KR6d0106 不退轉法輪經--失譯 (master)




《不退轉法輪經》卷第三


僧祐錄云安公涼土異經
在北涼錄第二譯


重釋二乘相品第四



「阿難!如是菩薩摩訶薩現知明無明,知行無
行,知識知識相,知名色知名色相,知六入知
六入相,知觸知觸相,知受知受相,知愛知愛
相,知取知取相,知有知有相,知生知生相,知
老死知老死相,修集現見名辟支佛。」


爾時世
尊而說偈言:


「 「現見無明,
 而無所知;
 亦無成就,
 如水中影。
 明亦不動,
 不著於法;
 若不著法,
 是名明相。
 無明如空,
 一切法相;
 到於現見,
 是名緣覺。
[003-0240b]
 若說諸行,
 非內非外;
 亦非從佛,
 而起於行。
 是行假名,
 決定非有;
 無生無滅,
 猶如虛空。
 到此現見,
 菩薩無畏;
 是名正覺,
 緣覺難思。
 知一切法,
 皆如幻化;
 明如幻已,
 是名現見。
 不如實知,
 是識行處;
 是想分別,
 知識法空。
 識智非智,
 一切不著;
 若知於法,
 識如幻想。
 名色因緣,
 皆有為相;
 無決定體,
 亦無成就。
 離於六入,
 說六入相;
 言說音聲,
 體性皆空。
 觸無因緣,
 從六入生;
 分別是觸,
 如幻皆空。
 是觸無體,
 從妄想生;
 觸無真實,
 亦無住處。
 現見於觸,
 知無觸相;
 成就厭離,
 名辟支佛。
 若證於受,
 不堅如泡;
 性相皆空,
 究竟無實。
 斷於愛結,
 得無愛法;
 得盡諸欲,
 是名緣覺。
 分別於取,
 空無所有;
 如熱時炎,
 無有成就。
 無有作想,
 生想亦爾;
 知生體性,
 空寂無有。
 得離於老,
 亦不畏死;
 無所成就,
 不受後有。
 現見此法,
 無所依止;
 以緣覺聲,
 實修菩薩。」



「阿難!汝今當知,是如來等正覺為諸菩薩摩
訶薩方便說辟支佛。」


爾時阿難即從坐起,整
其衣服,合掌向佛而說偈言:


「 「涅槃非涅槃,
 救度於世間;
 猶如空中結,
 以空而自解。
 若能如是說,
 亦名有所說;
[003-0240c]
 世尊善方便,
 而說無著法。」」



爾時,阿難說是偈已白佛言:「世尊!一切世間
愚癡所蔽而自欺誑,不解如來作假名說。信
行、法行、八輩等法,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿
羅漢、聲聞、緣覺。」


爾時佛告阿難:「汝於過去佛
不忘假名殖諸善根,以善解假名故,不為愚
闇之所劫奪。何以故?假名諸法,如幻、如水中
影、如熱時炎、如呼聲響。如是假名,阿難!汝今
當知,不為諸惡之所侵害,具足莊嚴而自莊
嚴,能知諸法假名因緣,無所忘失成就精進,
而亦不取精進之相,無有忘失,得最勝智亦
不取智相。」


爾時世尊即說偈言:


「 「愚癡諸眾生,
 懈怠少智者;
 則不知假名,
 應當勤精進。
 能解於假名,
 如實知諸陰;
 救度於世間,
 令得真實智。
 知假名空已,
 便即菩提覺;
 亦不得菩提,
 是名說菩提。
 假名即空相,
 空不能知空;
 空但有音聲,
 離一切諍論。
 顯示如是義,
 於空無所取;
 亦無可證處,
 云何有得者?
 是名為空空。」



「如是阿難!當知空法甚深無量,不生放逸亦
無所失,是名說辟支佛具足行地。」


爾時眾中
有五百億比丘皆得信行,從座而起,在世尊
前俱說偈言:


「 「離疑得正智,
 救世無上主;
 世尊說假名,
 信行住菩提。」」


[003-0241a]


