新華嚴經論卷第二十七
長者李通玄撰
第八不動地
將釋此地。五門如前。
一釋地名目者。此地何
[027-0904c] 
故名不動地。明此位菩薩於處世間智。不須
功用。用神思量。不思不為而智隨萬有。通化
無方。名為不動地。
二明此地行門者。此地行願波羅蜜。為此地
智增以智體本淨以願興行轉更自在。若不
以願起智。恐同二乘。以願防之不令滯淨。至
此地已法合得諸佛三加七種勸。令念本願
起生智用。任運能起廣大慈悲。便能成無作
智悲任用圓滿。前第七地成入世間中有行
有開發。此地成有行有開發中無行無開發。
任智用滿大悲故。仍於後善慧未自在故。又
以任運智慧增明非待作意故。
三明善財表法者。善財於此行中所見善知
識在此道場中者。明八地稱理入真智稱無
作契會中義故。云在此道場中明智契中道
名之為中。理無彼此我人自他名之為道場。
此善知識號大願精進力救護一切眾生者。
明此位中方能赴其本願救生無眼為表。第
七地隨悲行智者。難成故。此位隨智行悲濟
物廣大易成故。為智體遍周十方對現隨眾
生廣狹故。如響應無心而與一切眾音合故。
其智無思等虛空界法界一切眾生所樂心
合。而以利之。而無成所。而無作者。是故以夜
天號大願精進力救護一切眾生。坐普現一
切宮殿摩尼王藏師子之座者。明大慈悲普
覆一切眾生為宮。以智對現利生為殿。智無
染淨為摩尼。隨居染淨而無功廣救眾生名
為王故。普現法界國土摩尼寶網彌覆其上
者。表智境普含隨根設教名之為網。以智無
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體能現眾法而無作者名曰摩尼。此明約智
用利生所報依果觀因知果舉果勸因故。乃
至廣如經說。明此八地教門是所修行之法。
夜天名大願精進力。是行之人。
四明此地於
三界中得何界解脫者。明得智用利物遍周
恒無功而解脫。明從初地已來至於七地有
為無為皆有修學。此八地二行已終。如菩薩
行中。此地功畢。諸佛十力十八不共自在十
地方終。
五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於
此八地約分十一段長科。一是時天王及眾
已下至一心瞻仰欲聽法有二十二行頌。明
諸天聞法興供歎佛神德分。二時解脫月已
下兩行頌。明請說八地分。三爾時已下一段
長行有十行經。明修第八地向入無生忍分。
四佛子菩薩成就此忍已下。有十七行經。明
此位菩薩入無功用分。五佛子此地菩薩已
下一段。有四十行半經。明此位入無功用已
諸佛以七種勸發加持分。六佛子已下一段。
有五十九行經。明此位菩薩以自智德善知
眾法差別成壞同事攝生廣大自在分。七佛
子已下。有十行經。明此位菩薩於身命財十
自在無過失分。八佛子已下一段。有六行半
經。明不動地隨德用具十種名分。九佛子菩
薩已下一段。有十行半經。明此位菩薩入佛
境界得佛護念梵釋四王力士隨侍普伏魔道
住不動地分。十佛子已下一段。有三十二行
半經。明此位菩薩知見廣多及受職分。十一
七地修治方便慧已下。至經於億劫不能盡。
[027-0905b]
有四十四行頌。重頌前法。如文自具。
二隨文釋義者。第一如初一段長行十行經
云。入一切法如虛空性是名得無生忍者。明
初地已來至七地是順無生忍八地方名得無
生忍。八地已前有為無為皆有覺觀修學。至
此八為二行方終。自餘文義如文自明。
第二段長行者有十七行經。分為四段。一佛
子菩薩成就此忍已下至皆悉止息有五行半
經。明入第八不動地離一切想寂滅現前二
乘滅定所不及分。二菩薩摩訶薩已下至二
