妙法蓮華經演義卷第六之一
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
天台教觀 一松大師 講錄
清 東甌釋氏 曉柔廣和 編定
「妙法蓮華經隨喜功德品第十八」
【若論此品之次第相生。總由如來。既巳廣開其近。
而顯其遠。廣開其迹。而顯其本。則本門之大事巳
明。而正宗能事畢矣。正宗既畢。則所重者。唯在流
通。此之長遠壽量。以故為之勸讚。為之付囑。無非
欲使本門。在在流通。而不斷絕。於勸讚之中。發明
現在則有四信。滅後則有五品。皆一一舉其因行。
明其功德。唯初隨喜品。但略言其功德云。當知巳
為深信解相。而猶未為之廣明。故今彌勒承機發
問。欲廣顯初隨喜品。所有之因行功德。乃有此一
品之文也。言隨喜功德者。隨是隨順。喜謂慶喜。隨
順何等。即聞如來所說長遠壽量之理。現生現滅
之事。於此事理隨順。而不相違拒也。慶喜何等。即
是慶巳慶人也。謂了知如來所證之長遠壽命。即
[006-0251b] 
我現前介爾一念之所具。亦即一切眾生之所具。
既我及眾生。全體皆具。則不聞不修不解則巳。若
能聞解修習。便能證佛之長遠壽命。亦能於三世
之中。非生現生。非滅現滅。而教化一切眾生。故慶
巳而復慶人也。隨喜行成。即名為功。由行而證。即
名為德也。
△文分為二。初彌勒發問。】
「爾時彌勒菩薩摩訶薩。白佛言世尊。若有善男子。善
女人。聞是法華經隨喜者。得幾所福。而說偈言。
世尊滅度後。其有聞是經。若能隨喜者。為得幾所福。」
【此有長行偈頌。善男子等者。謂如前如來。分別現
在之四信。滅後五品之後四品。其功德不可量。蓋
巳知之矣。若夫初隨喜品。則如來但略言。巳為深
信解相。而猶未廣明其功德。故我今還問世尊。若
佛滅後。有聞此經。而能為此隨順慶喜者。還是得
於人天之福耶。得於二乘之福耶。得於菩薩之福
耶。得於究竟無上菩提之福耶。故言得幾所福也。
△二如來答示二。初長行。二偈頌。初二。初明內心
隨喜。二又阿逸多下。明往來聽法。初三。初展轉相
教。】
「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。如來滅後。若比
丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及餘智者。若長若幼。聞是
經隨喜巳。從法會出。至於餘處。若在僧坊。若空閒地。
若城邑巷陌。聚落田里。如其所聞。為父母宗親。善友
知識。隨力演說。是諸人等。聞巳隨喜。復行轉教。餘人
[006-0251c]
聞巳。亦隨喜轉教。如是展轉。至第五十。」
【比丘等者。是舉其四眾。及餘智者。或大權示現於
八部者。或迹居示生於人天者。復行轉教者。亦各
為父母宗親善友知識而演說也。展轉相教。至第
五十。則前之一人單是師。後之一人單是弟子。中
間四十八人。是傳傳為師弟也。
△二格量功德三。
初許說誡聽。】
「阿逸多。其第五十。善男子。善女人。隨喜功德。我今說
之。汝當善聽。」
【△二舉能格量。】
「若四百萬億。阿僧祇世界。六趣四生眾生。卵生胎生。
濕生化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無
足二足。四足多足。如是等在眾生數者。有人求福。隨
其所欲。娛樂之具。皆給與之。一一眾生。與滿閻浮提。
金銀琉璃。硨磲碼碯。珊瑚琥珀。諸妙珍寶。又象馬車
乘。七寶所成。宮殿樓閣等。是大施主。如是布施。滿八
