新華嚴經論卷第二十八
長者李通玄撰
已上知解性欲樂差別。八萬四千者。迷成八
萬四千煩惱。悟成八萬四千解脫智慧。九知
諸隨眠種種相者。都言之也。隨眠者。明恒與
惑染相應而無一念了覺之想。名之為隨眠。
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所謂與染心共生相者。明因名色與心共生
迷。斯名色從自心起執為外有遂生染心共
名色俱起故。言與心共生心相應不相應差
別相者。明一切眾生心與境相應不相應差
別相悉能知之。久遠隨行相無始不拔相者。
明無始恒與五蘊十二緣未曾一念覺心而以
觀拔之。與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神
通相違相者。心境無性無可動移。名之為禪
心亡。即諸繫滅名之解脫。三昧者。無沈掉
也。三摩鉢底者。正智慧也。神通者。正定不亂
相應正智神通無礙自相應故。明隨眠煩惱
與此相違三界相續受生繫縛相皆悉知見。
令無邊心相續現起相者。以隨眠故。開諸處
門相者。以隨眠故。開三界六道受生之門。堅
實難治相者。為執深無明重故。迷根本智地
處成就不成就相者。明十種中成與不成相。
唯以聖道拔出相者。明如上隨眠。煩惱非以
聖道無能濟拔。已上明此位菩薩知隨眠煩
惱相。十又如受生種種相者。都言之也。所謂
隨業受生相。此段有十三種隨業受生因緣
相。明六趣差別相者。天人阿修羅畜生餓鬼
地獄等差別相。有色無色差別相者。是欲界
色界無色界相。有想無想差別相者。有想通
欲界色界。無想都舉無色界天。於中受生差
別相悉皆知見。業為田。愛為潤。無明所覆。識
為種子。皆與名色俱生。總不相離。如是迷一
心之境生後有身。轉轉為因無有斷絕。實無
有性妄作多生。如是悉知。癡愛希求相續有
相者。為迷自心無性無生之智。於諸善惡常
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有希求。以此有生相續欲受欲生者。於一切
名色常有欲受故。即有生也愛為生根故。照
心無體即境無所起。心境總無業體便謝。唯
普光智無闇無明。即無明滅十二虛妄緣滅。
唯法界自在無礙智悲自在緣成也。性無能
所自他同體。隨計示迷。如是等緣生如實知。
見無始樂著妄。謂出三界者。明以有所希求
妄。謂出三界乃至三乘解脫。但於三界外受
麁塵化生死身。如微塵細變化身。於一塵之
內。咸該剎海一切佛事悉在其中。此唯一乘
智身所辦。已上知受生種種相。十一又知習
氣種種相行不行差別相者。明此位菩薩知
習氣行不行差別相。隨趣熏習相者。明隨天
人六道受生隨趣習氣相。謂不依境得隨眾
生行。熏習相者。明見他所作之行隨事起染。
善惡例知隨業煩惱熏習相者。謂不依他境而
自起故。如是熏習悉皆知之。善不善無記熏
習相者。雖行善。雖行不善不記善不記不善。
是無記熏習相。隨入後有熏習相者。如是無
記還成後生所熏種子。亦皆知之。次第熏習
相者。如有三界業何業種子勝依所勝業次
第熏習。又如十住十行十迴向十地。一一次
第熏習相故。不斷煩惱。遠行不捨熏習相者。
即是第七具足方便。住第七遠行地。八萬四
千煩惱悉皆同事故。實非實熏習相者。若實
若虛悉皆知見。見聞親近聲聞獨覺菩薩如
來熏習相者。親近二乘厭。苦修空捨大悲習。
親近菩薩修空破我。成大慈悲習。親近如來
成就根本普光明智。圓該法界。具普賢行習。
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已上知諸習氣相。十二又知眾生邪定正定
不定相。所謂正見正定邪見邪定相者。但正
見即有正定正見者。思亡智現。正邪見盡。定
