新華嚴經論卷第十
長者李通玄撰
一菩提樹內流光眾。是明佛本因五位進修
建行利生成報顯因眾。如前所釋。二如來所
居宮殿內眾。明佛本因大悲圓滿覆育含生
利生之行顯因成報眾。三十佛世界微塵數
菩薩眾中。普賢等上名悉。同名為普者。十箇
菩薩眾。明古今諸佛共行普賢行眾。已上三
眾皆是古今諸佛共行萬行大悲大智。隨五
位中進修自利利他十波羅蜜四攝四無量等
之常行普賢之道也。一切菩薩以此為體。一
[010-0780c] 
切凡夫以此為所乘。如大王路。法則常然。行
與不行非道之異。從此十普賢眾以下至第
四。從三十三天王至大自在天王眾隨位復
分為五。第一從爾時世尊處於此座成最正
覺。并十普賢眾。此是現果成因生信分。何以
然者。為如來是正覺之果。普賢等眾是佛行
果。如來所居華藏淨土。是佛報得依果。一切
眾生以自根性觀如來三種因果。及行佛自
行普賢門。而生信心故。若不如是依何生信。
是故如來以此三種因果。而令眾生信樂修
行。以是義故。此之初會及普光明殿中第二
會至賢首品已來。十二品經。總是舉果勸修
生信分。
第二從海月光大明菩薩等已下菩薩眾。并
取已下第二執金剛神等九眾諸神。以明十
住因果。何以然者。海月光大明菩薩亦是普
賢等眾。分為異名。意者明還以佛果位內普
賢行門。入俗利生。隨行名別。既以佛果位內
諸佛共行普賢行法入俗利生所堪利者。還
得舊法不移舊行。以是義故。還以普賢位內
海月光等異名菩薩。便為十住初心。明從凡
夫地修學十信心。信諸佛正覺之果無異自
心本性清淨如諸佛性。所有分別本性清淨
名無依住智。如諸佛根本智。以禪波羅蜜無
作印印之。即法界性自然相稱。所行諸行即
普賢行故。動靜無二故。所轉法輪即與十方
諸佛智契同不異。如是修習慣習使熟。正覺
不移。其本一故。會同諸佛舊覺本智同一。性
故。行行不移舊普賢行故。以是義故。將普賢
[010-0781a]
眾內十箇海月光等異名菩薩眾。為成十住
初心。明十住初心不離舊法智故。以此下文
云初發心時便成正覺。又如海月光大明菩
薩。向下獲益歎德中經云。復次海月光大明
菩薩摩訶薩。得出生菩薩諸地諸波羅蜜。教
化眾生。及嚴淨一切佛國土方便解脫門。明
以普賢行成就眾生入佛大智法界行普賢行
五位次第進修法門故。以普賢入俗果行名
海月光。通以下等共成十眾。用成十住菩薩
位門。以下通九眾諸神至主藥神等。明是入
十住之果行也。為入十住應真。稱之為神。明
入位菩薩以自應真法合為神。覆育含識故。
以智靈通救生自在故。稱之為神。非世鬼神
也。次後諸神天等。明五位進修增勝故。漸漸
自在也。以此菩薩神天總明十住。已上入位
菩薩皆隨自位攝生。因果自在行故。非鬼神
之神。若自心達理不與妄合。其智自神。不為
不思而智善通萬有故。此諸神眾皆是如來
以五位行攝生得益之眾。還將行相法門次
第作法樣式。令其後學者一一倣之。善知因
果故。
第三從主稼神以下至主晝神。此十眾諸神。
明十行利生法門因果故。
第四從阿脩羅王以下至日天子。中有十眾。
明十迴向利生法門因果。
第五從三十三天王以下至大自在天王。於中
有十天王。明十地利生因果。已上五眾是寄
位。表佛果五位行門因果故。為利眾生故。寄
位顯法。寄位入法。與眾生作法。令眾生證修。
[010-0781b]
從如來座內眾至如來眉間毫相中所出眾。
於中有四種眾。其意如何。第一如來座內
眾。明是如來往昔自行與古同因彰果眾。第
二十方菩薩來集興供眾。第三諸來菩薩毛