行相行悉不現前可有八行經。明自初地已
來方便功終無功二行不現前分。三佛子已
下至皆不現前可有兩行經。明舉生梵世欲
界煩惱不現前喻分。四此菩薩摩訶薩已下
一行半經。明菩薩心佛心菩提心涅槃心尚
不現前分。經云一切聲聞辟支佛所不能及
者。為二乘是厭有證無。不同有無二行滿。任
無作功。離諸諠諍寂滅現前。有無二行功以
滿故。無有諍故。五地拔世悉達。六地三空智
慧終。七地大悲諸行滿。八地任運無功智自
在大化利生故。無作者故。經云譬如比丘具
足神通得心自在者。約小況大。如比丘得出
三界定無三界心。但隨淨定力以出三界。妙
淨意化現神通。其通有六一身通。二天耳通。
三天眼通。四宿命通。五他心通。六漏盡通。如
是二乘六通與淨土菩薩名數相似。但通用
廣狹不同。二乘神通變化不得遍他方佛土。
菩薩神通得往他方淨土。一乘菩薩神通。十
方佛剎眾生剎。總納於毛孔。三乘以漏盡通
[027-0905c]
為證。一乘菩薩離諸欲不以漏盡通為證。三
乘六通皆有限量。一乘十通無限。如下十通
品自明。如淨名經云。雖行六通而不盡漏。以
智自在不同小果。三乘神通皆有往來。如三
乘經云。我欲還歸本土等。是一乘菩薩所有
神通依理智印。自遍周等虛空界。應物布施
為無有去來中邊之性。所以一乘菩薩不證
漏盡通者。以為明處智境界不見漏性及以
無漏有取有捨萬法性自法界故。以智自在
故。攝生行遍故。不同三乘有忻厭取捨故。是
故今此以小況大。喻如下以夢況法。喻者明
初地至七地有學有修。如夢所作未寤。八地
如夢已覺故萬事總無。任用從智。以智自在。
號智為王。自餘如文自明。
第三佛子已下一段有四十行半經。約分為
十二段。一佛子此菩薩本願力故已下至於
此忍門是十方諸佛現如勸修諸如來十八不
共法分。二又善男子已下至汝當愍念如是
眾生是諸佛勸歎得無生忍念度煩惱惡覺眾
生分。三又善男子汝當憶念已下至智慧之
門有兩行經。諸佛勸念本所誓願普大饒益
一切眾生分。四又善男子已下至一切二乘
亦能得無分別法有兩行半經。明諸佛勸住
法性分。五又善男子汝觀我等身相已下至
宜應成就此事有兩行半經。是諸佛加勸令
修福德智慧說法音聲分。六又善男子已下
至汝應修行成就此法有三行半經。明諸佛
勸修無量法明分。七又善男子已下至通達
其事有一行半經。明諸佛勸修種種差別如
[027-0906a]
實通達其事分。如上二十行半經。總有三加
七勸。三加者。一諸佛現身。二與智。三讚言善
哉善哉及與摩頂七勸者。如上科文作七段
是也。八佛世尊與此菩薩無量起智門總有
可兩行經。明諸佛以七勸三加令起差別業
分。九佛子已下至優婆尼沙陀分亦不及一
可有七行經。明以得起智門起前初發心不
可比對分。十何以故已下至以不動法故可
五行經。明得無量身語意業分。十一佛子已
下至設經百歲亦不能及有三行經。明舉喻
況乘船至海速疾超過百歲分。十二佛子已
下至不能及有四行經。明乘船至此無功行
海分。如是勸加從十住十行十迴向十地。一
一位初首皆諸佛勸歎加持說法者。令說法
故。至此八地三加七勸明自修行者。自行無
功所得及故。於此地中法爾智現。諸佛加持
法相應故。堪領受一切諸佛廣大法故。如世
帝王德備即鳳祥麟應。是德所感也。明此八
地無功智現即十方諸佛咸應是法爾合然
故。經云善男子此忍第一順諸佛法者。明
此地得。無生忍非如第六七地已前順忍故。
此忍第一順諸佛法者。明此無生忍是諸佛
本體智性故。善男子我等所有十力無畏者。
即處非處力等及四無畏是。十八不共諸佛
之法汝今未得者。明勸昇進如來自在不令