爾時眾中復有五百億法行比丘,聞說偈
已,從座而起,整其衣服,俱說偈言:


「 「我等除疑惑,
 菩提之照明;
 如來說假法,
 法行住菩提。」」



爾時眾中復有十億八輩比丘,聞說偈已,從
座而起,住於佛前,俱說偈言:


「 「我先離疑悔,
 久修於八輩;
 如來說假名,
 八輩住菩提。」」



爾時眾中復有十億須陀洹,聞說偈已,從座
而起,住於佛前,俱說偈言:


「 「我今蒙照明,
 救世之聖主;
 知佛所說法,
 開示於假名。」」



爾時眾中復有二百五萬斯陀含比丘,聞說
偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:


「 「我先有取著,
 而得斯陀含;
 今離諸妄想,
 寂靜無戲論。」」



爾時眾中復有十億阿那含,聞說偈已,從座
而起,住於佛前,俱說偈言:


「 「救世無上尊,
 令我離戲論;
 拔離果想已,
 照明菩提道。」」



爾時眾中復有三十五億比丘,皆住四禪得
阿羅漢,聞說偈已,從座而起,住於佛前,俱說
偈言:


「 「我今得離垢,
 自證於無餘;
 諸乘入一乘,
 如幻無決定。」」



爾時眾中復有二萬比丘,聞說偈已,從座而
起,住於佛前,俱說偈言:


「 「我本著妄說,
 世尊說假名;
 自謂為聲聞,
 住於假名法。」」


[003-0241b]


爾時眾中復有五千比丘,住辟支佛乘,聞是
偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:


「 「我今得現見,
 為緣覺菩提;
 如來說假名,
 緣覺不思議。」」



爾時眾中復有百萬比丘尼,取須陀洹、斯陀
含、阿那含、阿羅漢果想,聞說偈已,從座而起,
住於佛前,俱說偈言:


「 「願於女身相,
 皆入平等法;
 世尊無異說,
 照明為最上。」」



爾時眾中復有八百萬優婆塞、優婆夷,皆
作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果想,聞說
偈已,從座而起,住於佛前,而說偈言:


「 「我今心無垢,
 淨如毘琉璃;
 今始名出家,
 得住於佛法。」」



爾時虛空中有六十億那由他諸天,以天曼
陀羅華而散佛上,於如來前,俱說偈言:


「 「我先取乘想,
 貪著於諸果;
 我今悉捨離,
 始覺菩提道。」」



《不退轉法輪經》除想品第五



爾時眾中復有無量百千阿羅漢,舍利弗、大
目揵連、須菩提、阿那律、阿㝹樓馱、劫賓那、
憍梵波提而為上首,從座而起,整其衣服,住
世尊前,曲躬恭敬,白佛言:「世尊!我今發真實
願,離於妄想摧伏眾魔,具足五逆,具足五欲,
具足邪見,離於正見,斷於無量眾生命者,我
今當令悉成菩提入無餘涅槃。」爾時世尊默
然而住。


無量百千在會大眾皆生疑惑:「何故
爾耶?而今我等盡皆盲冥無所覺知,諸阿羅
漢尚作是說,何況凡夫?」各坐一處而不動搖,
[003-0241c]
一切坐者不能得起,若有立者亦不能坐,皆
言:「何故作如是說?」


爾時阿難即為大眾百千
萬億眾生故,以佛神力令自知心亦知他心,
問文殊師利言:「如是大眾百千億等,聞諸羅
漢作是說已,皆生疑惑,唯願文殊為我分別
說其因緣。」爾時如來默然而住。