孔光明眾。是法界性起無礙一多。同異自
在大悲無盡。不思議眾。明此法界門法合如
然。體本如是。法行依正重重無礙。以法界智
境身土一多法合相容故。第四如來眉間毫
中眾。是示果成因生信利生眾。此是成佛以
後。以十信心位乃至十住十行十迴向十地
十一地遍法界法門眾。舉此自修之因果。還
令學者倣之。以上諸眾配位及來意。即通
前樹內流光眾宮殿樓閣眾。總有十一眾。隨
位別配。即四十七眾。為五位之內十箇普賢。
總為一眾。當位不分十十部類故。海月光大
明菩薩眾。及已下神天。十住十行十向十地。
各各有十種部從故。都為四十。通十普賢為
一眾。取上四十共為四十一。并菩提樹內流
光眾。如來所居宮殿眾。如來座內眾。十方諸
來菩薩眾。菩薩毛光眾。如來眉間毫中眾。都
為四十七眾。且長科眾意如是。於中義趣至
文方明。菩提樹內眾。如來宮殿內眾前已釋
訖。已上且長科初會眾竟。餘待至文。已上總
明舉果行遍周以成信位。
從此已上四十七眾。若別列十普賢眾。即五
十六眾諸大眾海。皆是大眾圍繞分。從此初
段中有三十行經。分為三段一初有七行半
經。總列菩薩之數。及陳同號普賢菩薩之名。
二從海月光大明菩薩以下至十佛世界微塵
[010-0781c]
數。於此一段文中有七行半經。陳異名菩薩
眾。并都結已上諸菩薩數。三從此諸菩薩已
下至成就無量功德。於中有十五行半經。陳
大眾本修行之因。及歎大眾之德。從初段中
七行半經。列同號普賢之內。義分為三。一釋
菩薩名下之義。二釋菩薩同號之義。三舉眾
所為因緣。
一釋菩薩名下之義者。略釋普賢菩薩一號。
餘可准知。行與理齊。利生皆遍。號之為普。知
根利俗。稱之為賢。菩之言覺。薩言眾生。善覺
眾生。號名菩薩。廣云摩訶菩提薩埵也。梵言
摩訶菩提薩埵。此云大覺眾生。為常於生死
海覺悟無盡眾生故。已下九箇同號為普者。
普賢菩薩通號也。明一一菩薩皆有此十種
德行。約德為名故。為表德行圓滿始終具十。
一一菩薩隨行之號無盡故。為行無盡行故。
但以其名下之義。即彰自行。餘准知之。總以
十波羅蜜為體。
二釋菩薩同號之義者。明此
十普之義。是一人之普一一菩薩具十普也。
一切菩薩總然。下名別者。明一一普能遍別
故。方知普義得成也。總是十方諸佛同行共
行。更無故新。如大王路發跡蹬之者。即是無
奈不行之何。一念隨善少分見性智慧現前。
總是不離佛正覺根本智故。不離普賢行故。
如普賢行。一念中少分善心。總是向法流者
故。如下經云。聞如來名號及所說法門。聞而
不信。猶能畢竟至於金剛智地。何況生信修
行者也。
三舉眾所為因緣者。明佛出興世所現依正
[010-0782a]
二報大集普賢菩薩眾海意。為令眾生見果
生信修行故。此是舉果勸修生信分。如來是
十方諸佛正覺根本智之果。十普賢等是十
方諸佛差別行果。舉此二法中因果。報得令
眾生信樂修行趣入故。如三轉法輪中。一示
八相成道是。二勸修。以觀果知因勸人天等
修學。三證同如是。三乘一乘等證。今此一乘
中將此佛乘根本智果普賢遍法界行果。勸
令大心眾生生信修行。此乃即是五位中十
一地普賢等覺位門。十方諸佛成佛竟。亦行
之不息。如初發菩提心者行之不息。今將此
位以為信門。若不如是以何為信入。故佛果
後普賢行純是利他。初發心以後普賢行是
自利。利他行故。今此初眾并佛所為如是舉
果勸修。生信樂修行趣入故。今經之大意。為
若此也。將舊果勸初心。向下海月光大明菩
薩諸神天眾。即明信已入十住十地修行進
趣漸漸增修因果也。明立隨位當分之因果。