住在無功用中。十八不共法者。一無有誤失。
二無卒暴音。三無忘失念。四無不定心。五無
種種想。六無不擇捨。志欲七無退精進。八無
退念。九無退定。十無退慧。十一無退解。十二
[027-0906b]
無退一切業。十三隨智而轉智為前導。十四
一切諸語業智為前導隨智而轉。十五一切
意業智為前導隨智而轉。十六知過去世無
著。十七知未來世無著。十八知現在世無著
四無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。三說
障道無畏。四說盡苦道無畏。十力如先已明。
如汝雖得是寂滅解脫已下。勸令念未得眾。
生令念本願。普大饒益已下。通有三加七勸。
如文自明。以此七勸令起無量差別智業。如
歌羅分者。此云竪析。人身上一毛為百分中
一分。或曰為十六分之一分。以西域十六分
為一升。所謂此地起智昇進。不可以前地法
能比對少分故。優波尼沙陀分者。優波此云
近也。沙陀云對。明此地起智利物之廣大。前
地設經百千億不可數劫所作利益。亦不比
並此之少許微毫之益故。為明前地以益劣
故。以此地起無限化身之益故。餘如文自具。
已上一段以明三加七勸安立法則。十住十
行十迴向十地等第八位中大勢共同。總明
十住初心一念入道生如來智慧家時一切法
總具。然法須安立次第昇進。不滯諸行故。
令諸始發心者知軌度故。從初發心興大願
故。令大悲智而與法身齊昇進故。設教前却
學者。一時智有迷悟淺深自路。以智境界非
有前後。
第四段有五十九行經。約分為八段。一佛子
菩薩住此第八地已下至皆如實知有四行
經。明以善巧智觀世間成壞由何業因分。二
又知地界小相大相已下至差別相有兩行
[027-0906c]
經。明地水火風大小差別相分。三知微塵細
相已下至知微塵差別智有七行經。明知微
塵差別相。四又知欲界色界成壞已下至觀
三界差別智有兩行半經。明知三界成壞相
分。五佛子此菩薩復起智明已下至悉現其
身有七行半經。明觀眾生身差別隨應現身
分。六佛子已下至而為現身有十二行經。明
現身同事分。七佛子已下至於此身現如是
形有十行半經。明此位菩薩住於無心相中
現身同別自在分。八此菩薩知眾生集已下
至顯現色身相有十二行半經。明業報身及
相差別分。隨文釋義者如觀一切智者。是根
本智。所行境者。差別智也。從根本智所分別
故。觀世間成相者。如世界初成及四時人天
地獄畜生餓鬼等成相及以壞相。皆由業成。
皆由業壞。皆同類相應非常總爾。於不遷不
變無時之中。見長壽。見短壽。延促萬類不同。
自成他壞。或復同時皆隨業然。非真有故。如
是成壞劫住延促時分增減。此八地菩薩悉
知。地界小相大相者。明知小相一塵是也。大
相一塵無體即廣狹悉等。又如一毛孔中安
立廣大世界及小世界淨穢差別咸住其中。
微細無限。重重無礙。如因陀羅網。十方互參。
如是悉見如水火風界大小之相者。且如此
世界。約俱舍論云。安立器世界。風輪最居下。
其量廣無數。厚十六億由旬次上水輪。深厚
十一億二萬三千四百半由旬。下八由旬水
餘結凝成金。如是金剛際已上積塵成世界。
如楞伽經云。津潤妄想。能生內外水界。堪能
[027-0907a]
妄想。能生內外火界。斷截妄想。能生內外地
界。飄動妄想。能生內外風界。所謂愛生水界。
我所堪能生於火界。能所二執能生地界。思
想彼此能生風界。愛心亡水災不及。我能我
所亡火災不及。思想亡風災不及。二禪水災
不及。三禪火災不及。四禪風災不及。為思想
絕故。內無出入息。外無風災。內無能所。外無
火災。內無欲愛。外無水災。一如色界四禪次