亂總無。無得無證。無生無滅。名為正見。心稱
此理名為正定。返此有作有為即為邪定。二
俱不定相者。如欲界眾生未修定業者。二俱
不定。五逆邪定相者。如二乘教無明貪愛。能
所覺心諸結使。名為五逆。以無名為父。貪愛
以為母。覺境識為佛。諸使為羅漢。陰集名為
僧。無間次第斷。如楞伽所說。五根正定相者。
信根進根念根定根慧根。如是五根所修名為
正定相。二俱不定相者。以正邪二事總無性
故。八邪邪定相者。邪語邪業邪念邪精進邪
定邪思惟邪命邪見。此依意識及末那所作。
依正智所行動用俱定。為正定相。正性正定
相者。一切法無思無相無分別為正性。即此
正性為正定相。更不作二俱離不定相者。正
邪俱捨。無有定亂。方至真也。深著邪法邪定
相者。明取相眾生樂求諸見設入定中。還取
諸相名為邪法。邪定相習行聖道正定相者。
明修諸法空無相無性無作者名為聖道。其
心不與生滅和合。名為正定。又修四聖諦名
為聖道。修於八禪入九次第定。名為正定。九
次第者。名滅定。此滅定者。有四種滅定。一聲
聞滅定。以四諦觀識心滅現行煩惱及智亦
滅。二緣覺滅定。觀十二緣滅現行煩惱及智
亦滅。三權教菩薩觀十二緣四諦。明苦空無
常無我人無眾生壽者。性相空寂都無所縛。
行六波羅蜜生於淨土。或以隨意生身住於
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娑婆。或言以慈悲留惑住世。設入寂定。但隨
無相理滅。不得法界大用滅故。四如一乘菩
薩依如來普光明智發心。但達根本無明。是
一切諸佛根本普光明智。以此大智以為進
修之體。所有寂用皆隨智門。一身寂多身。用
多身寂一身。用同身寂別身。用別身寂同身。
用如是同別寂用自在。等空法界無礙。自在
重重。如海幢比丘是也。不同三乘以一切法
空為進修十地之體。或以無性之理為十地
之體。是三乘極果故。二俱捨不定相者。正邪
俱捨。無定無亂方是應真。已上知正定邪定
相。十三佛子菩薩隨順如是智慧。名住善慧
地。有兩行經。是都結此地所知。文自具也。十
四佛子此菩薩善能演說四乘法及能隨眾生
諸趣受生。如文自具。
第三段四智門中。長行三十六行經。分為三
段。一從佛子已下。至而演說法。有兩行半經。
明善巧智起四無礙智分。二此菩薩常隨四
無解智。至樂說無礙智。可有兩行經。明是正
舉四無礙智之名分。三菩薩以此四無礙智
已下。有三十一行半經。明四無礙智隨用差
別無限分。此一段明此位為大法師之智用
自在。云善能守護如來法藏者。三乘一乘三
藏及仁義禮智信。並是菩薩善安立故。三藏
者。戒定慧通一切法藏故。用菩薩言詞而演
說法者。明佛為正覺之體無分別故明如來
所有出生滅度度眾生及轉法輪總是菩薩道
故。以下如文自明。各依四智所轉法輪皆有
所歸。以法無礙智總辯法身平等自性之理。
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以義無礙智能辯諸法總別同異。以詞無礙
智所說無錯謬。以樂說無礙智所說諸法無
有斷盡。以如是四智轉一切法輪不離此也。
如阿耨池流出四河。潤諸世間生諸草木。各
有差別而體不離一水四河。思之可見。
第四一段十陀羅尼門中。二十八行半經。分
為五段。一佛子菩薩住第九地已下。至而演
說法。有六行半經。明此位中得法師位以四
無礙善巧智。得十種百萬不可說陀羅尼門
分。二此菩薩已下。至為他演說。可有三行半
經。明自於佛所以百萬不可說總持門聽聞
諸法門已不忘為他演說分。三此菩薩初見
於佛已下。至所能領受。有兩行經。明此菩薩
初於佛所得法門。非聲聞百千劫而能領受
分。四此菩薩得如是陀羅尼已下。至無能與