令後學者見其體樣信樂無疑。趣入隨位各
異故。若不如是滯在一法智無增勝故。已上
一段。且是初見佛成道見佛果五位菩薩集
眾示現入法。入即同佛。所知與佛齊見。若信
他佛。然初心菩薩未能然也。未是自信自心
自身是佛。大智境界是佛法身。是堪行普賢
行者。從第二會光明覺品已後。一切處金色
世界寶色世界。即明自心法性是金色白淨
無染。名為所居世界。不動智佛即是自心。於
無性理中。分別之智。本來無動。上首菩薩文
殊師利。明是自心無性之中善能簡擇妙分
[010-0782b]
別慧。覺首菩薩即是自心如是真信之首。目
首菩薩即是自心。明見可信之心心境俱佛。
如海門國法。普見自他俱佛故。至文廣釋。方
明是身是佛是心作佛心外見佛不名信心。
已上大眾圍遶分中。釋同號眾竟。
第二釋海月光等名異眾。其意如何。此七行
半經。其中義分為四。一陳菩薩眾意。二釋菩
薩名號。三都結眾數。四歎德。
一陳菩薩眾意者。此十箇異名眾。所以異名。
前同號意。況如前段已釋意。此一段異名意
趣。為明以彼普賢行入俗利生隨其行異名亦
還異。為明以普遍別方名為普。其眾意。為明
入俗利生教化眾生。還令眾生得自身之法。
是故寄位在十住初心。以明用彰。十住初心
一下頓乘古法。不移古跡故無異舊道。如大
王路新舊同行。以此以舊古法入俗利生。開
悟迷流還令學古。以是義故。還將佛果位內
普賢異名之眾。寄位成十住初心。為彰後悟
不移舊跡故。又明前如來成正覺佛果。及普
賢行果。古今諸佛所乘常道。是明所信之門。
此入俗利生異名之眾。即明所化眾生入道初
心還同自法不移古跡故。後有發心之士。一
一自心以定慧力照之可見。不可以情信者。
堪為自非久種善根應當聞而不惑。設使三
乘根種六通菩薩。尚自懷疑。凡流之中一乘
之性。處凡流而信入。如下經自有明文。為三
乘種性劣解。佛隨根性。且說此娑婆為穢土。
是五濁故。淨土在他方。或言此方是穢。向上
第四禪已上別有菩薩淨土。或說佛果在僧
[010-0782c]
祇之後方成。未說淨穢含容塵含法界。凡聖
同居。各無妨礙。三乘等教。執權成實。難信此
法界一乘之門。為學假詮假教假觀破麁現
無明繫著故。行一分麁波羅蜜門。得三種意
生身。見諸佛國土。有自有他。有淨有穢。忻彼
厭此。兼修淨行。修諸假真如觀及空觀等。得
一分神通。報勝諸天。神通亦勝。忻厭心勝。更
亦不生惡國穢土。為本願力有佛成道處暫
來還去。如說三乘教中多有此事。未迴心者
常當如是。學權教者。為根下劣故不聞此教。
聞亦不信。如經下文。自具說故。如維摩經法
華經。為破彼故。方始一分略說。猶未具論。是
故學教者。慎勿偏習一門。諸部經文。總各深
思意趣。大有一生學道。為聞慧不妙不廣。返
謗真言。廣說云云。且略而陳爾。以上陳異名
菩薩眾意趣竟。
二釋菩薩名者。此十箇菩薩名。一箇是隨十
住位中。一箇波羅蜜之通稱。一一中具十。為
隨行成名故。此十箇菩薩所行十箇波羅蜜。
各是五位中菩薩通行。又隨五位行中。十住
具十。十行具十。十向具十。十地具十。十一地
具十。通為百數。此明一波羅蜜中有十。十中
有百。又十住中一一住中具十。十住中具百。
五位總然。通成五百箇波羅蜜門。隨其行位
名目感果。各別通位。總是此十箇菩薩之名
號是也。何故號曰海月光大明菩薩摩訶薩。
以法行無邊大悲廣利如海。所有蒙益。總令
見性清凉。號名月光。既得清凉之後。智無不
照。號曰大明。一切世界大覺眾生故摩訶菩
[010-0783a]