文殊師利告
阿難言:「是不退轉地菩薩,見諸大德因緣故
作如是說。」


阿難言:「文殊師利!不退轉地是菩
提耶?」


文殊師利答言:「如是,如是!不退轉地是
諸大德菩提。」


阿難問言:「諸尊者何故作如是
說?」


爾時文殊師利語阿難言:「無明為母,從行
生愛,究竟滅盡悉除怨害;倒想為父,離於顛
倒除滅欲愛,作阿羅漢堅固不壞;盡凡夫想
及以僧想,壞是想故能修一切無壞法想,乃
至不取如來之想,習學無生究竟永離。尊者
阿難!諸大德作如是說:『我今云何具足五逆?』
何以故?無來去想,是故名為具足五逆。又阿
難言:『何者為五欲?』是諸比丘,知於五欲,如夢、
如幻、如水上泡、如呼聲響,如是智慧具足。云
何具足智慧不增不減?云何五欲亦不增不
減?何以故?如是五欲究竟無體無相,如實知
已,即五欲相得證智慧,是故名為具足五欲。
以是義故,諸大德作如是說:『我今具足五欲。』
阿難!何者是具足邪見離於正見?於一切法
而皆取著,是名邪見;邪見者是虛妄想,一切
諸法非依非無依,猶如虛空無歸無依。何以
故?一切法無實可得,應如是知。一切法皆悉
平等,除其等想,是名正見。何以故?如是等
想,即是惡想。以是義故,諸大德比丘,不見等
[003-0242a]
想,亦不見惡想。何以故?盡一切想,名佛菩
提。逮菩提已,而亦不見少法可得。阿難!以是
因緣,大德比丘作如是說:『離於正見具足邪
見。』阿難!何以故是諸比丘言:『我今實斷百千
眾生命。』諸大德出是語時,百千萬億諸天,聞
如是說,皆即得解諸法如夢、如幻、如水中影、
如呼聲響,得如是解已,便斷眾生、丈夫、壽命
及人等想,亦即得解脫無有種,於菩提善根
一切諸法,皆無起、無作、無所修習,聞說假名
深信無疑,及優婆塞、優婆夷等,皆悉除斷眾
生、丈夫、壽命及人等想。除是想已,便得不復
數數受生。何以故?斷除眾生、丈夫、壽命人及
餓鬼想,有是想故數受生死,離是想已,即得
究竟自證無生。以是因緣,諸大德!如是方便
善說假名,言斷無量眾生之命,是故說言具
足得佛菩提。我今於無餘涅槃而般涅槃,得
佛相好,以是教化無量百千萬億眾生,滅諸
結使如佛所證。何以故?令諸眾生皆發阿耨
多羅三藐三菩提心,得無生忍已令得菩提,
亦不捨煩惱,不近佛法,從意生煩惱盡滅無
餘。以是因緣,諸大德皆言:『我今得到菩提。』阿
難!是故今者名為無生。何以故?如是善男子、
善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,照明諸
法,發菩提心已,亦無所得,離菩提相及一切
法相,於無餘涅槃入般涅槃。阿難!如是族姓
男女乘菩薩乘,不以見日而生晝想,凡夫愚
人若見日時便作日想,則非智者。何以故?阿
難!若日有體非虛妄者,則可積聚,以虛妄
故,亦無過去、未來,夜亦如是。若日作日想,夜
[003-0242b]
作夜想,則是凡愚妄想所見。阿難!是菩薩乘,
修行阿耨多羅三藐三菩提,有善知識,不應
晝生晝想,夜生夜想。何以故?離一切想,能住
菩提如來之道。」


爾時文殊師利而說偈言:


「 「無明以為母,
 從行之所生;
 若斷其根本,
 是名為除害。
 喜愛諸倒想,
 是說名為父;
 若能如實知,
 究竟無所有。
 知彼悉虛妄,
 則斷諸根本;
 無緣亦無住,
 是說名除害。
 若說諸羅漢,
 凡夫不思議;
 如實不壞相,
 是滅名究竟。
 我本著僧想,
 如實知是已;
 諸法皆無壞,
 亦令一切聞。
 先取於如來,
 是名為虛妄;
 知彼無異想,
 平等同一空。
 拔斷其根本,
 是名無生智;
 若能如是說,
 顯現禪定力。
 若說具諸欲,
 如是五名字;
 能離如是想,
 猶如於幻夢。
 不增亦不減,
 是名具五欲;
 在於救世前,
 彼作如是說。
 知欲本性空,
 猶如夢化相;
 畢竟無有生,
 具足如實智。
 知諸邪見過,
 虛妄生分別;
 以此究竟智,
 一切皆具足。
 虛妄無取著,
 離於和合相;
 如是善知已,
 無相無所有。
 同智一切過,
 邪見正見等;
[003-0242c]
 逮得真實法,
 邪正相俱滅。
 眾生生死想,
 愚癡妄分別;
 若不得眾生,
 則無有生死。
 眾生多方便,
 捨離於命想;
 遠離是想已,
 知命想最惡。
 若離眾生想,
 分別壽命等;
 斷多眾生命,
 是彼之所說。
 捨離於死想,
 愚癡所分別;
 究竟得無生,
 是名為實法。
 滅除諸結使,
 得證於無相;
 菩提無有色,
 無滅亦無果。
 魔怨不能障,
 自覺於菩提;
 諸法無諍論,
 無生性寂滅。」」



爾時文殊師利說是偈已,如是無量百千眾
生除諸疑悔,離疑悔已心生歡喜得法照明,
各脫上服供養文殊師利,作如是言:「能令我
等皆得此法悉作是說,亦令眾生心證諸法,
皆得如彼文殊師利所解實相。」


爾時阿難白
佛言:「世尊!云何如是百千萬億眾生皆生疑
悔,何故如來不自為說令斷疑悔?」


於是佛告
阿難言:「如是百千萬億眾生,皆從文殊師利
發菩提心,於文殊師利而得調伏。」


阿難復言:
「皆得阿耨多羅三藐三菩提耶?」


佛言:「如是!阿
難!一切眾生皆不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提。何以故?皆由文殊師利善知識故。」


阿難
言:「如是等諸比丘,信行、法行、須陀洹、斯陀含、
阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛想盡,不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提耶?」


佛言:「有難信者,少
智下劣者,懈怠、懶惰、少精進者,貪嗜飲食近
[003-0243a]
於五欲,樂處憒閙心不遠離,忘失正念無智
慧者,心無正定常驚亂者,增上慢者,取著增
上慢者,貪著己身樂於壽命不觀無常,多諸
貪嫉愚癡無智,毀破禁戒心生惱害,於佛法
中起於疑惑,見無智者,近惡知識遠離善知
識,亦不恭敬善知識,不學般若波羅蜜,不修
陀羅尼諸經之王,常起妄見,著妄見已得於
惡師貪樂衣鉢,於和上阿闍梨無恭敬心,
亦不樂親近,於初、中、後夜心生懈怠,兩舌難
信好喜妄語,惡口貪嫉親近邪見,習邪見已
常修邪觀不好學戒,心無慚愧無所顧畏,親
近愚癡樂行外道,不信空、無相、無願、無生、無
滅,於一切法不生信心。阿難!如是人等難可
解悟。」


爾時世尊默然而住。是時阿難承佛神力,問
文殊師利言:「如來何故默然而住?」


文殊師利
答言:「於末法中,後未來世多有眾生,在於彼
世成就如是心,不信法不能解了,是故如來
默然而住。」


阿難言:「復有眾生能信如是法不?」


文殊師利答言:「亦有眾生少能信者。阿難!少
有眾生能識於寶,多有眾生不識是寶。阿難!
少有眾生能生信解。如是說法城邑聚落,多
有眾生棄捨不信。何以故?是彼眾生宿世因
緣,本作謗法罪業障故。」


阿難言:「唯願文殊,當
令是諸眾生信解所說。」


文殊師利言:「汝當問
佛,佛自為汝分別解說。」


爾時阿難白佛言:
「惟願世尊,時為我說,族姓男女少信解者,
彼得聞已生大歡喜。」


爾時世尊遍觀四方,面
門出舌,普覆三千大千世界,從其舌根出大
[003-0243b]
光明,遍照東方恒河沙等諸佛世界,如是南、
西、北方、四維、上、下,各於十方恒河沙世界。爾
時四眾,以佛神力亦見東方恒河沙世界諸
佛同說此法,亦皆遙聞不增不減,如是次第
十方世界亦復如是。於是世界諸佛說法如
此,大眾皆悉見聞,得見聞已,亦皆一心勸請:
「世尊!惟願哀愍,重為我等分別演說,使見
無量無邊不可稱數諸佛所說,不增不減不
可思議諸佛正法。唯願世尊,時為說之,還攝
舌相。」