十年巳。而作是念。我巳施眾生。娛樂之具。隨意所欲。
然此眾生。皆巳衰老。年過八十。髮白面皺。將死不久。
我當以佛法而訓導之。即集此眾生。宣布法化。示教
利喜。一時皆得須陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿羅
漢道。盡諸有漏。於深禪定。皆得自在。具八解脫。」
【六趣者。業緣為能趣。生死為所趣。能趣有於善惡。
所趣有於好醜也。有形即欲色二界。無形即無色
界。有想即空處識處。無想即無所有處。非有想非
[006-0252a]
無想。即非想非非想處。非空處識處之有想。非無
所有處之無想也。四百萬億阿僧祇世界眾生。則
所施之眾極其多。與滿閻浮提七寶。則所施之物
極其廣。滿八十年。則所施之時。極其久也。此明其
能為財施。而作是念下。明其能為法施也。我當以
佛法訓導等。皆是內心作念。謂我雖巳施其世間
之樂。而今此眾生。將死不久。則或當墮落。而受於
三途苦者有之。則我當更與其出世間樂。而以佛
法。為之訓誨引導也。即集下是正訓導。一時下是
聞法得益。盡諸有漏者。既得四果。則內不漏落於
十使煩惱。外不漏落於三有果報也。深禪定者。即
二乘所有之禪定也。
△三正為格量三。初如來問。】
「於汝意云何。是大施主。所得功德。寧為多不。」
【言大施主者。以其既能財施。復能法施。故言大也。
△二彌勒答。】
「彌勒白佛言世尊。是人功德甚多。無量無邊。若是施
主。但施眾生一切樂具。功德無量。何況令得阿羅漢
果。」
【△三正格量。】
「佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具。施於四
百萬億阿僧祇世界。六趣眾生。又令得阿羅漢果。所
得功德。不如是第五十人。聞法華經一偈。隨喜功德。
百分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻。所
不能知。」
[006-0252b]
【言不如是第五十人者。謂此大施主。雖所施之眾
極其多。所施之物極其廣。所施之時極其久。不如
第五十人。聞此經一偈。一念隨喜之福也。所以不
能及者。以其所施之財。乃是世間之財。令得之果。
乃是小乘之果。若聞此經一偈。而能隨喜。則能得
於出世間之法財。亦能得於究竟一乘之佛果。如
此則不但破於見思。亦且破於無明。不但出於分
段。亦且出於變易。此皆由初之一念隨喜而得。則
其所有功德。自然不可思議之者。豈彼所可較哉。
△三況出初品。】
「阿逸多。如是第五十人。展轉聞法華經。隨喜功德。尚
無量無邊阿僧祇。何況最初於會中。聞而隨喜者。其
福復勝。無量無邊。阿僧祇。不可得比。」
【謂第五十人。單是弟子。其功德尚不可思議。況中
間之傳傳師弟者。況最初一人之單是師者。則其
所有之功德。更不可思議也。初隨喜品。既其如此。
則次之讀誦說法。次之而兼行正行。其功德之不
可思議。更不可言。況進乎相似。及分證耶。
△二明
往來聽法。謂不但聞之。而隨順慶喜。有如此功德。
即使但為聽聞。或但分座。或勸人聽。或具足修。皆
有功德。故更明之也。文為四。初自聽。】
「又阿逸多。若人為是經故。往詣僧坊。若坐若立。須臾
聽受。緣是功德。轉身所生。得好上妙。象馬車乘。珍寶
輦輿。及乘天宮。」
[006-0252c]
【言須臾聽受。是舉其因行。緣是下明其功德。蓋此
法華經乃是大乘。乃一佛乘。乃是最上乘。有大運
載之功。不獨運出於三途三界三空。亦且能運歸