提薩埵摩訶菩提。此云大覺也。薩云薩埵也。
此云眾生。為不捨眾生生死故。廣云摩訶菩
提薩埵也略云菩薩。梵云摩訶菩提薩埵。此
云大覺道心眾生。為自覺道。不捨生死。大覺
悟眾生故。又眾生生死是菩薩菩提故。明法
界一真無異相故。此是檀波羅蜜為主。餘九
菩薩名號為伴。明以法界行大施門廣濟如
海利他得益為月光除煩惱熱得清凉故。以
此名號即是所行之行。即此十箇菩薩之號。
是十住位中初發心上十波羅蜜之主伴萬行
故。此像下文十住品位內菩薩本所事佛下
名。號之為月。十住位中十箇佛下名悉同。號
之為月。倣此法也。次戒波羅蜜中菩薩號雲
音海光無垢藏菩薩摩訶薩者。明性戒大悲
普雨法音。故號雲音。性戒無染。猶如大海不
宿死屍故。明法界無性以為戒體。無法不淨
如海廣大故。光者。明性戒之體心境俱真。名
之為光。又以淨智常當照俗。名之為光。無垢
者。法性無染也。藏者。明法界性常含萬像無
法不淨明一真故。總別俱真無垢淨故。故號
雲音海光無垢藏。菩薩如前次忍波羅蜜中
菩薩號功德寶髻智生者。明法忍莊嚴其身
故。號名功德寶髻。寶髻者。首上之飾。明菩薩
發心忍為上首故。寶嚴其頂也。智生者。以能
忍故是智生也。菩薩如前。明忍為華髻義故。
次精進波羅蜜中菩薩號功德自在王大光
者。明勤行饒益眾生招多功德所行萬行無
不益他故。自在如王大光者普照也。以常於
生死海中以智光明益生無倦故。並令開曉
[010-0783b]
故號大光。菩薩如前。次禪波羅蜜中號善勇
猛蓮華髻菩薩者。明法界為禪體從凡夫地
起信心已入證之初。明一念無思頓超諸想
真智冥會故。云勇猛也。智能達俗處世無染
故。號蓮華也。髻者。明此位菩薩表法中以蓮
華冠頂。明禪體處世即真不染寂亂故。次般
若波羅蜜中號普智雲日幢菩薩者。明第六
智慧如雲雨法雨故。慧光破暗。名之為日。摧
邪顯正。號之名幢。次方便波羅蜜中號大精
進金剛臍菩薩者。明第七住第七行第七迴
向第七地五位中凡是第七位總修悲位故。
以其真理圓融染淨故名方便。如下十地中
第七地菩薩舉喻云。譬如一國純淨一國純
穢。於此淨穢事難可了知。如善財童子於第
七住中見休捨優婆夷。此云滿願。為明此第
七住位成就深厚大悲滿一切眾生願故。又
告善財言。我有八萬四千那由他同行眷屬。
常居此園。如是之意。明每位位中第七方便
波羅蜜成大悲位。言八萬四千同行眷屬者。
八萬四千一切諸塵勞門我皆同行。常以生
死為園林故。如此菩薩即明是十住位中初
發心住一住中十箇波羅蜜中第七波羅蜜
故。非是第七住中第七波羅蜜故。十住之中
有十箇。第七方便波羅蜜。當一一住中。各各
以方便圓其悲智萬行故。餘波羅蜜亦同於
十住中。一一具十。十行十向十地十一地總
然。各有十。倣此十箇菩薩名號。且圓初發心
住。上第一住內十波羅蜜中第七方便門故。
且圓一住中悲智主伴十波羅蜜故。明大悲
[010-0783c]
堅固處生死而無疲倦名大精進。壞他堅垢
號曰金剛。處俗同纏無虧中道。號之曰臍臍
者。明處智悲中際。如佛放受生光在臍輪者
表智悲中際。廣意在下文。方明菩薩如前。此
是十住位中初發心住內第七方便波羅蜜。
且明一住中十波羅蜜主伴也。治地住修行
住。如是十住。各自具十波羅蜜主伴圓融。一
住具十。十住具百。五位例然。通有五百。乃至
無盡。次明第八願波羅蜜中菩薩名號香焰
光幢者。大願弘芳號之為香。智能隨願依根
破惑故名為光。入邪破障故號為幢。如第八
位中。多作外道邪師。與邪同行。破邪師道。如