比。可有三行半經。明此位菩薩處座說法。滿
大千界隨眾生心樂分。五菩薩處法座已下。
可有十三行經。明一音中隨心所念令諸眾
生悉令開解。及以無情亦令說法分。云陀羅
尼者。是總持義。得如來妙法藏者。明與佛合
智所說。如十住中名為法王子位。得義陀羅
尼者。明法總別同異無礙門。法陀羅尼者。明
法身無性無作自性之理。智陀羅尼者。明善
了根性隨根授法。光照陀羅尼者。以教光及
放光照燭令一切眾生解脫。善慧陀羅尼者。
得總持諸善慧故。眾財陀羅尼者。明法財世
財悉具足故。威德陀羅尼者。總持一切三千
威儀八萬細行悉具足。令眾生見者悉解脫
故。無礙門陀羅尼者。智無礙詞無礙義無礙
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樂說無礙神通無礙故。無邊際陀羅尼門者。
所作利生無限故。種種義陀羅尼門者。能安
立一切種法門故。言百萬阿僧祇善巧者。明
百萬不可說智門。善巧能令眾根皆令稱當。
已下如文自具。
第五段十六行半經。義分為兩段。一佛子此
菩薩已下。至普為一切作所依怙。有十行半
經。明此位菩薩假使三千大千世界乃至無
量世界眾。一時皆以無量言音問難一時領
受。亦以一音為其解釋令其歡喜分。二佛子
已下。至無有忘失。可有六行經。明此位菩薩
能受十方無量處皆有不可說微塵數諸佛眾
會。一一佛皆隨無量不可說微塵數諸眾生
性欲不同所說不可說法門。此位菩薩皆能
領受分。已上如文自具。
第六二十九行半經。義分為五段。一佛子菩
薩住此第九地已下。至諸莊嚴具無與等者。
有八行經。明此位菩薩親近。諸佛承事供養
廣多及比真金作輪王寶冠小王不如喻分。
二此九地菩薩已下。至但隨力隨分。可有六
行經。明此位菩薩二乘及下地菩薩。不如并
舉力波羅蜜為所修行分。三佛子已下。至亦
不能盡。可有兩行經。明略說此位菩薩志德
廣大分。四佛子已下。至智智依止者。有七行
經。明此位菩薩受職統化廣大分。五此菩薩
已下。至說頌。有五行半經。明此位菩薩加精
進業及殊勝願力眷屬倍加廣大自在分。
第七一段四十八行頌。重頌前法。如文自具。
此已上大綱。明但隨智境約智德見佛供養
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及攝生乃至眷屬廣大非有往來。自他所為
但以智境對現故。如一切智智之依止者。明
修真俗二智者之所依止故。明六地真俗二
智現前。七地唯在利物。八九二地行圓任
運。十地佛力方終。云如來無上兩足尊者。明
此真俗二智滿故。明如是修二智者所依止
故。
第十法雲地
將釋此地。五門如前。
一釋地名目者。明此地
何故名為法雲地者。明此菩薩登法王位。智
滿行周。以大慈悲雲於諸生死海。普降法雨
灌一切眾生田。令一切眾生發善心菩提之
芽。無有休息。以此名為法雲地。明此地從初
發心入此智地而生佛家。昇進修行至此地。
大悲願力功終行滿故。常雨法雨故。
二明此地修行門者。此地所修智波羅蜜為
主。餘九為伴。
三明善財表法者。善財於此位中。於菩薩集
會。普現法界光明講堂中。見無憂德神。并一
萬主宮殿神俱來迎善財。及稱歎供養。至菩
薩集會。普現法界光明講堂者。明此地菩薩
集智悲行滿故。其神等隨逐善財。入普現法
界光明講堂。中見釋氏女瞿波坐寶蓮華師
子之座。八萬四千婇女所共圍遶者。明菩薩
集會普現法界光明講堂。此是依二智報得
是智境界而作堂體。釋氏女而處其中者。明
女為悲體。表智中行悲七住七地悲中修智
八地智中行悲。婇女有八萬四千所共圍遶
者。明以普光明之大智行等一切眾生八萬
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四千煩惱皆具同行。是慈悲之極故。以女表