第。又以增上欲愛故。能生火界。即如蓮華寶
女地獄以愛心取故。欲愛增上便成熱銅柱
等苦。以熱燒爆悶絕便死而復生。如是一日
千生萬死苦無窮極。皆由愛戀。如增上業火
成融銅猛火業風等。一如說地獄等經如是
業壞。此位菩薩悉能如實知見。經云隨何世
界中所有地水火風界各若干微塵者。如以
積小成大者。即以隣虛塵透金塵透銅塵透
鐵塵隙中兔毫羊毛蟣虱草子穬麥。皆七七
比之以成分寸尺肘弓等量。知之者是凡情
所知。如俱舍論所說。及此閻浮提洲地南北
東西廣狹之量。亦如彼說。如人畜身以身長
短以積塵之法。七七比之而知人畜身之塵數
者。此是凡情之量見也。此位菩薩世界國土
人畜等身。皆智眼見之。知三界成壞智者。三
界所有成時乃至大相小相。此位菩薩皆智
力知見。婆羅門眾者。淨種也。剎利眾者。王種
也。毘舍眾者。商估種也。首陀眾者。農夫種
也。經云此菩薩知眾生身者。是業報身也。國
土身者。或以眾生身為國土。如人身於中有
八萬四千戶虫居等是。已下十身悉能同別
[027-0907b]
自在。此菩薩知眾生集業身者集何業果增
上。而報得身悉知之。煩惱身者。通三界身。
色身者。色界身也。無色身者。無色界也。如是
等身大小相以智能知。如來身有十種菩提
身。願身者。以菩提心起願成身故。化身者。隨
眾生所現故。力持身者。十力所持故。相好身
者。福智萬行所莊嚴故。威勢身者。示現摧伏
諸我慢故。意生身者。逐眾生情所欲故。福德
身者。具莊嚴故。法身者。如虛空故。智身者。
知無邊法故。知智身者。覺自智及他智故。善
思量相者。任智所知無情識故。如實決擇相
者。以根本智起差別智善決擇義相故。果行
所攝相者。即一乘從根本智果起普賢願行
故。世間出世間差別相者。真俗二智悉現前
故。三乘差別相者。二乘趣寂。菩薩生於淨土。
或云留惑潤生等事。共相者。三乘共一體無
生相。不共相者。具慈悲無慈悲名不共相。又
共相者。凡聖一體具如來智。又不共相者。有
迷悟不同故。出離相者。三乘是也。非出離相
者。一切凡夫具煩惱者是。一乘非此二事。有
學相者。七地已前菩薩是。無學相者。八地已
後菩薩是。知法身平等相者。萬法無自性故。
不壞相者。如智所報得境界故。隨時隨俗假
名差別相者。即化身隨樂欲心故。眾生非眾
生法差別相者。有情無情差別相故。佛法聖
僧法差別相者。聲聞僧緣覺僧淨土菩薩僧
一乘菩薩僧差別相故。佛亦隨類知之。知處
空身無量相者。以法身起智隨行所感無量
色別故。周遍相者。為法身。智身周遍。行亦周
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遍故。其色相亦遍無形相無異相者。悉同體
故無邊相者。以法身智境非情限故。顯現色
身相者。明色身無體無依智自在顯現故。已
上如前科文中有八段經。文深隱處解之。文
自具處如文自明。大意明此地菩薩無功之
智所及之用故。
第五段有十行半經。約分為三段。一佛子已
下至法自在有兩行半經。明此位已成就如
上身智已得十自在分。二得此十自在故已
下至無能壞智者有一行半經。得四種智自
在分。三此菩薩已下至積集一切佛法有六
行半經。明此位菩薩以無過失身口意業隨
般若波羅蜜能集一切佛法分。經云命自在
者。於不生不滅大智體上同一切眾生受生
死自在故。心自在者。隨無念智所作能辦故。
餘如文自具。
第六一段有九行半經總為一段。佛子菩薩
住此地已下至於諸事中無有過咎。明此位
菩薩得住十種力分。如經自具云。一切種一
切智者。一切種者。明加行具修多種智故。一
切智者。是根本智。或云一切智智者。明從根
