾生中法則行解及所宜應化。如是總有四
十二般若波羅蜜門為首。名字母。入無量無
數般若波羅蜜門。如文自明。
第五賢勝優婆夷明世醫方眾術世及出世莫
不總明安物養生無法不了。以居塵俗方便
利生。或作傳說世巫玄占未達。或作良醫善
藥救世不安辨寶物以定真虛。刊名言而釋。
文義奇才異智。莫不普明。鬼魅眾邪皆能制
伏。含普賢之智海。等文殊之法身。佛果處躬。
化靈萬有。無方不至。無剎不周。無行不行。無
生不濟。為慈悲故。現作女身。智無不明。號為
賢勝。主禪波羅蜜門。城名婆怛那者。此云喜
增益。此以德立名。以多饒益人多增喜事。得
無依處道場者。法無依處。身亦無依。遍萬行
故。行無體故。居南印度。
第六南方有城名為沃田者。以約此善友。以
智德澤資也。人多善德厚以立其名故。長者
名堅固解脫者。明求法無懈。如下自言爾時
善財詣彼致敬申請所求。長者云我得無著
清淨念莊嚴者。明第六般若無相智慧莊嚴
諸法即於一切法念自無著也。
[040-1004b]
第七此城中有一長者名妙月者。明此中長
者會第六無相智慧門。以方便波羅蜜為一
體故。明十地已前第六地三空無相智慧門。
是出世間解脫。十地已後十一地中三空寂
滅智慧門。是處世間。成第七方便波羅蜜。與
大慈悲一體無二。以從大慈悲母智幻所生。
此最後地。十住十地中六七二位相融。此
十一地中六七兩位和融一體。須知勝進形
勢如是。善財往詣致敬頂禮申請所求妙月
長者云。我唯知此淨智光明解脫者。是妙
月長者。約德立名。慈悲智光。是破惑義。以破
世間眾生惑故。因慈悲利生破惑立名。此明
三空慈悲淨智總一體用圓滿故。
第八南方者依初釋有城名出生者。表第八
願波羅蜜出生諸法及眾行故。長者名無勝
軍者。表勝一切無明憍慢生死邪見惡賊魔
軍故。善財往詣敬禮申請所求長者。答云我
得菩薩解脫名無盡相者。明一切心境總如
來相於一毛處念念出生無盡諸相。無念理
中智幻所生何有盡相。
第九城南有一聚落名為法者。眾人所居名
之聚落以無體性名之法。取其寂靜。名之中。
有婆羅門。名最寂靜者。處之及名總皆寂靜。
表力波羅蜜隨俗不俗眾會不喧。名為力用
自在。善財往詣致敬頂禮申請所求云。我得
菩薩解脫名誠願語者。誠是實也。明所願依
言誠實無虛妄言此是信士語從心願所言依
真而無虛誑語言體真也。所願皆真故。名句
文及聲言辭及所說一切皆性真故。此為解
[040-1004c]
脫。此是法師位。表法界為聚落。一切言說自
真。人法悉皆然。表言不虛也。
第十此南方有城名妙意花門者。妙智行花
悉圓滿故。表十一地十法滿也。彼有童子名
曰德生。復有童女名為有德。此明智悲二行
齊均無前却故。童子童女者。明智悲齊滿雖
處世間無五欲相以居幻住故。善財往詣頂
禮致敬申請所求云。我等證得菩薩解脫名
為幻住者。約佛境界眾生境界皆智幻所生
住居幻境。無實無虛無有識情。心境皆亡性
相無礙。以智功德故。幻生光影身土重重。如
因陀羅網身境重重。十方身土境相相入。無
礙無礙。十方世界。智凡體徹。無始無終。圓古
今而一性。常住世間無所依止。此明世間緣
生性自離故。真如虛妄假安立故。妄體本無
真無住故。智無依止如虛空故。以智報生皆
幻住故。有無自在隨智用故。雖智體同空
不處寂故。智身無量等遍十方性無往來相
光影故。身土重重無大小故。經云幻境自性
不可思議。從此十一地已後會慈氏一生所
得佛果門。於此門中長科為十段。
第一善男子於此南方有國土名為海岸已下
至辭退而去可有半卷經。明德生童子有德
童女推慈氏菩薩之德令善財童子親近勝進
分。
第二爾時善財童子蒙善知識教潤澤其心已
下。至皆以信受善知識教之所致耳。有三
十行經。明善財童子自念往因過惡不善自
慚悔恨起恭敬供養親近善知識分。
[040-1005a]
第三善財童子以如是尊重如是供養已下。