八住中毘目多羅仙等是。善財第八住中善
知識也。明智淨方能破邪故。次第九力波羅
蜜中菩薩名號大明德深美音者。明力波羅
蜜為大法師位善說法故。故名大明德深美
音也。菩薩如前釋。次第十智波羅蜜中菩薩
名大福光智生者。明此是智波羅蜜故。此上
十菩薩名。明初發心住中以十波羅蜜用治
初發心住中障成法身悲智門故。計此修治
法合一法。今說諸波羅蜜。各各修行不同。明
於一法上以十法修治慣習增明。以成一故。
其法不離舊行也。時亦不移舊時也故。時無
性故。三世無去來故。但於一法上具十箇波
羅蜜行門體用。但於一法上修行生熟處分
一住二住。但於一法上會智悲願行。生熟淺
深不同。隨不同處分其地位差別故。非是法
異故。以總別同異成壞六相義圓通可知。
三都結眾數者。經云。如是等而為上首。有十
[010-0784a]
佛世界微塵數者是也。
四歎德者。以下十五行半經是也。經自具文。
不煩更釋。如是以上大眾之海。總是普賢行
滿。常住世間。安立法則。成就菩薩十住十行
十地等位。次第令諸眾生開示悟入。常為世
間一切依護。如上歎德中具明。以下獲益中
亦具明。如獲益中總是作利生方便入法次
第。入即同佛所知。與後學者作見道之樣。迷
即是凡。悟即同佛。知見皆是本來舊達。並是
影響眾也。以下神天亦同此例。皆是助佛揚
化顯德。令佛法化流行世間。眾生獲益故。
二復有佛世界微塵數執金剛神。此一段有
十三行半經。於中義意分之為四。一寄位表
法。二釋名配行。三列數。四歎神德。
一寄位表
法者。明神眾。是見道已性齊諸佛智同真理。
隨普賢行處世護持。稱之為神。護持正法故。
隨行表法者。為表十住位內第二治地住門
主戒波羅蜜。明戒為防護義故。以法身為戒
體。稱真不壞。號曰金剛。前海月光大明菩薩。
為十住中初發心住。於中意義如前段文已
釋。此一眾有十神。明第二治地住法門主戒。
為防護義故號為執金剛神。執者。軌持不犯。
名之為執。其智應真。號之為神。
二釋名配行者。此之一眾神。以戒波羅蜜為
體。十箇神名即是隨戒體上十箇波羅蜜名。
一箇神是一行。第一妙色那羅延執金剛神。
主戒波羅蜜中檀波羅蜜門。以性戒成檀感
招妙色。法空破惑故號那羅延。是不壞義。此
位明以持性戒故得不壞身。執者軌持義也。
[010-0784b]
金剛者。不壞義也。二日輪速疾幢執金剛神。
主性戒中戒波羅蜜。為戒光無缺名號日輪。
見者應真名為速疾。自他惑盡名之為幢。心
無異念名之為執。性無可破號曰金剛。稱真
自在名之為神。以智為神故。三須彌華光執
金剛神。主戒波羅蜜中忍波羅蜜。為法忍高
勝號曰須彌。以忍嚴行人見皆悅號之曰華。
親之破慢號之為光。忍心無失名之為執。法
性為忍猶如金剛。智無思而知萬有號之為
神。四清淨雲音執金剛神。主戒波羅蜜中精
進波羅蜜。履俗恒真名為清淨。演法無懈潤
澤含識。號曰雲音。聞法破惑號之金剛。智不
為而知萬有。稱之名神。五諸根美妙執金剛
神。主戒波羅蜜中禪波羅蜜。為禪無思而六
根隨智而用故名諸根美妙也。用而恒寂名之
為執。無思可破號曰金剛。又無思之智能破
自他惑。故號曰金剛。寂然智不動正慧隨用
號之為神。六可愛樂光明執金剛神。主慧能
破暗故。七大樹雷音者主第七大悲門。樹是
覆蔭義。明方便波羅蜜門覆蔭眾生故。八師
子王光明者。主願波羅蜜。起無功用智。自在
如師子王。能破外道諸雜論故。九密焰勝目
者。主力波羅蜜。法力自在潛流同事。或作外
道邪師同事破所繫故。此位是大法師位。凡