之也。如是一切眾生八萬四千煩惱樂欲不
同。菩薩以大慈悲心皆同其行方便引之。以
慈悲心育養眾生。以女表之。非獨直為女也。
瞿波者。此云守護地。明此法雲地願力智悲
皆悉已滿。但常守護一切眾生心地。以為地
體故。名守護地神號無憂德者。是此地慈悲
法悅行滿之智。與一萬主宮殿神。來迎善財
者。表是智中之慈悲引接眾生之萬行故。主
宮殿神者。明慈悲為宮。智慧為殿。表常以智
悲為主主導一切眾生皆令悟入故。此瞿波
女自說本因。從久遠以來常為佛妻者。表智
悲不獨有也。明以表智悲常不相捨離為佛
妻義。又表十地大智慈悲法悅如妻義也。此
託世間事表法。但取其意。況以智悲濟養含
生之行。非即實如凡夫有欲之妻故。託事表
法。令易解故。如毘盧遮那是法界主。非如化
佛引俗出纏。如是諸女皆從王種中生者。明
此位悲從智生。以智為王。生死法中而得自
在。名之為王故。故悲從智生也。明從第七
地至第八地從悲修智以滿入無功之智。用
從八地至九地十地從智隨本願力修無功之
悲滿故。至十一地。以無功之大悲。幻生大智
佛遍周剎海。普利眾生。即以摩耶為母。遍生
諸佛教化眾生。以表之。如是逆順進修發菩
提心者。悉須明解。使得進修不謬。
四明此地於三界中得何法者。此地於十方
三界得法界普光明大智大慈大悲。任運圓
滿。大法雲。普雨智雨。受佛職門。如善財所入
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瞿波女講堂者。是為明智能常與等虛空界
一切眾生八萬四千煩惱諸根欲以法對治解
脫故。
五明隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。
從此十地一段經中。長科為十六段。
從初一段有三十二行頌。長科為兩段。一從
淨居天眾已下。有二十八行頌。明淨居天眾
聞法興供。及見佛德廣大無邊分。淨居天是
九地菩薩眾。是第三禪天眾。後十地是四禪
位。從初地多作閻浮提王。二地忉利王。以次
排之。即可知也。以表昇進自在如天。亦不獨
作天王。一一位明行遍周自在如天。此總明
第一義天一切智天。非如是諸天下品十善
業果報生天也。二即時解脫月菩薩已下。有
四行頌。明請第十地行門分。於中文義如經
自具。
第三一段長行。有六十八行半經。明此位菩
薩坐蓮花座為大法師受十地佛大職位分。
第四一段長行。有二十二行半經。明十方諸
佛咸放智光灌頂許可同佛職位分。第五一
段有三十六行半經。明此位菩薩廣大微細
差別智善知諸集諦分。第六一段有七行半
經。明此位菩薩得十大解脫分。第七段有四
十五行半經。明此地菩薩於一念頃能受十
方所有諸佛法。明皆能領受及能於十方雨
法雨自在分。第八段有三十五行經。明此位
菩薩隨念廣大微細大小一多相入通化自在
分。第九一段有十八行半經。明此大眾聞十
地菩薩神通生疑時。金剛藏菩薩入體性三
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昧。現菩薩神通為眾除疑分。第十段有二十
七行經。明此地菩薩智慧神通力下地不如
不可比如來神力智慧分。第十一段有三十
五行半經。明此位菩薩不異如來身語意業。
不捨菩薩諸三昧。承事供養一切諸佛分。第
十二段有四十二行半經。明舉十大山王喻
十種地次第方便所行之智慧分。第十三段
有十四行經。明舉大海有十種德喻十種地
昇進分。第十四段有二十行半經。明摩尼珠
有十種性出過眾寶喻十種地出過眾聖分。
第十五段有二十二行半經。明說此十地法
門所感大地六種十八相動。及興供并十方
金剛藏菩薩咸來證法分。第十六段有八十