至皆從菩薩善巧方便所流出故。有三十二
行經。明善財童子於樓閣前五體投地暫時
歛念思惟獲益無量分。
第四善財童子入如是智端心潔念已下。至善
財說頌此一段經。明善財歎善知識所居樓
閣分。已下頌是善財童子重頌前慈氏菩薩所
居樓閣住處。并歎慈氏菩薩之德。如文具明。
第五爾時善財童子以如是等一切菩薩無量
稱揚讚歎法已下。是善財欲見彌勒菩薩從
外而來分。
第六爾時善財童子合掌恭敬已下。至此卷
末。明善財申已發大菩提心慈氏為讚菩提
心善根功力不思議分。
第七爾時善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶
薩已下。至此卷末。明善財入慈氏樓閣觀果
知因三世所行境界同異總別一多無礙自在
同時圓滿分。
第八善男子汝應詣文殊師利已下。有五行
半經。明慈氏還令善財見文殊師利明至果
同因表因中之果本來無二分。
第九爾時善財童子依彌勒菩薩教已下至
頌。此一段明善財以於慈氏所得一生之佛
果。普印一百一十城之法門。方於初信心中
金剛藏智菩提場毘盧遮那如來師子座前一
切寶蓮花藏座上。起等虛空界廣大十種心
等。以明經歷一百一十城至慈氏一生佛果
究竟不離初信心。毘盧遮那如來金剛藏智
菩提妙理中城。便於金剛藏智菩提妙理之
[040-1005b]
中起法界佛果恒常普賢圓周法界妙行。以
此已下善財於普賢身中行菩薩行。普賢摩
善財童子頂。方明法界中恒常佛果恒常普
賢行相及相應方始乃得。一切諸佛已成舊
果普賢舊行。至慈氏菩薩。明此無三世中一
生。是見道修行。初始入佛果位之生。當來降
神下生。是當來成佛之生。以六相法門該之。
善財亦今生是見道修行。行滿之生。來生方
明成佛之生。以此當來一生之佛果。會根本
金剛藏智菩提妙理毘盧遮那如來所得之
果。普賢舊行本來一體具足三世。古今不二
時復不遷。同異自在處法界因陀羅網無礙
法門。從此慈氏一位法門約分六門。一明舉
果成因起信門。二明已信加行契修門。三加
行修行契果門。四已將所契之果會因門。五
還依本因圓融門。六究竟法界始終因果無
二同時不遷門。以此六門和會可見其意。
第十從八行頌已下。至經末明普賢稱歎如
來法界果德利生廣大無盡功德分。
一從初段中。善男子南方有國土名為海岸
者。明勝進至慈氏一生佛果故。名為海岸。入
佛智海臨生死海故。亦以此國臨海而居故。
有園林名大莊嚴者。約慈氏所居以生死為
園。萬行為林。莊嚴自己智悲。佛果已皆滿足。
名大莊嚴。其中有一廣大樓閣名毘盧遮那
莊嚴藏者。明根本智差別智總體報生以立
名故。毘云種種光明。遮那云遍照。以差別智
為種種光明。以根本智為遍照。此二智約用
成名。其體用一也。總無作者。以此法界體用
[040-1005c]
普光明智。成諸萬行。廣利含生報生故。此大
莊嚴樓閣廣大量等虛空。一切世間及以眾生
咸處其內。同住遊止不覺不知。如善財童子。
入此樓閣中。見淨世界不淨世界。大千世界
小千世界。乃至地獄畜生餓鬼所住。乃至十
方世界有佛世界無佛世界。菩薩眾會種種
等事。咸在其中。廣如經說。以佛智海大悲念
物萬行利生大願所持。共成樓閣之體。止住
一切眾生生死園中。以萬行林覆蔭含識。皆
令永得白淨法身無垢淨智清淨之樂。經云。
從菩薩善根果報生。從善巧方便生。從福德
智慧生。生無來處滅無去處。皆是如幻智住
生滅之相。還如眾生以業生滅。無有去來體
相可得。取捨無有欣厭。經云。善男子住不思
議解脫菩薩。以大悲心為諸眾生現如是境
界。集如是莊嚴。彌勒菩薩安處其中。以下廣
如經說。從此第一段中。復分為五段。一善男
子於此南方有國土名為海岸已下至云何事
菩薩善知識有二十行半經。明示善友所在
及勸往詣其所諮問法門分。二何以故善男
子菩薩摩訶薩已下至住於十地淨佛國土事
善知識有十四行經。明德生童子歎慈氏德