本智起差別智故。意明以根本無功用智作
種種多功用智無二故。智現前故者。明如上
自在智現前故。此菩薩已下明得無功之智
力故。能現一切諸所作事於諸事中無有過
咎。以智無能所故。
第七一段有六行半經。明不動地具有十種
地名分。其地名義如經自明。一切世間無能
測故名童真地。明七地已前有行有開發是
[027-0908a]
世間智此八地無功之智現前故。是初童蒙
入真智故。號曰童真地。無過失故名為生地。
明有覺有觀已絕無覺觀刺之所傷故云生
地。以生在無功用智中故。餘如文自具。
第八一段有十行半經。於此段中約分為兩
段。一佛子菩薩成就如是智慧已下至示成
正覺有五行半經。明此位菩薩入佛境界自
力所持感招梵釋王等常隨侍奉分。二佛子
菩薩如是入一乘會中已下至住不動地有五
行經。明入一乘無功用會獲神通隨意自在
分。常為如來之護念者。明諸佛非不護念一
切眾生斷善根之輩。其護念有三義。一護念
苦道眾生未發心者。二護念已發心者有學
有開發者。三護念入無功用菩薩令得佛自
在故。梵釋四王金剛力士常隨侍衛亦有三
義。一侍衛一切眾生。二侍衛已發心之者。三
侍衛已至無功用智及一切諸佛故。侍衛亦
有二義。一大悲覆育侍衛。二入位菩薩以尊
敬彼法侍衛。於一一身有大勢力報得神通
者。七地已前是修。生報業神通未能自在。此
地無功之智報業神通廣大自在。七地已前
報業神通依禪定願力生。此地報業神通無
作智生。無修作故。放大光明者。所作障亡故
光明自應。入無礙法界者。諸作已亡故。任智
無有礙。餘如文自具。
第九一段有三十二行經。約分為四段。一佛
子已下至善能開闡智慧門故有十三行半
經。明此位菩薩見佛廣多及舉真金治作寶
莊嚴喻分。二佛子已下至不可窮盡有六行
[027-0908b]
半經。明此位菩薩普放光明及所行之行願
波羅蜜增上分。三佛子已下至一切智智依
止者可有七行經。明此位菩薩授職及行諸
波羅蜜四攝四無量不離三寶分。四此菩薩
已下有五行半經。明此位菩薩以無功用智
起精進力所得三昧及願力所求示現菩薩眷
屬廣多分。
第十段中有四十二行頌。重頌前法。如文自
具。
第九善慧地
將釋此地。五門如前。
一釋地名目者。此地何
故名為善慧地。為此第九地行同十住中第
九法王子住。每與五位中第九位並同法師
位。善知眾法故名善慧地。
二明此地修何行門者。此地修力波羅蜜為
主。餘九為伴。
三明善財表法者。善財於閻浮提有一林。名
嵐毘尼。見有神。名妙德圓滿。此閻浮提者。是
此洲林名此洲因林而得名故。以明此位智
慧設教如林廣多覆蔭故。又言其中有園林
者。明智慧重重無盡故。名嵐毘尼。或曰流彌
尼。尼者。女音。流彌尼者。樂勝圓光也。明此
善慧地智慧法樂無垢圓光明。以善慧圓光
破煩惱令得樂故。神名妙德圓滿。明法師位
妙慧圓滿故。住寶樹莊嚴樓閣。寶樹者。是法
師之行也。樓閣者。明智慧高遠重重逈照無
礙故。明以眾行莊嚴智慧善說諸教令眾生
信伏故。是法師解行具足。
四明此地於三界中得何界解脫者。得智慧
[027-0908c]
圓滿解脫。
五明隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。
於此善慧地長科為七段。第一說此菩薩八
地時已下有二十六行頌。明聞前地之法大
眾興供稱歎及請說第九地法門分。第二段
長行有六十二行半經。明修入九地向正住
九地心知諸法差別分。第三段長行有三十
六行半經。明此位菩薩為大法師以四無礙
智說一切法門分。第四段長行有二十八行
半經。明此位菩薩為大法師得百萬億不可