第九波羅蜜。遍入五位中五百箇波羅蜜門。
皆第九為法師位。十住第九為法王子住。如
善財童子善知識。十住中第九住法師位中
作勝熱婆羅門。示入外道。五熱炙身。上刀山
入火聚等。此名密焰勝目。密潛同事設教破
[010-0784c]
愚故名密焰。智目知根故名勝目。十蓮華光
摩尼髻執金剛神。主戒波羅蜜中智波羅蜜。
如善財童子第十灌頂住中善知識。作童女
名曰慈行。得真不證處俗無污名曰蓮華。大
智知根名之為光。位昇灌頂名曰摩尼髻。摩
尼者。此云離垢寶也。此是第二治地住中十
位十波羅蜜主伴。十位主伴萬行。號曰十箇
執金剛神。神名皆以行位立名之故。明十住
中一住具十十位具百。五位皆然。一一次第
以名義配當。法合如然。第三已下列數歎德。
二門。如文可知。
第三是十住中修行住。於中六行半經。義分
為四。一列數。二寄位表法。三釋名配行。四重
結其數并歎神德。
一列數者。如上初行是。
二寄位表法者。此十箇身眾神。寄位表十住
中忍波羅蜜。以法忍成就。於生死中利生自
在。號曰為神。下文歎德中。成就大願供養承
事一切諸佛。明於住昔以調忍心承事一切
眾生令其成佛。為諸佛眾生體無有二故。已
成諸佛。何須籍其供養以無量身無量眾供
具承事。於一切時中供養一切眾生。令其成
佛。是調忍義是身眾義。
三釋名配行者。此十箇神。是忍波羅蜜中十
波羅蜜故。明一一行遍一切行故。第一所謂
華髻莊嚴身眾神者。主忍波羅蜜中檀波羅
蜜。明忍辱為華鬘報得以嚴其頂上之飾故。
身眾者。為忍位中行檀。明以眾多身雲眾多
嚴具遍周法界承事供養廣利眾生故。神者
[010-0785a]
智隨忍行自在故號為神。此十波羅蜜以忍為
體。二光照十方身眾神者。主忍波羅蜜中戒
波羅蜜。此位中以法忍為戒體明。忍戒圓明
見者歡喜法忍戒光。號之為光照十方。身眾
神如前釋。三海音調伏身眾神者。主忍波羅
蜜中忍波羅蜜故。海音者。明聞諸善惡毀讚
音聲廣多。猶如海潮之音不生憂喜。是調伏
義。是為能忍也。又以自聲如海潮音知時。教
化眾生令無失時故。四淨華嚴髻身眾神者。
主忍波羅蜜中精進波羅蜜。以法忍進名之
為淨也。進行可觀。名之為華。因行招果用嚴
頂髻。明精進是長道之首故。故以華嚴頂飾。
五無量威儀身眾神者。主忍波羅蜜中禪波
羅蜜。稱根現法名為無量。動止常寂名為威
儀。明行住坐立不離定體名曰威儀。六最上
光嚴身眾神者。主智慧照曜自他故。明以定
慧光明照燭心境以嚴法身。七淨光香雲身眾
神者。明第七大悲方便染淨不拘。名為淨光。
慈悲含覆出言成法悅可眾心。號曰香雲。明
法雨潤眾生故。即明雨戒定慧解脫解脫知見
五分法身之香也。八守護攝持身眾神者。明
智隨大願攝持一切眾生故。八住八地。但五
位第八位中。明無功之智功成即得十方諸佛
手灌其頂。是諸佛攝持義故。九普現攝取身
眾神者。明第九波羅蜜法力自在法王之位。
普現諸教。九十五種邪見流及一切眾生悉
同行故。名普現攝取也。即勝熱婆羅門等是。
十不動光明身眾神者。明第十智波羅蜜。名
不動光明。亦為灌頂位名不動光也。且明此
[010-0785b]
忍位中十波羅蜜之一。
終四結數歎德如文
可知。以上十波羅蜜。以忍為體。此明善惡毀
讚得不動智也。
第四段中有六行半經。義分為四。一舉眾數。
二寄位表法。三釋名配行。四結數歎德。
一舉
眾數者。如初一行都列數是。
二寄位表法者。此十箇足行神。表十住位中
生貴住。主精進波羅蜜。如下歎德中無量劫
中。親近如來隨逐不捨。是精進義。為明以法