令善財親近承事分。三何以故善男子菩薩
應種無量諸善根已下至應普事一切善知識
有四十九行半經。明德生童子教善財童子
所應學應行廣大之法分。四善男子汝求善
知識不應疲倦已下增長一切菩提法分有三
十四行經。明德生童子教善財童子事善知
識不觀過失不應疲倦由善知識獲無量利益
[040-1006a]
分。五何以故善男子善知識者能淨諸障已
下辭退而去。此一段經明德生童子教恭敬
善知識法及由善知識成就廣大佛法分。如
經云。不應以限量心行於六度住於十地淨
佛國土事善知識者。明六度十地。皆是出世
一分淨見未亡。以此障故。未具普賢行。不同
毘盧遮那如來報身因果境界。但得同於出
世化佛化身以毘盧遮那報相果海功德身具
華冠瓔珞環釧。眾相福海嚴身。非是出纏捨
諸飾好厭生死身故。是達無明本元法界大
智之境。自具無邊功德報身。又加普賢行願
海差別智所成無限功德。互為莊嚴功德報
身故。是故十一地滿。德生童子。教善財童子
入法界門會根本果體不隨引俗化境住淨見
限量行門。餘如經具明。如化佛之境是出世
之門。云有他方。別分淨土。報佛此以十方總
為一淨土。不分淨穢。
第二爾時善財蒙善知識教潤澤其心正念思
惟已下至皆以信受善知識教之所致爾有三
十行經。明善財童子自念往因過惡自慚悔
恨起恭敬供養親近善知識分。
第三善財童子以如是尊重如是供養已下至
皆從菩薩善巧方便所流出故有三十二行
經。明善財童子於樓閣前五體投地暫時歛
念思惟獲益無量分。如文自明。
第四善財童子入如是智端心潔念已下至善
財說頌。此一段經明善財歎善知識所居樓
閣分。如文自明。
第五爾時善財童子以如是等一切菩薩無量
[040-1006b]
稱歎法已下。是善財欲見彌勒菩薩。從外而
來分。此明菩薩常以不居自報隨俗攝生。而
有隨後之眾。是所攝之眾。化來至果。餘如文
自明。
第六爾時善財童子合掌恭敬已下至此卷
末。明善財申發菩提心慈氏為讚菩提心善
根功力不思議分。意明一切神通道力菩薩
萬行皆以菩提心為根本。滅生死截苦流。淨
八萬四千煩惱門。顯成一切智海。皆以菩提
心為根本。如文廣歎。以菩提心無依無住無
有體性生滅可得。如是現前煩惱自亡智海
便現。由智現故種種方便神通萬行。以智能
成。由菩提心無依故智亦無依。以智無依故
一切所作。皆無作者。依住可得。以此生死業
亡唯智自在。大悲萬行從智而生。智體無依。
萬行如化。利生如幻。神通道力。如空中月普
現眾生。智體不去。眾生心水不來。隨自業淨
與智同體隨淨淺深現智各異。非此非彼。若
欲見十方諸佛如來智海。但自淨十二有支
業緣。佛智現爾。但求他勝境自法便隱。不及
智法。一一自己功成不損功程。不違聖旨。如
善財。一一善友所具。其五位方便加行菩薩
之法。不著他法。不著自心。無所依住。但令其
心廣大以方便三昧饒益廣多。令一切眾生
皆得離苦。又令自心至究竟實法。亦令眾生
皆悉同得十方諸佛一切菩薩諸法利眾生。
諸行乃至一眾生。法不知不了。不名為智滿
之佛。不名摩訶薩。
第七爾時善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶
[040-1006c]
薩已下至此卷末。明善財入慈氏樓閣觀果
知因。三世所行境界同異總別一多無礙自
在同時圓滿分。於此段中。慈氏菩薩彈指出
聲其門即開者。明聲是震動啟發之義。彈指
者。是去塵之義。塵亡執去法門自開。善財入
已其門還閉者。以迷亡智現名之為開。智無
內外中間無出無入無迷無證名為還閉見樓
閣廣博無量同於虛空者。智境界也。於中莊
嚴皆約智約慈悲心所行諸行願報得。一一
如經具明。於中神化境界。以約法界智境法
爾合然。無物不神達法應真一切自神。乃至
見彌勒菩薩三世所行境界。慈氏菩薩往昔
曾所事諸佛善知識亦為善財說法者。以法