說總持門隨意自在分。第五段長行有十六
行半經。明此位菩薩以一音聲而為無限眾
生說法問難隨彼所欲皆令歡喜分。第六一
段長行有二十九行半經。明此位菩薩見佛
廣多及以供養承事并自授職分。第七一段
有四十八行頌。重頌前法分。
二隨文釋義者。第一二十六行頌中復有兩
段。一二十五行頌。是聞前地大眾歡喜興供
歎法分。二末後有一行頌。是請後地分。此兩
段頌。於中文義如頌自明。
第二段長行有六十二行半經。義分為十四
段。一爾時下至第九善慧地有六行半經。是
趣入第九地向分。二佛子已下至無為法行
可有四行經。明住第九地知一切眾生十種
所行法分。三此菩薩以是智慧已下至三聚
稠林可有三行經。明此位菩薩知一切眾生
十一種稠林分。四此菩薩如實知已下至皆
如實知有四行經。明此位菩薩通達十種相
差別分。五又知諸煩惱種種相已下至八萬
[027-0909a]
四千如實知有四行半經。明此位菩薩如實
知八萬四千煩惱相分。六又知諸業種種相
已下至八萬四千皆如實知可有五行經。明
此位菩薩知業種種相乃至八萬四千分。七
又知諸根軟中勝相已下至乃至八萬四千皆
如實知可有四行半經。明此位菩薩知諸根
差別相分。八又知諸解有一行半經。明此
位菩薩知諸解差別乃至八萬四千分。九又
知諸隨眠種種相已下至唯以聖道拔出相可
有六行經。明此位菩薩知隨眠種種相分。十
又知受生種種相已下至妄謂出三界貪求相
可有五行經。明此位菩薩知受生種種相分。
十一又知習氣種種相已下至如來熏習相可
有五行經。明此位菩薩知習氣種種相分。十
二又知眾生正定已下至二俱捨不定相可有
四行經。明此位菩薩知定正邪分。十三佛子
已下至令得解脫有兩行經。明都結上十二
段知差別諸法分。十四佛子此菩薩已下有
四行半經。明以四乘法隨根獲益從第二段
長行有六十二行經中分為十四段。又從初
一段六行半經經云爾時金剛藏菩薩告解脫
月菩薩已下六行半經。是修第九地向以如
是無量智慧思量觀察。欲更求轉勝寂滅解
脫者。明第八地入理智無。功趣入昇進如來
佛果十力四無畏大用寂滅無功用故。復修
習如來智慧者。明修八九地於佛功用未自
在故。入如來祕密法者。過思量修習所知而
不作念。普應萬有無休息故。觀察不思議大
智性者。是根本普光明大智也。性者。明智體
[027-0909b]
也。性無依住。對根物而成大用故。淨諸陀羅
尼三昧門者。以無依住智普應物而成大用。
是正受總持義故。具大神通者。智隨根應名
之為神。不往而體遍十方名之為通。又智無
住與自他而齊知見名之為通。又智性具大
功而無形名之為神。無自性而具眾知名之
為通。又具知見而無生死名之為神等。法界
而同一多名之為通。已下如文自明。已上六
行半經是修第九地向。二一段可四行經。住
第九地分經云佛子菩薩摩訶薩住此善慧
地。如實知善不善無記法行者。明此位大法
師。善知一切眾生心之所行。若善若不善及
不作善不善名無記皆悉知之。如不善有四
種自性相應引發勝義。善有一十三種自性
相應隨逐發起。第一義生得方便現前。供養
饒益。引攝對治靜等流。寂靜無記有二。如八
種識中眼耳等。五識無覆無記。第六意識有
覆無記。第七執識有覆無記。第八種子名為
藏識無覆無記。但與執識成有漏善種子作
來世生因故。如器盛物種子故。文有四種無
記。威儀工巧變化異熟。如世人有威儀無威
儀及工巧皆忘失正念。如學世間變化亦爾。
與正念不應。如今世造業成來世異熟。身與
死相應一念不覺受生。又四種無記。自性相
應引發勝義。此四無記是出世道。如是等行
法。此位菩薩悉知。有漏無漏法行者。三界是