性真如為行之體。以此法行用嚴法身。足行
者。表精進義。以眾行滿足故名足行神。神者
是隨行之智。
三釋名配行者。一寶印手足行神者。主精進
波羅蜜中檀波羅蜜明以法寶之智印行精勤
之行引接眾生故。手為引取之義。二蓮華光
足行神者。明生貴住中精進波羅蜜中戒波
羅蜜。常居生死之海。猶如蓮華無所染故。見
者發心名之為光。足行是精進修行無疲勞
義。智自在故號之為神。三清淨華髻足行神
者。主精進波羅蜜中忍波羅蜜法。忍無垢名
為清淨也。忍招依果。華嚴頂飾。為忍華鬘義
故。四攝諸善見足行神者。主精進波羅蜜中
精進波羅蜜。攝諸善見者。是精進義。為常攝
諸根不令起見即無見不善。五妙寶星幢足
行神者。主禪波羅蜜以妙理為禪故名為妙
寶者道也。隨行破惑故名星幢。為萬行為星。
不離禪體。皆有光照。隨根破惑。知根了了。名
之為星。此位以精進行為禪體。禪能現智智
能知法。還以善知法故名為星也。幢為定也。
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六樂吐妙音足行神者。主慧波羅蜜。樂吐妙
音者。為以精進為慧體故。常樂為人說法
故。七栴檀樹光足行神者。主方便波羅蜜。成
大悲行故。以香樹為名。表慈悲覆蔭義故。光
者照燭眾生義。八蓮華光明足行神者。主願
波羅蜜智隨大願。隨所利生無所染故。九微
妙光明足行神者。主力波羅蜜法王之位。以
微妙法光化眾生故。十積集妙華足行神者。
主智波羅蜜。以智積集諸教。猶貫華結鬘。不
令散失。教化眾生。已上十波羅蜜。皆以精進
波羅蜜以為體。位位內自有同別義。思之可
見。不可作一概准之。
四結數歎德。如文可
知。
第五段有六行半經。義分為四。一舉眾數。二
寄位表法。三釋名配法。四結數歎德。
一舉眾數者。如上初行是。
二寄位表法者。此之一位表具足方便住中
十波羅蜜。以禪波羅蜜為體。以道場是除蘊
穢義。明禪能治蘊義故。如世間場也。為明禪
定。淨六七識之取染。顯般若。能開妙慧簡擇
理智體之本實故。以禪波羅蜜以為場體。般
若波羅蜜以為人功。以普賢萬行為馱運至
法界。普光明智殿。為大都居。以一切種智為
大藏。此中十箇神。一神為一波羅蜜。為自益
益人之行樣。
三釋名配法者。一淨莊嚴幢道場神。主具足
方便住禪波羅蜜中檀波羅蜜。以法性定體
為檀之淨地也。以無虧定體萬行為莊嚴幢
也。幢明定體不動義。以法性無性為所乘。名
[010-0786a]
之為道。以無性之禪定。能治所依之蘊。名之
為場。神者是無依無性之中大智也。以不思
不為無形無質等。周法界而知萬有者。稱之
為神。二須彌寶光道場神。以須彌是高顯義。
寶光是無垢義。以戒光照俗見者發心故。以
禪定為戒。出過情識。是須彌義。以定能無妄。
是無垢義。以定能發慧。寶光義。三雷音幢相
道場神。主禪波羅蜜中忍波羅蜜。明毀譽之
音如雷。法忍不動名幢相。道場神如前釋。十
波羅蜜隨五位中各各自具道場義故。四雨
華妙眼道場神。主禪波羅蜜中精進波羅蜜。
明法身為定體依定起萬行精進。名為雨華。
是精進義。定能起慧故稱妙眼。以其法眼行
華利生無懈。是精進故。五華瓔光髻道場神。
主禪波羅蜜中禪波羅蜜。以法界自體無動
靜上而起行禪化諸亂意。名之為瓔。以定能
發慧故。名之為光。以行招果用嚴其頂。以此
為名。又此十波羅蜜皆為頂法。何以然者。為
以十住初心一一度門至佛果故。無初中後
故。以從佛果起勝進故。六雨寶莊嚴道場神。
主慧波羅蜜。慧能雨法寶故。七勇猛香眼道