身智境本自如然無三世性。古今三世窮劫
元不移一念。此非神通法合。如是兜沙羅色
者。如此方霜氷之色也。餘如經自具。經云。善
男子我願滿足成一切智得菩提時汝及文殊
俱得見我者。會三世因圓智無古今即三世
佛一時相見同一智慧。於此段中約科為三
段。一爾時善財童子恭敬右遶慈氏菩薩已
下直至見樓閣中一切莊嚴自在境界有八九
紙經。明入佛智境觀果知因無異分。二爾時
彌勒菩薩已下至善知識加被憶念威神之力
有九行半經。明彌勒菩薩自攝神力所現一
切境界並無以手彈指命善財令起分。三聖
者此解脫門其名何等已下至與汝往昔同生
同行可有四紙經。明善財問法門名目并問
彌勒菩薩來處所生處所分。於問法門名目
中。問其四法。一問入樓閣中所有法門境界
[040-1007a]
解脫之名。二問莊嚴事何處去。三問彌勒菩
薩從何處來。四問菩薩生處。一問法門名目
者。此解脫門名入三世一切境界不忘念智
莊嚴藏。二問莊嚴事何處去者。慈氏答言於
來處去。又問從何處來。答曰。從菩薩智慧神
力中來。依菩薩智慧中住。約體無來去處。具
如經文。三問慈氏從何處來者。初約法答次
依事。初約法答云。諸菩薩無來無去如是而
來。無來無去如是而去乃至大慈大悲大願
中來。廣如經說。依事者。云我從生處摩羅提
國而來者。此國是約聖者之德立號。表聖者
智德高出世無過者。長者子名瞿波羅者。此
云守護心地白法也。慈氏令入佛法故。四問
生處者。初法答次依事。初依法答有十事生
處。經云。菩提心是菩薩生處。次深心。次善知
識。次諸地波羅蜜。次大願。次大慈。次大悲。
次如理觀察。次大乘。次教化眾生。次智慧方
便。如是等是菩薩生處。般若為生母。以方便
為父。檀度為乳母。持戒為養母。忍辱為莊嚴。
精進為養育。禪定為浣濯。善友為教授師。菩
提分為伴侶。眾善為眷屬。菩薩為兄弟。以如
是等是菩薩生處。廣如經自具。依事答者。於
此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落婆羅門家是
生處。拘吒聚落。此云多家。多諸人家所聚同
居。名為多家故。婆羅門家者。淨種中生也明
智無垢也。善男子我住於此大樓閣中隨諸
眾生心之所樂現種種方便教化調伏者。明
處大智大慈悲遍法界廣大報得幻生樓閣
中。隨諸眾生所樂現身。各隨業異示現調伏。
[040-1007b]
以示現菩薩福智。變化莊嚴超過一切諸欲
界者。此對欲界者說。計以一生佛果菩薩福
智報境。總超過三界及三乘乃至下地一切諸
境界故。以智同十方一切諸佛所用故。現佛
智德無障礙故。已授一生次補佛位故。猶如
長子持父家事不異父故。亦如輪王第一夫
人所生大子。具三十二相與父同其福智同
其報業。若奉王命使持國事與父無異。但以
父王所攝眾生。化緣未盡不處王位。慈氏如
來亦復如是。但為毘盧遮那示現化迹所攝
眾生一勢未終。未處示現下生成佛之位。然
約其實德。已與一切諸佛智用無差也。但為
如來設教引凡示現出沒。令眾生不厭長自
道心。非是諸佛此生彼沒。若以法界智境不
約凡情。一方一切國土微塵一一塵中佛海
無盡互參映徹。不生不出不沒。但入法性身
處智境幻住門照之。一切眾生不生不沒。一
如佛境。
第八善男子汝應往詣文殊師利已下有五行
半經。明慈氏所已勝進入一生之佛果。却令
善財會入初信心時普光明殿如來知藏佛果
法界寂滅大用常然之門。無三世體總一時
故。菩提體如虛空。非始終三世古今出入故。
故令善財却見文殊師利。明果不移因故。如
下文自明。
第九爾時善財童子依彌勒菩薩教已下至
頌。此一段可有十紙經。明善財於慈氏菩薩
所勝進入一生之佛果智境得三世一切境界
不忘念智莊嚴藏門。返印一百一十城之法
[040-1007c]
門。入初信心時不出剎那際。因圓果滿至金
剛藏菩提場毘盧遮那如來師子座前一切寶