於三德祕藏。今能聽之。則得其運載之功矣。故轉
身能得好象馬車乘。上象馬車乘。妙象馬車乘。及
乘天宮也。
△二分座。】
「若復有人。於講法處坐。更有人來。勸令坐聽。若分座
令坐。是人功德。轉身得帝釋坐處。若梵王坐處。若轉
輪聖王。所坐之處。」
【初舉因行。次是人下明功德。蓋此經能決了聲聞
法。是諸經中王。巳今當說。最為第一之者。今能分
座勸聽。則其生處。在欲界天。為欲界王。而得帝釋
座處。在色界天。為色界王。得梵王座處。在人間為
人中王。而得輪王座處也。
△三勸聽。】
「阿逸多。若復有人。語餘人言。有經名法華。可共往聽。
即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。轉身得與陀羅
尼菩薩。共生一處。利根智慧。百千萬世。終不瘖瘂。口
氣不臭。舌常無病。口亦無病。齒不垢黑。不黃不疎。亦
不缺落。不差不曲。脣不下垂。亦不褰縮。不麤澀。不瘡
胗。亦不缺壞。亦不咼斜。不厚不大。亦不黧黑。無諸可
惡。鼻不匾𠥶。亦不曲戾。面色不黑。亦不愜長。亦不窊
曲。無有一切不可喜相。脣舌牙齒。悉皆嚴好。鼻修高
直。面貌圓漏。眉高而長。額廣平正。人相具足。世世所
生。見佛聞法。信受教誨。」
[006-0253a]
【上之勸令座聽。乃是同在法華中者。今之勸令往
聽。乃是無心到於法會。而勸之成事。初舉其因行。
次是人下明其功德。初總明利根智慧。次別示六
根清淨。初中與陀羅菩薩共生者。此經乃五時之
極唱。諸教之根源。而理冠羣經。功高一化。能總括
於諸經之者。故能勸人聽聞此經。則能與總持菩
薩共生也。既與總持菩薩共生。則其諸根。自然通
利。而多於智慧也。次百千下。別示六根清淨。初明
舌根清淨。鼻不匾𠥶。至人相具足。明鼻根清淨。此
二文中。兼明身根清淨。即脣面眉額等是也。世世
所生見佛。明眼根清淨。聞法明耳根清淨。信受教
誨。明意根清淨。此之六根清淨。皆由得於陀羅尼
菩薩。共生一處。而有此也。
△四修行。】
「阿逸多。汝且觀是勸於一人。令往聽法。功德如此。何
況一心聽說讀誦。而於大眾為人分別。如說修行。」
【如說修行者。即如佛上來所說之長遠壽量。元是
眾生介爾一念之所具。而生佛一如。凡聖平等之
者。故即以之。而為所觀之境。若境觀一如之時。則
能入證。而亦得於此之長遠壽量。其功德不待言
矣。
△二偈頌二。初頌內心隨喜。二頌往來聽法。初
三。初頌展轉相教。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
若人於法會。得聞是經典。乃至於一偈。隨喜為他說。
如是展轉教。至於第五十。」
[006-0253b]
【△二頌格量功德。】
「最後人獲福。今當分別之。如有大施主。供給無量眾。
具滿八十歲。隨意之所欲。見彼衰老相。髮白而面皺。
齒疎形枯竭。念其死不久。我今應當教。令得於道果。
即為方便說。涅槃真實法。世皆不牢固。如水沫泡𦦨。
汝等咸應當。疾生厭離心。諸人聞是法。皆得阿羅漢。
具足六神通。三明八解脫。最後第五十。聞一偈隨喜。
是人福勝彼。不可為譬喻。」
【初五行半。頌能格量。次一行。頌正格量也。
△三頌
况出初品。】
「如是展轉聞。其福尚無量。何況於法會。初聞隨喜者。」
【△二頌往來聽法四。初超頌勸聽。】
「若有勸一人。將引聽法華。言此經深妙。千萬劫難遇。
即受教往聽。乃至須臾聞。斯人之福報。今當分別說。
世世無口患。齒不疎黃黑。脣不厚褰缺。無有可惡相。