三行頌。明重頌前法分。
二隨文釋義者。第一從初一段長行六十八
行半經。明此位菩薩受十地佛位之職。於此
一段中復分為十段。一從初爾時金剛藏菩
薩已下。至受職位。有七行經。明此位菩薩從
初地至第九地修大福智大慈悲行滿入眾生
界入如來所行分。二佛子已下。至受一切智
勝職位。有八行半經。明此位菩薩得十三昧
及一切諸三昧現前分。三此三昧現在前時
已下。至以為眷屬。有七行半經。明此位菩薩
以三昧力福德感報蓮華出興分。四爾時已
下。至一心瞻仰。可有三行經。明此位菩薩并
諸眷屬菩薩身處華座與華量等分。五佛子
已下。至諸佛眾會悉皆顯現。可有五行經。明
此位菩薩坐華座已。言音普充滿十方世界。
自然震動一切樂音自鳴。及以不思議供養
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之具供養佛分。六佛子已下。至得不退轉。有
二十四行半經。明此位菩薩處座放光。教化
眾生及供佛分。七佛子已下。至從諸如來足
下而入。有兩行半經。明此位菩薩所放光明
遶十方界入佛足下分。八爾時已下。至到受
職位。可有兩行經。明十方諸佛菩薩皆悉咸
知此位菩薩受職分。九佛子已下。至即各獲
得十千三昧。可有兩行半經。明九地菩薩皆
來恭敬獲益分。十當爾之時已下。有五行半
經。明此十方同受職菩薩放臆德光明普照
十方。來入此菩薩臆德令勢力增長過百千
倍分。第一段七行經。明從初地至第九地。以
分分白淨法。修助道行。觀察眾法。修習福德
智慧。廣行大悲。並為成就此十地根本智悲
之地。至此地滿故。明元將一切諸佛智悲之
地以作五位修行從初發心住已能至此諸佛
智地故。從初發心有五種發心不離一念。五
種初發心者。一十住初發心。二十行初發心。
三十迴向初發心。四十地初發心。五十一地
初發心。如是五位初發心。皆不異如來根本
智而起初發心故。為智體無始終。此五位初
發心皆無始終。為非情識能所見故。非時日
歲月所攝故。如是五位皆一時發故。一如十
住初發心。即以其止心不亂開發如來根本智
慧。即以妙峯山德雲比丘。得憶念諸佛智慧
光明門。山者止也。即初從凡夫地止心不亂。
即佛智慧現入如來智慧地。名初發心住二
如十行初發心。即明於諸佛智慧中行無染。
即以三眼國善見比丘林中經行表行無染。
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林中經行表行無住。三眼。表佛眼法眼智眼。
此明自得如來智慧三眼。復利一切眾生。即
行無所著故。三十迴向初發心。即以鬻香長
者青蓮華。即明和合諸香賣鬻香而居。即明
以十迴向門起無限大願門和融悲智法身使
令均平等進故。青蓮華者。明於諸妙香無染
也。四十地初發心。修長養大慈大悲增勝。即
以夜神婆珊婆演底。此云主當春生神。以表
大悲。主當眾生發生菩提芽故。五第十一地
以無作任運大悲初發心。即以摩耶夫人生
諸佛為首。即明從悲生智教化眾生故。如
上初發心有此五種。逆順不同。總在初心之
中。一時具足無前後際。皆以法界大智為體
故。不可說前後古今之解。此一段有七行經。
明成無前後古今之大智大悲。法界眾生界
佛行滿故。至大法王職處。入眾生生死稠林
分。第二段中有八行半經。明此位菩薩入此
識位之中。即得十種三昧及一切三昧。其初
離垢三昧者。云正定也。明此地悉離染淨涅
槃悲智功用不均平垢故。名離垢三昧。不同
三乘離生死取涅槃及淨土垢故。亦不同下
地菩薩調治智悲生死涅槃萬行未自在垢
故。此地菩薩離如是垢故。名為離垢三昧。明
以法界無作智印諸境界。無非智境。更無能
所生死涅槃染淨等障故。名離垢三昧。又三
之言正者。明一止即是正字故。明此地菩薩。