佛告阿難:「頗有作妄語人能得如是舌
相不耶?」


阿難言:「不也。世尊!若有實語、柔軟語
諸有智者,善能調順利益語,慈、悲、喜、捨如是
等,乃至一切智人,得是舌相。惟願世尊,為
族姓男女有少信者分別解說,亦為憐愍不
解者說,當使此輩心生悔恨。」


爾時佛告阿難:
「四眾已集正身端坐,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩
羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人非人等,諸來
在坐能聽法者,皆不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提心,各於此地而說正法,不增不減如
今所說。」


爾時四眾,及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,心生
歡喜,皆脫上服以奉於佛;或散華香,或散華
鬘,或以金鬘,或以銀鬘,或以琉璃鬘,或以頗
梨鬘,或以馬瑙鬘,或以毘盧旃鬘;或以曼
陀羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華,摩訶曼殊
沙華,或以所作之華而散佛上;或以天優鉢
羅華,拘物頭華,芬陀利華,以散佛上;於虛
空中,天樂自鳴,龍雨真珠;諸婦女等,以身瓔
珞,各脫上服以供養佛;整其衣服右膝著地,
[003-0243c]
合掌向佛皆共同音,白佛言:「世尊!如來無二。」


爾時佛告阿難:「如是!如是!如彼所說,如來無
二,永盡愚癡;如來世尊無有悋惜,無一切過;
已離過故,離於諸欲,一切塵垢清淨無染,憍
慢、貪嫉悉斷無餘;智慧具足覺悟正法,到於
彼岸,猶如大梵得大自在,威儀具足究竟諸
行,得四具足;天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓
羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,而不取著有
為無為,不染生死,從佛世尊得正解脫,得具
足見、無闕失見,具足親近。」


阿難言:「云何如來,
得具足見、無闕失見,具足聞佛、具足見佛、具
足親近。」


佛告阿難:「汝不知耶?」


阿難言:「我實不
知。」


佛言:「汝今諦聽!當為汝說。」


阿難言:「唯然
世尊!願為解說。」


「阿難!汝今聞我釋迦牟尼佛,
已聞、當聞,如是等,皆得不退於阿耨多羅三
藐三菩提。何以故?一切法身若有所說,其見
聞者皆悉利益。阿難!若以一華供養如來,及
般涅槃後,為佛舍利起塔供養,亦得不退於
阿耨多羅三藐三菩提。」


阿難:「乃至畜生,得
聞佛名,亦得阿耨多羅三藐三菩提耶?」


佛言:
「阿難!復有人聞釋迦牟尼佛音聲,稱其名
號,皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。若善男
子、善女人聞釋迦牟尼佛名號,如其所說皆
實不虛。阿難!譬如尼拘陀樹,若一、若二、若三、
若四,乃至五、十、百、千無量等眾,止息其下皆
蒙覆蔭。阿難!於汝意云何?尼拘陀子為大小
耶?」


阿難言:「尼拘樹子最為甚小。」


佛告阿難:「如
是尼拘陀樹,以水雨、糞土、人功因緣,積其日
月漸漸長大。」


阿難言:「如是世尊!」


佛告阿難:「以
[003-0244a]
尼拘樹子本甚微小,以水土日月因緣故,漸
漸長大。如是阿難!得聞釋迦牟尼佛名,善根
種子終不敗壞,不退於阿耨多羅三藐三菩
提,亦復如是。何以故?無相種子於一切不住,
是故不壞;以不壞故,如是種子不可毀壞,亦
不取相,是故於一切法不壞。」