舌不乾黑短。鼻高修且直。額廣而平正。面目悉端嚴。
為人所喜見。口氣無臭穢。優鉢華之香。常從其口出。」
【△二追頌自聽。】
「若過詣僧坊。欲聽法華經。須臾聞歡喜。今當說其福。
後生天人中。得妙象馬車。珍寶之輦輿。及乘天宮殿。」
【△三追頌分座。】
「若於講法處。勸人坐聽經。是福因緣得。釋梵轉輪座。」
【△四正頌修行。】
「何況一心聽。解說其義趣。如說而修行。其福不可限。」
[006-0253c]
【滅後五品至此巳。釋隨喜功德品竟。】
「妙法蓮華經法師功德品第十九」
【若論此品之來源。總由如來前巳發明。長遠壽量。
以開其近迹。而顯其遠本。則本門大事巳明。所謂
唯了此事。更無餘事。其所重者。唯欲以此妙經。流
通天上人間而巳。故明於四信五品。所有之功德。
而為勸讚流通。然但明其遠因之功德。更有近果
之功德。猶未發明。今乃發明近果。以勸流通。亦即
舉似果。以勸流通。故有此之一品也。言法師功德
者。法即三千性相。百界千如之法。若在迹門。則謂
之諸法實相。在今本門。則謂之非如非異。皆不可
思議。甚深微玅之法也。以此之法而自軌。或受持
或讀或誦或書寫或解說。還以此而軌人。或教人
受持。乃至或教人解說。如此能以此妙法自軌軌
人。故稱為師。自軌軌人之行成就。名之為功。實實
有所證得。名之為德。德者。行道而有得於心也。然
功德無他。即六根清淨。乃是法師之功德也。
△文
分為二。初總明。二別示。初二。初明五種法師。】
「爾時佛告常精進。菩薩摩訶薩。若善男子。善女人。受
持是法華經。若讀若誦若解說若書寫。」
【爾時佛告者。即爾時格量初品隨喜功德。方畢之
時。由上所明功德。雖四信五品之不同。然但是因
功德。今欲更明果功德。故佛告云云。常精進者。精
謂不雜。進即不退。常者。謂不獨一念一時一處。能
[006-0254a]
不雜不退。而能念念時時處處。不雜不退也。然不
告餘獨告常精進者。蓋明此果功德。唯為勸讚流
通。而欲流通之時。若於現在。若於未來。當如常精
進之念念時時處處。不退不雜。以為流通。故告之
也。此正所謂約法以就人。即人以顯法也。受持是
法華經等者。是明其能自軌如此。若論其軌人。則
或教人受持。乃至或教人書寫也。此明其五種法
師也。
△二明六根功德。】
「是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。
千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功
德莊嚴。六根皆令清淨。」
【當得八百千二百等者。有人以楞嚴中所明六根
以解釋。謂眼則前方全明。後方全暗。左右旁觀。三
分缺一。故眼秖八百功德等。然不知彼經所明。乃
在有漏。又是生滅。不過欲選耳根之圓通。以為此
方入道之要。故云此方真教體。清淨在音聞。欲取
三摩提。必以聞中入。乃全是有漏生滅。故不可以
釋此。以此中唯法師為然。而餘人不爾。乃是無漏。
而非生滅故也。然此中所明六根。本是一一各有
千二百功德。何以見之。蓋一根起時。必落一界。一
界之中。必具十界。一界有於十如。十界有於百如。
一根既有百如。一根互具五根。則有六百如。皆以
定慧為嚴。則有千二百如矣。故一一根。皆具千二
百功德。然言八百者。蓋既了知諸法實相。則即垢
[006-0254b]
染而是清淨。即有漏而是無漏。而所見之理。本無
盈縮中而有盈縮。故論於八百及千二百也。此就
其所見之理。而論其盈縮如此。又既能觀諸法實
相。而得相應相似。破於見思塵沙。則能得乎自在