蓮花藏座上。起等虛空界廣大十種心。方起
恒常法界佛果普賢恒行。以此位中十方佛
剎微塵中普賢菩薩一一塵中一時摩善財
頂。以明佛果法界行滿意。明行滿不離因時
不遷智不異。乃至見佛剎微塵數善知識。乃
至見普賢身支節毛孔中國土身。以明入法
界智境行網一多重重無礙無礙無盡無盡利
生常然之門。具如文自廣明。論文略申經中
意趣。所以不可具錄其文。於此段中長科為
十段。一爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩
教已下至同住渴仰欲見普賢菩薩有三十三
行半經。明善財以慈氏菩薩所勝進修行入
一生之佛果却會初信心中菩提場普光明殿
智境法界恒然寂用無礙因陀羅網境界佛果
普賢行海恒圓滿分二即於此金剛藏菩提場。
毘盧遮那如來師子座前。一切寶蓮花藏座
上。起等虛空界廣大心已下至善財童子起如
是心時有八行經。明善財於初所信心中法
界金剛智藏菩提體中起普賢法界大用因果
同時無礙分。以六相義該之。三由自善根如
來加被普賢菩薩同善根力已下至是為十有
十一行經。為明善財見十種瑞相分。四又見
十種光明相已下至是為十有十七行經。明
善財見十種光明分。五時善財童子見此十
種光明相已已下至增長大法成一切智有五
十七行經。明善財見普賢菩薩在如來前眾
會之中坐寶蓮花師子之座及見普賢身一一
[040-1008a]
毛孔廣大法界分。六爾時善財童子見普賢
菩薩如是自在神通已下至一切如來遊戲神
通有二十三行經。明善財重觀普賢身身十
方諸佛人天地獄咸在於身毛孔之中分。七
善財童子見普賢菩薩如是已下至善財童子
既得是已有十三行半經。明善財童子得十
種智遍一切法智波羅蜜分。八普賢菩薩即
申右手摩善財頂已下至所得法門亦皆同等
有十四行經。明此方普賢菩薩摩善財頂及
所得法門十方一切世界一切微塵中普賢菩
薩一時摩善財頂及善財所得法門皆悉如此
分。九爾時普賢菩薩摩訶薩告善財言已下
至善男子汝應觀我此清淨身有六十行經。
明普賢菩薩為善財說自為眾生求出離道修
行福智二行以不可說不可說佛剎微塵數劫
行菩薩行求一切智城邑聚落國土王位妻子
眷屬眼耳鼻舌身肉手足乃至身命而為布施
求一切智利益眾生無暫時間斷分。十爾時
善財童子觀普賢菩薩身相好支節一一毛孔
中已下至頌此一段明善財觀普賢菩薩身相
好毛孔境界法門一念所入諸佛剎海過前不
可說不可說佛剎微塵數位分。一毛孔如是。
一切毛孔亦然廣如經自明。
於說頌中分為三段。一初八行頌明普賢菩
薩勅眾諦聽。欲自說佛功德分。二有六行經。
明眾喜樂聞分。三以頌略申如來功德少許
之分其意頌文自具。如上經云漸次而行經
遊一百一十城已到普門國者。以一切十方
諸佛及一切眾生同為一法界國土無別體
[040-1008b]
故。經遊一百一十城者。明一時普印前所修
法無前後故。思惟觀察一心願見文殊師利
見三千大千世界微塵數善知識者。即明以
文殊師利。法身智慧等同普見一切不異文
殊之體明總相也。以三千大千世界微塵數
量者。普門國法界初數總相。次第意明毛孔
中三千大千世界即周十方。一一皆等入法
界方便不可越數數之也。次於此金剛藏菩
提場中毘盧遮那如來師子座前一切寶蓮花
座上起等虛空界廣大心者。明以本信心中
所信佛果菩提金剛智藏無染大悲之體。起
一切法界因陀羅網境界普賢恒行之門。已
下意例如文廣說。此明總收所進修之因果。
而歸本樣立法如是。令使開解一一如是自
心。觀達修行令使相稱。是眾聖賢之大意也。
意明不離初信心中菩提體根本智。修差別
智滿普賢行。充滿十方。塵剎重重普賢行海。
是自行滿。因果不出剎那際中。恒以此法恒
化眾生。不出剎那際。無有斷絕始終之念。此
明毘盧遮那普賢法界無始無終大圓明智。
恒普印之常行無有出沒休廢之事十方常然
身無內外。
新華嚴經論卷第四十