有漏。出三界法是無漏。三乘出三界法是有
漏。一佛乘普光明智是無漏。世間出世間法
行者。三乘是出世間法行。凡夫是世間法行。
[027-0909c]
一乘是非世間非出世間。能隨世間具普賢
行法故。思議不思議法者。一切三界是思議
法。又三乘出世皆是思議。皆有所得故。一乘
智境是不思議。無所得故。是寂用無邊大自
在故。定不定法者。色界四禪無色界四禪是
定法。是不定法。非真定故。有生滅故。三乘出
世寂滅定。是定法。是不定法。皆有取捨法故。
一乘法界禪。是定法是不定法。是寂用自在
故一切凡夫法。是不定法。一切諸佛是定法
故。一切凡聖皆無定法性。無依止故。聲聞獨
覺法者。厭苦集。修滅道。了緣生入無生性。捨
離悲智超世緣縛故。菩薩行法行者。行六波
羅蜜留惑及生淨土法行。如來地法行者。普
光明智是而與一切眾生及二乘一而作地
故。有為法行者。三界人天及三乘修生無漏
總屬有為行故。淨穢心自在故。無為法行者。
唯如來智地故。已上一段四行經。明知十種
法行分竟。三此菩薩知一切眾生十種稠林
分中。經云此菩薩以如是智慧如實知眾生
心稠林者。總舉煩惱廣多如稠林。皆由心起。
無心即諸行稠林滅。大智如林。能普覆護一
切眾生故。煩惱稠林者。迷法界自性緣生。成
等虛空界世界微塵數一切煩惱稠林。明煩
惱廣多翳障如稠林。一達智境便為萬行功
德稠林故。業根解種性樂欲並可知。隨眠稠
林者。有七。一欲受二瞋三有恚四愛五慢六
無明七見疑。是見道疑。此七種常相迷覆。號
曰隨眠。能迷無邊心境障菩提智。故號稠林。
受生稠林者。一剎那際八百生滅。同時而起。
[027-0910a]
習氣稠林者。如經安立十住十行十迴向十
地。皆為現前一分生如來智慧家。頓斷三界
麁惑。地上漸治習氣如初地明觀世法。二地
以戒波羅蜜以治欲界惑習。三地修四禪八
定治上二界惑習。四地生如來家。五地修世
間眾技之門。六地出纏智慧已滿。七地入利
生之方便。八地無功智現前。九地行成任運。
十地功圓佛用。皆是治習氣方便。三聚差別
稠林者。從三不善根中。約有十六種稠林名
廣乃八萬四千及無盡三不善根三毒三株杌
三垢三燒害三箭三惡行三遺三縛三所有二
熱三惱三不淨三熾然三稠林三拘礙。總以
貪瞋癡為體。作種種煩惱名。已上三行經。明
稠林煩惱分。四此菩薩如實。知眾生心種種
相者。都言之也。所謂雜起相者心所緣雜境
界。速轉相者。生滅無常剎那不住壞。不壞相
者。世間無常。是名為壞相。世間相無成。即無
有壞。此即世間出世間平等相無形質相者。
如心念空作空無相見。無邊際相者。作無邊
際念想。清淨相者。如是清淨相者如是染淨
縛不縛悉如實知。乃至無量皆如實知已上
明此位菩薩如實知種種心想相以智能知五
有四行半經。又知諸煩惱種種相者。都言之
也。所謂久遠隨行相者。言諸煩惱無有始終。
恒隨無明所緣行故。無邊引起相者。由名色
以心所緣名色名之為行。其心緣境受。乃同
時心想繫纏。識種便熟。五蘊十一緣濤波不
息。名色為境。心為主。受想行為使。末那執識
起貪愛嗔癡。於本業田中種識種子生諸苗
[027-0910b]
稼。約有八萬四千。俱生不捨者。如前已釋。眠
起一義者。眠煩惱者。如前七種是。起煩惱者。
現作業十使十纏等是。如十使中身見邊見
邪見戒見疑見等六是障見道。貪嗔癡慢四
是障修道。行為雖見道在行數起。修道煩惱
至三地除。見道煩惱六地除。七地十地會佛
悲智利眾生行。為初地二地已上上十善治
欲界惑。三地修四禪八定治上二界惑得出
三界心故。六地三空現前出世智慧悉皆具
足故。無見道惑。七地已去一向處世。學佛智