以一大普光明智性自無依曰止。恒以此智
常照諸境。名之曰正。昧之云定者。以智利生。
不迷諸見。名之為定。明從初修諸方便助菩
[028-0915b]
提分。至此地所作功行無功習氣亦無故。名
離垢三昧。又云三昧者。正受。以明此位。以無
依住無功智任自遍周故。名離垢三昧故。此
名無功之智任自遍周故。入法界差別三昧
者。是無功用智任運隨用應事施設為是差
別智故。明用不離體不離無作根本智故。莊
嚴道場三昧者。有諸佛成道轉法輪處。遍至
其中身行及以眾寶莊嚴故。一切種華光三
昧者。放光照燭一切眾生故。海藏三昧者。明
含藏眾法故。如海具十德喻等。海印三昧者。
以大智海印性自圓明清淨無垢印。三世諸
境界咸現其中虛空界廣大三昧者。明法空
智體所照自體無限邊故。觀一切法自性三
昧者。明以智觀照諸法無自性無他性自在
故。知一切眾生心行三昧者。以智知根隨根
濟度故。一切佛皆現前三昧者。明此離垢三
昧與體性三昧並與一切諸佛同一體相故。
如是等已下總舉。無數三昧皆現在前。菩薩
於此一切三昧若入若起皆得善巧者。明一
身入多身起。多身入一身起。又起中入。入中
起。又於一三昧中。分別多眾生心行所行多
三昧境界。教多眾生而不失時。最後三昧名
受一切勝職位者。此是十地智滿行周。平等
無作大悲。任運處世利眾生定。如是眾多三
昧皆從體性無作法身法界普光明智寂用無
礙三昧起故。如是三昧。非是三乘修寂靜者
求出三界者樂生淨土者之境界。是達一切
無明便成大智。是便以一切眾生身土微塵
總含佛國者之境界。此寂用無依大智三昧。
[028-0915c]
是一切諸佛根本智體無盡藏王。能隨一切
眾生無限情意化不失時。然無作者故。第三
此三昧現在前時已下。有七行半經。明受職
菩薩約報華生。經云。此三昧現在前時。有大
蓮華忽然出生。此是受職菩薩自悲智行滿
法合等周法界利益眾生之報得。是十地之
中最後三昧身也。其華量等百萬三千大千
世界。千箇百億四天下為一小千。千箇小千
為一中千。千箇中千為一大千。今云量等百
萬三千大千世界者。意明無限量之大稱。已
下莊嚴如經自具。經云。出世善根之所生起
者。非是超過三界淨土菩薩及二乘變易生
死諸善根之所生起故。知諸法如幻性眾行
所成。恒放光明普照法界。此配善根因果如
蓮華。以毘瑠璃摩尼寶為莖者。毘之云光明
瑠璃表法身智身明淨故。故其摩尼寶光淨
無垢以似瑠璃。非瑠璃所成。但以摩尼為蓮
華莖。莖者。以法身智身性無垢之報果。以法
身智體與一切諸行作根本故。今依果報生
蓮華。還以法身智體性自清淨。以成報故。是
故光淨摩尼以為其莖。旃檀王為臺者。明戒
定慧解脫知見五分法身之香。善根之所生
起。以法身能成戒定慧等五分法身之香。今
依果報得。以次相資。碼碯為鬚者。是助菩提
之分。萬行善根之報得。此是赤色寶。表萬行
顯發菩提理智及莊嚴五分法身故。互相資
發以次而陳。閻浮檀金為葉者。此金明淨柔
軟是慈悲善根所生為慈悲。是覆蔭義故。其
華常有無量光明著。智慧法光利生善根所
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起。眾寶為藏者。都結此地含藏眾善所生。寶
網彌覆者。善設教網漉諸眾生善根所生。十
三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬者。是
一行遍一切行。一切行遍一行。善根所起。是
主伴萬行自在善根所起。如上之華。是於普
光明殿中初說十信。於如來前所現之華。諸
眷屬眾。是如來眉間毫中之眾。前是舉果勸
修。此是行終之果。第四爾時已下三行經。明
此位菩薩處座大小相稱。所坐華王之上者。