場神。主方便波羅蜜。此位是慈悲位故。常處
生死名為勇猛。慈眼視生。名為香眼。以戒定
慧解脫解脫知見五分法身之香。而視眾生。
拔苦與樂名為香眼。八金剛彩雲道場神。明
第八願波羅蜜。以為願雲覆眾生故。以此位
是無功用智能破邪流。號曰金剛彩雲。明能
同異道故。九蓮華光明道場神。主力波羅蜜。
是法王之位。處世如蓮華。說法為光明故。十
[010-0786b]
妙光照曜道場神。主智波羅蜜。以大智知根。
名為妙光。知根破惑故名照曜。已上十波羅
蜜。皆禪波羅蜜為體。
四結數歎德。如文可
知。
第六正心住主般若波羅蜜為體。十箇主城
神為此般若波羅蜜中有十波羅蜜。於中有
六行半經。義分為四。一舉眾數。二寄位表法。
三釋名配行。四結數歎德。
一舉眾數者。如初行。
二寄位表法者。寄此神眾。表正心住空觀成
就。明善守護心城名正心住。如善財童子十
住之中第六善知識海幢比丘是也。其在經
行地側入于三昧離出入息足出長者居士波
羅門等乃至頂上出諸佛等。以廣大身雲遍
周法界教化眾生。又如十住位中正心住位。
經云。此菩薩聞十種法心定不動。即明正心
住。善守護心城故。以主城神。寄表正心之位
也。
三釋名配行者。所謂一寶峯光曜主城神。主
般若波羅蜜中檀波羅蜜。明以無性妙慧廣
施含生故。號寶峯光曜。如其山峯。以至虛空
相盡處故。明以法空慧至相盡處故。以無相
妙慧廣施眾生。名為照曜。主者空慧自在。名
之為主。城者空有自在不與涅槃生死合散
故。名之為城。又以法慧施人。不與情欲之漏
合故。名之為城。二妙嚴宮殿主城神。明以慧
利含生。以為戒體。以妙慧為宮。治人為殿。萬
行為嚴。又以菩薩正慧為妙嚴。大慈大悲為
宮殿。心無思慮為主城。無相妙慧任理智而
[010-0786c]
知。名之為神。此以慧利為主。以戒為防護義。
防護一切眾生為城。三清淨喜寶主城神。主
慧波羅蜜中忍波羅蜜。明以法空慧而成忍
故。故名清淨喜。以忍即喜故。以法喜即名為
寶故。明能忍為寶也。自此下七眾神。准上排
位配之。經文廣大。不可一一而釋之。略知法
則然爾。如主道場神主城神主地神等。總是
女神。為明慈悲故。而實體中非男非女。但隨
事現示。
第七主地神。主第七不退住方便波羅蜜中
十波羅蜜故。各以十箇神名配之。此以法身
為地體。能生萬行。以理智慈悲為神性。無所
退動故。大悲如地養萬有故。
第八主山神。是童真住。行願波羅蜜中十波
羅蜜。山者不動義。高勝義。神者智體應真自
在。明第八住第八行第八迴向第八地總無
功之智不動如山故。以山神表之。其中十箇
神。即是此位中十波羅蜜行。亦名智能出世
高勝如山。
第九主林神。是法王子住。主力波羅蜜。明說
法如林廣多覆蔭故。是法師位也。
第十主藥神。明灌頂住。主智波羅蜜。於中一
箇神主智波羅蜜中十波羅蜜。明智能知根
與法藥故。
第四歎德。如文可知。
已上從海月
光大明菩薩至此主藥神。表如來五位眾中
十住之門百波羅蜜竟。十行之眾如下須知。
如此一部之典。一切施設。總是法門終不唐
設。一事一字。總是五位之中信修悟入之法
則故。入法方便門戶。此明佛果五位入法益
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生覆育之樣式。故入之者創與智合。名之為
神。亦以覆育眾生故為神祐物也。以修行自
在處如天。亦以化利諸天故。於十方三界示
受天報。亦以迴向門同脩羅身入諸鬼趣。亦
表自在如王。
新華嚴經論卷第十