悲利生之門。如是安立明分法則。須當如是。
初發心者。一時具修。經云眠起一義相者。明
體無二相故。迷一真智而作多妄者。還一體
收。故與心相應不相應相者。心與境合為相
應相。不與境合而妄緣之是。心不相應相。隨
趣受生而住。相者。因如是煩惱生如是住處
悉皆知之。三界差別相者。欲界色界無色界
受生執境。於中定亂心想所緣。皆如實知愛
見癡慢。如箭深入。過患相者。明三界受生皆
由。是四種煩惱作種種煩惱。乃至八萬四千
者。如十使煩惱以五蘊所成。一蘊中有百。五
蘊中有五百。以五蘊成五塵。五塵中還有五
蘊十使。以為一百。五塵中有五百。以蘊為內。
以塵為外。皆意為主。意為能緣。塵為所緣。以
此內外各有五百。共成一千。配七識七千。分
三世。三七二十一。二萬一千。瞋行多者貪行
多者癡行多者等分行者各二萬一千。共為
八萬四千。以約造煩惱業。但七識故餘不能
為。如隨好光明功德品云。於色聲香味觸。其
[027-0910c]
內具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。瞋行
多者二萬一千。貪行多者二萬一千。癡行多
者二萬一千。等分行者二萬一千。但有此言
亦不配當。已上四行半經。明此位菩薩如實
知種種諸煩惱相分。六可有五行經。明此位
菩薩知業種種相分。如經云。又知諸業種種
相者。都言之也。所謂善不善無記相善不善
可知。無記者。有二種無記。一不記善不善及
昏沈睡眠。是不善無記。二三昧正受心境俱
亡正智現前。但為眾生轉正法輪。於其自他
無法正記。故云無記。相有表示。無表示相。明
有表業者。或有業因。有表示。生即因。有前境
可見聞覺知由心取彼以成業種。或有業種
外無表示。由心橫念自計成業相。與心同生
不離相者。明業由心起心即是業。如境中像。
業所報果是心影像。心亡境寂因自性剎那
壞而次第集果不失相者。明作業由迷自性。
雖作妄業。忽起還亡。雖不常繫在前。所集果
報一一不失。自非正智現前諸業便為智用
始可脫也。有報無報相者。三界眾生及二乘
并淨土菩薩皆是有報相。一乘佛果染淨心
亡不依果報。但為隨眾生樂欲隨物現形。似
如意摩尼與物同色無自性無他性。為本來
與一切眾生同其一心。任彼心所見達者。法
自如是非作用往來故。受黑黑等眾報相者。
明無明業中重重作黑業故。以智為白以識
為黑。如田無量相者。舉喻明業如田中生種
種草木。如業田中生種種識種苗芽甚繁稠
林故。凡聖差別相者。明是人業是畜生業是
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地獄是餓鬼是天業是聲聞是緣覺是淨土菩
薩是一乘佛果大悲智業。此位菩薩悉能了
知。現受生受後受相明懸知三世受生業故。
乘非乘定不定相者。外道所乘及定并三乘
出世。妄謂出世非出世道業故。乃至八萬四
千皆如實知。及佛果已來差別業皆如實知。
已上明知業差別相。七知諸根耎中上勝相
者耎者。下根。中者中根。上者上根。如是先
際後際差別無差別。上中下相者。知三世根
行差別。同異悉知故。煩惱俱生不相離相者。
修生煩惱俱生煩惱不相離相。皆悉知之。乘
非乘定不定相如前。隨根網輕轉壞相者。隨
根設教網隨輕重煩惱轉壞相悉能知之。增
上無能壞相者。言根品上上而無退動故遠
隨共生不同相者。如一切眾生無始共生不
離一性而隨分別根。性差別不同悉皆知之。
乃至八萬四千如實知之。皆無錯謬。八知諸
根。已上知根差別解中知諸解。下中上性樂
欲乃至八萬四千如文自具。
新華嚴經論卷第二十七