是根本智。眷屬菩薩坐諸華座者。是差別智。
明此位菩薩智悲萬行遍周。如文自具。第五
佛子已下。可有五行經。明此位菩薩及眷屬
處座之時感動興供。如文自具。第六佛子已
下。有二十四行半經。明此位菩薩處座放光
濟苦。一依身分而作次第。以足下光照大地
獄苦。明足下是所履之行極以濟苦故。次兩
膝放光照畜生苦。明在所履之次由於膝之
勞苦。次臍輪中放光照閻羅王界苦。如大地
獄無王所攝。以極增上惡業。猶如電擊。直往
苦趣。小地獄有王所攝。臍者。眾穢積中之分。
生死之際。迷真之極。生死之源。如戌亥兩辰
配於乾卦。是萬像生死在中放光所照也。左
右兩脇放光照人中苦。脇者。攝受扶持之處。
明人處可攝受故。兩手放光照諸天修羅者。
可引接故。兩肩放光照聲聞乘者。明能樂聞
法敵煩惱故。為兩肩近耳。明因聞法得果故。
項背放光照辟支佛者。明不樂聞法背佛知
見故。面門放光。是受教故。眉間放光。是十地
中道果故。頂上放光。是佛極果故。餘如文自
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具。第七佛子已下。有兩行半經。明此位菩薩
如上所放光明供養及所作事畢。繞十方一
切世界一一諸佛道場眾會十匝從諸如來足
下而入者。十匝者。明十法圓滿故。光入佛足
下者。明反果還因故。明從普光明殿中起十
信心。如來於兩足下輪中放光成其十信。次
十住佛足指端放光。次十行佛足趺上放光。
次十迴向膝上放光。次十地佛眉間中放光。
今至此十地道滿果終。不異初信之法。時不
移。法不異。因果不異。是故十地道滿之光。還
從佛足下而入。明果同因故。不異所信之法
故。明如來示果即因菩薩進修以因即果。是
故此十地之位返果從因。是故光入諸佛足
下也。亦明行滿故入佛足輪下。故已下三段
可有十行經。如文自具。
第四長科段中。有二十二行半經。於中復分
為四段。一爾時十方一切諸佛已下。至墮在
佛數。有十二行經。明此位菩薩受職蒙十方
諸佛放光灌頂分。二佛子如轉輪聖王已下。
至亦得名轉輪聖王。有六行經。明舉轉輪王
受大子識。四大海水而灌其頂喻分。三菩薩
受職亦復如是已下。至墮在佛數。可有兩
行經。明菩薩受職以一切諸佛四智之。水
而灌其頂即墮佛數。四佛子已下。可有三行
經。都結受職智光灌頂德行倍增分。已上四
段經。明十地智滿法合。諸佛放光灌頂為智。
齊諸佛故。以佛果智相印合。又發起增長十
一地及佛妙智令成熟故。此十地創現佛智
十一地方自在故。餘如文自具。
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第五一段有三十六行經。明此位法雲地菩
薩善知諸集諦分。中復分為八。一佛子已下。
至以一切智知一切集。有八行經。明此法雲
地知一切集諦分。二佛子已下。至如是皆如
實知。有三行半經。明此位菩薩如實知十種
化法分。三又如實知已下。有兩行經明此位
菩薩如實知十種持法分。四又如實知已下。
至如是等皆如實知。可有四行經。明此位菩
薩知如來十種微細智分。五又入如來祕密
處已下。至皆如實知。有四行經。明此位菩薩
知如來十種祕密分。六又知已下至皆如實
知。可有七行經。明此位菩薩知如來逆順劫
相入分。七又知已下。至菩薩行如來智。有六
行半經。明此位菩薩知如來十三種智分。八
佛子已下。有一行半經。明此位菩薩能入如
來廣大智慧分。第一佛子已下。從初段中有
八行經。明此法雲地知諸集諦經云。如實知
欲界集者。以五蘊是三界。同迷以十使煩惱。
隨於四諦上迷諦無明一諦上具十。即欲界
集有四十箇苦集。以此苦集滅道。上二界除
嗔。各有三十六。是有為禪界善集。此上二界