阿難白佛言:「世
尊!為是如來本願之力,為是諸佛法應爾耶?」


佛即答言:「以本願力故,若有眾生聞我名者,
皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提;一切諸
佛法亦如是。何以故?一切佛法皆平等故。」



難言:「一切佛法平等有何利益?」


佛言:「能令眾
生雖不聞法,以發願力故亦使得同聞法利
益。」


爾時阿難白佛言:「世尊!如來成就未曾有
法故,能大利益諸菩薩摩訶薩等。」


佛言:「如是,
如是!阿難!我今雖為眾生作大利益,若聞法
者,無不得住利益福田;我於過去供養諸佛,
不惜身命,一切皆捨,離諸貪嫉,勤修精進,諸
根清淨,於一切法,不取不著,無所依止。是故
阿難!我成菩提能大利益一切眾生。」


《不退轉法輪經》降魔品第六



爾時阿難白佛言:「世尊!說是《不退轉法輪》,能
令惡魔使不擾亂。何以故?」


佛言:「是文殊師利
神通之力,能使波旬不令得聞。文殊師利發
真實誓,能令惡魔聞空中聲:『釋迦牟尼佛轉
不退法輪。』」


爾時波旬,身毛皆竪心生驚怖,作
如是言:「見此世界皆非世界。」憂愁涕泣身變
朽老,如百歲人髮白面皺。是時魔王,形體膚
髮亦皆俱老。爾時魔王,將四種兵魔及魔天,
皆詣佛所;亦如如來初成道時,嚴治器杖而
[003-0244b]
來向佛;各見己身皆悉朽老,如百歲人形體
攣曲,持杖而行到於佛前。時四種兵及虛
空諸天,皆聞釋迦牟尼佛轉不退法輪;而此
四兵皆不能進,即住一面心生驚疑,悉不能
得隨魔王意。爾時魔王,獨至佛所無有伴黨,
而白佛言:「世尊!我今衰老,願賜手力,本所有
國皆非我有,如來大悲憐愍一切,寧不與我一
人以為手力?」


於是佛告波旬:「我觀眾生界分
甚多,譬如恒沙無有量數,日日成佛得般涅
槃,若一劫若過一劫,不能令彼眾生界減。」



時魔王白佛言:「世尊!眾生界分雖多無量,我
無一人可為手力,或當傾危誰見扶侍?惟
願如來慈哀慰喻,令得還宮并諸眷屬。」


於是
佛告波旬:「顛倒眾生諸不信者皆屬於汝,是
汝手力,是卿等侶。」


爾時波旬甚大喜悅作
如是言:「我今當令一切眾生不起信心皆生
疑惑,墮疑惑者悉是我力。」爾時波旬白佛言:
「唯願世尊,重見慰喻令我歡喜。如佛言曰:『若
得聞佛稱其名號,皆得不退於阿耨多羅三
藐三菩提。』唯願如來,默然莫作是說:『若有聞
者是諸眾生,當勤精進修於菩提。』唯願世尊,
如是慰喻。」


爾時佛告波旬:「勿生愁惱,歡喜而
去,我今當令無一眾生發菩提心;亦無眾
生而能動於眾生界者;乃至無一眾生於色
動,及受、想、行、識動;乃至無一眾生於身見、疑、
戒取等動;亦無眾生於過去、未來、現在想動;
無有眾生於殺、盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、
瞋恚、邪見等動;乃至不見眾生於諸邪有而
能動者;我亦不見眾生修行布施、持戒、忍辱、
[003-0244c]
精進、禪定、智慧;不見眾生於眾生想,壽命想,
父母想,兄弟想,妻子男女想,晝夜想,一月
想,半月想,歲數想,劫想,施想,戒想,忍辱想,
精進想,禪定想,智慧想,力無畏想,五根想,
七覺意想,八正道想,佛想,法想,僧想,菩提
想,無礙想,一切法不動想,無有眾生於此諸
想而能動者;波旬勿生憂惱,歡喜而去。」



時波旬聞是語已,離諸憂惱,便大歡喜,即於
此處還復壯年,并以天華而散佛上,遶佛三
匝,於世尊前,而說偈言:


「 「我今心歡喜,
 救世三佛陀;
 佛所說無異,
 真實不虛妄。」」



爾時波旬說是偈已,歡喜而去,還於本宮五
欲自娛,更不復起擾亂之心。魔去不久,爾時
大地六種震動。


阿難白佛言:「世尊!今此大地,
以何因緣六種震動,非魔力耶?」


佛言:「是我神
力為遣魔故,令此大地六種震動。爾時有六
十四百千眾生,得無生法忍,是故大地六種
震動。」


阿難白佛言:「世尊!頗有眾生起疑惑不?」


佛言:「復有十億眾生,心生疑惑:『我等今者,無
謬聞乎?』各皆迷亂,不識四方,從何而來?以癡
冥故,悉不相見。」


爾時阿難白佛言:「唯願世尊,
當疾哀愍為彼眾生作大照明令離疑惑。如
來所說假名法相,若不可知悉墮地獄。」阿難
白佛言:「世尊!如來何故令此魔王心得少惱
歡喜而去?『都無一人住於菩提,亦無眾生能
動眾生界,於色、受、想、行、識亦無能動,乃至身
見一切取相六十二見,過去、未來、現在種種
相動者,亦無眾生於殺、盜、婬、妄語、惡口、兩舌、
[003-0245a]
綺語、貪、瞋、恚、邪見等動者。』何故如來作如是
慰喻魔王波旬言?『無眾生修行布施、持戒、忍
辱、精進、禪、智,乃至無眾生、壽命、父母、兄弟、妻
子、男女、晝夜等想,亦無一月、半月、歲數、時節、
諸劫之想。』如來何故作如是說,慰喻波旬少
惱而去?『亦無眾生於菩提心想動,於根、力、無
畏想動,根、覺、意、道想動,無佛想、法想、僧想、菩
提想、無礙想動,菩薩想動。』如來何故慰喻波
旬少惱而去?復言:『當使無一眾生同於法想。』
世尊何故作如是說?唯願如來,為此等眾作
大照明,當使未來一切眾生得蒙照明,得照
明已,當令此法次第相續使不斷壞。若有眾
生,深心信解受持是法者,當為是人演其因
緣。如來何故作如是說?」


爾時世尊即為無數
百千眾生除諸疑惑,重說偈言:


「 「菩提無住處,
 亦無能住者;
 以是因緣故,
 說無住菩提。
 菩提及眾生,
 非一亦非異;
 以是因緣故,
 說無住菩提。
 眾生本不動,
 其界亦復然;
 是法無成就,
 究竟無所得。
 眾生體相空,
 其界難思議;
 無有能動者,
 惟一切智知。
 如所說諸陰,
 眾生無動相;
 陰即是眾生,
 無二無住相。
 陰以空為體,
 性相即不動;
 若無相可取,
 云何有動者?
 是故知諸陰,
 亦無有動相;
 言說永寂滅,
 無相亦無體。
[003-0245b]
 身即是陰相,
 陰即名行處;
 非行處而行,
 說陰名為空。
 所說空界者,
 不生亦不起;
 如是同於陰,
 是名不可動。
 身見相無體,
 亦無法可得;
 不得故無動,
 我今如是說。
 不取眾生相,
 究竟無所住;
 亦無有心相,
 形處不可得。
 若說於諸見,
 現示六十二;
 如是眾生等,
 亦如水中像。
 諸見同水像,
 六十二亦然;
 無我無所有,
 其性不可動。
 過去及未來,
 現在亦復爾;
 無相無所有,
 皆如炎水像。
 是名為無我,
 不得眾生想;
 眾生不可動,
 亦無能動者。
 譬如殺生者,
 處生死曠野;
 亦住於寂滅,
 是名為不動。
 欲令眾生動,
 眾生不可得;
 實無有眾生,
 是名說不動。
 菩提無有斷,
 亦無有能度;
 是故當勤修,
 不得於動者。
 法施不思議,
 度過去眾生;
 應當勤修習,
 是名不可動。
 度脫於邪欲,
 亦不得邪想;
 應當勤修習,
 是名不可動。
 妄語諸眾生,
 為令得解脫;
 當發大精進,
 如彼不動相。
 惡口及兩舌,
 綺語亦復然;
[003-0245c]
 如是平等相,
 如炎無所有。
 諸法皆如是,
 亦無依止處;
 猶如呼聲響,
 善知寂滅相。
 過去諸無明,
 著我故生憂;
 若證於無我,
 是名為不動。
 能知煩惱害,
 體性本無相;
 無相即菩提,
 是名為不動。
 深證諸邪見,
 得修於正智;
 離邪見叢林,
 是名為不動。
 若心得無欲,
 現受寶女抱;
 乃至諸童女,
 智者所遠離。
 以邪相持戒,
 而不捨正法;
 智者無心意,
 惟求於聖道。
 是名修法忍,
 顯示於外道;
 無心而行忍,
 亦不近涅槃。
 外道自顯異,
 五熱為精進;
 非智所修學,
 苦行非菩提。
 外道所說定,
 取相為行處;
 非佛所讚歎,
 亦不令他學。
 菩薩無所畏,
 能攝諸眾生;
 以是因緣說,
 取相所不動。
 非取著所攝,
 能生菩提心;
 菩提不取相,
 是故不能動。
 父母兄弟等,
 姊妹及妻子;
 譬如於幻化,
 是故不能動。
 一切取相法,
 皆悉無所有;
 若住無所有,
 是故不能動。
 若有晝夜想,
 一月及半月;
 如是一切想,
 如炎水中像。
[003-0246a]
 布施及持戒,
 修忍辱精進;
 皆起於取著,
 是相則為動。
 菩薩大勢力,
 禪定修智慧;
 若有無畏想,
 一切想非想。
 覺意及正道,
 本有菩提想;
 愚癡之所起,
 智者則遠離。
 佛及眾法想,
 乃至有僧想;
 如是種種想,
 皆說為動想。
 菩提名無想,
 種智即菩提;
 遠離如是想,
 菩提難思議。
 是故作是說,
 來者如水像;
 若動彼想已,
 則不遠菩提。
 菩提與眾生,
 一切法如如;
 故我如是說,
 不知惡魔心。」」



佛次第說遣魔偈已,十億眾生斷除疑惑得
法照明,於一切法得無生忍。得是忍已,十億
眾生,住於佛前,而說偈言:


「 「佛道難思議,
 最勝之第一;
 故號為世尊,
 除疑蒙安慰。
 一切皆照明,
 安住於佛道;
 神光遍十方,
 見無數億佛。
 見佛得聞法,
 色相莊嚴身;
 除穢得淨智,
 救世能度者。
 於億福田中,
 佛福田最勝;
 隨佛所住處,
 無上救世尊。」」



爾時十億眾生,聞說偈已,皆以盛服,供養於
佛及供養法,作如是言:「當令一切眾生,悉聞
是法,皆共來集。」


爾時阿難白佛言:「世尊!轉是
遣魔法輪,諸族姓男女得聞是已,皆悉解脫
[003-0246b]
信受無疑得幾所福?」


佛言:「阿難!若族姓男女,
日初出時,親近供養恭敬尊重讚歎百佛,於
中時親近供養百佛,乃至晡時供養百佛,於
初夜時供養百佛,於中夜時供養百佛,於後
夜時供養百佛;以眾妙樂具最上衣服,於二
萬歲供養於佛;日常六時尊重讚歎,行、住、坐、
臥修行供養,初不暫息。阿難!於汝意云何?得
福多不?」


阿難言:「得福甚多,不可以譬喻知其
限數。」


佛言:「阿難!若族姓男女,得聞如是遣魔
章句,其義次第聞已,復能信解不生疑惑,是
人功德倍多於彼。」
《不退轉法輪經》卷第三


癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造