禪皆從作意息伏而得。是故三界有漏攝故。
禪消想起三界往來。此三界共通一百二十
八種煩惱集。是三界六道之大體。約以五蘊
配五塵與十使。無明相因。總有八萬四千及
不可數集。如八九地前。並已配訖。如前知之。
色界無色界如上可知。法界集者。明一念稱
真智。現如上八萬四千及不可說諸塵勞門。
總法界大智慧解脫知見集。總積集智慧之
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海。名為一切種種智海。有為界集者。三界所
有煩惱是。亦通三乘折伏現行煩惱。得變易
生死隨意生身皆是出身三界。有為集故。無
為界集者。唯如來一切種種諸差別智也。自
餘皆有為故。眾生界集及虛空涅槃界集者。
為善分別從一切智起眾生界虛空界涅槃界
各差別智集。此菩薩如實知諸見煩惱行集
者。身邊等五見及六十二見前地已釋訖。知
世界成壞集者。知三千大千世界及十方一
切世界若干劫成若干劫住若干劫壞皆悉知
之。聲聞行集者。以四諦觀厭三界苦忻涅槃
樂。又觀諸世間苦空無常不淨。無有可樂皆
磨滅法。虛積諸業果苦無有斷絕。猶如波浪
集不善法。增長生老病死三十六物。共成其
身。修二百五十戒。淨欲界業皆是無常。入第
九定出三界想入滅盡定。身智俱盡寂滅無
知。如此經下文。譬如比丘入寂滅定頭上繫
鼓不復聞聲。又有聲聞得出三界心厭患分段
身。化火焚身入變易生死。如勝鬘及涅槃經。
並同此說。聲聞二乘淨土菩薩。以觀折伏現
行煩惱得變易生死。非是斷煩惱。為不了無
明。成根本智故。妄為無明實有。妄生厭離。以
厭患心成出過三界分段生死。得變易生死。
住無漏界。不受後有三界之身。有如化火
焚身。如涅槃經。自有文說。皆是厭生死住涅
槃集。辟支佛行集者。十二緣行是。此四諦十
二緣三乘參互。以為九乘。如前已述。一乘菩
薩亦修如此四諦十二緣。此十地位內次第
而說所修之法。是一種修四諦十二緣。心量
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見道各自不同。菩薩行集者。出纏菩薩六波
羅蜜分修慈悲生於淨土。道滿方來處世教
化眾生。大悲菩薩依無相觀四念處七菩提
分四攝四無量心十波羅蜜。修大慈悲。不著
三界。教化眾生。此是依空無相無願無作解
脫門而建諸行。亦是三乘菩薩所修方便加
行所忻行門境界。但以三千大千世界為一
佛土。如此一乘經。但約如來根本普光明智
境發心所修十波羅蜜四諦十二緣四念處三
十七品四攝四無量一切助道。皆以自心根
本智為體用。以智無依無限。所作行門報果
皆無依無限。自他身土重重玄玄互相參現。
以智無限無礙故。所有身土自他如幻如影。
皆無障礙故。所修諸行皆以自心根本智為
體。是三乘一乘菩薩行集。如此經十住十行
十迴向十地十一地。如是所行方便是一乘
菩薩行集。如來力無所畏色身。法身集者。力
無所畏者。十力四無畏是也。色身者。九十七
大人之相隨好無盡。是法身集者。理無得證
無縛無解無生無滅不垢不淨是也。一切種
者。是五位加行。成勳習種者。一切眾生而隨
五蘊加行。即成無明諸業種故。菩薩五位加
行。以成一切智智之種。一切智智者。明根本
無依住無作智而生差別智。三乘名後得智。
一乘中智直以根本圓明。三世一時。不分前
後。示得菩提轉法輪集者。所說十二分教是。
入一切法分別決定。智集者。以金剛無礙智
慧。善分別出世法。無不明了。無不決定。皆
無錯謬。舉要言之者。總陳大綱。以一切智知
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一切集者。明無不盡知也。此是總結。已上知
一切集竟。
新華嚴經論卷第二十八