功用。則欲盈則盈。欲縮則縮。故言八百及千二百
也。然受持則單是意根。讀誦則單是舌根。書寫則
單是身根。何以但能受持。也得六根清淨。但能書
寫。也得六根清淨。當知受持。正則雖單在意根。旁
則亦必具餘根。為之助成。讀誦書寫亦然。故但能
受持。乃至但能解說。皆得六根清淨也。然何以能
得清淨。蓋此法師。最初即能圓聞諸法實相。而得
圓解。今巳得圓相似證。則能見法法無非法界。相
相無非實相。即有漏而是無漏。即垢染而是清淨。
其所見之理既如此。故六根皆能亦得清淨也。約
見理具論清淨如此。又既得相似。則粗垢先落。巳
破見思。則自然能清淨。蓋人之所以不能清淨者。
以其有於分別貪愛故也。今既破此。那得不為之
清淨也。約破惑論清淨如此。如鼻章云。知好惡。別
貴賤。覩天宮莊嚴等。則鼻有眼用。彼讀經說法。聞
香能知。則鼻有耳用。能知諸樹華果實蘇油香氣。
則鼻有舌用。能知入禪。禪有八觸。則鼻有身用。亦
知染欲瞋恚心。及修善者。則鼻有意用。一根既爾。
五根例然。既得於相似。則能六根互用。凡夫之人。
根根各不相融。故不清淨。今既六根互用。故皆清
[006-0254c]
淨。約互用論清淨如此也。
△二別示六。初示眼根。
二示耳根。三示鼻根。四示舌根。五示身根。六示意
根。初二。初長行。】
「是善男子善女人。父母所生清淨肉眼。見於三千大
千世界。內外所有山林河海。下至阿鼻地獄。上至有
頂。亦見其中一切眾生。及業因緣果報生處。悉見悉
知。」
【清淨肉眼等者。若父母所生肉眼。則隔皮膚不見
五臟。則隔墻垣。不見外物。那得清淨。今能受持此
經。了達諸法實相。則天然自有眼根功德。以為莊
嚴。即父母所生之眼。而得清淨。故言父母所生清
淨肉眼也。見於三千大千世界。是舉其橫見之廣。
上至有頂。下至阿鼻。是舉其竪見之深。此是明其
能見十界之國土依報。亦見其中一切眾生。是能
見十界假名之眾生。及業因緣。是能見十界實法
之五陰也。若論業因緣果報。則有有漏。有無漏。有
亦漏亦無漏。有非漏非無漏。凡夫種種貪愛分別。
是有漏業因緣。往來三界輪轉六道。是有漏果報
生處。二乘析體之觀。是無漏業因緣。方便有餘之
土。是無漏果報生處。菩薩能破見思塵沙。是亦無
漏。未破無明。是亦有漏。如來以大智而不住生死。
是非有漏。以大悲而不住涅槃。是非無漏也。悉見
悉知者。十界依報。十界假名。十界實法。悉見悉知。
以其能達三千性相。百界千如。諸法實相之理。破
[006-0255a]
於見思塵沙。得於相似相應。故悉能知見也。此就
界內三千大千如此。若曰內外所有山林等語。不
獨界內。即界外三千。亦見乃至亦知也。
△二偈頌。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
若於大眾中。以無所畏心。說是法華經。汝聽其功德。
是人得八百。功德殊勝眼。以是莊嚴故。其目甚清淨。
父母所生眼。悉見三千界。內外彌樓山須彌及鐵圍。
并諸餘山林。大海江河水。下至阿鼻獄。上至有頂處。
其中諸眾生。一切皆悉見。雖未得天眼。肉眼力如是。」
【無所畏心者。以其能入如來室。而運大慈悲。能坐
如來座。而觀諸法空。能著如來衣。而柔和忍辱。又
能行於身口意願。四種安樂。故心得無畏也。其目
甚清淨者。若無功德以為莊嚴。則但是父母所生
之肉眼。乃是垢染之者。今既有如此之功德莊嚴。
則天然為之清淨。而目甚清淨。所以能見於理。能
破於惑。能為互用也。一切皆悉見者。十界依報。十
界假名。十界實法。悉皆能見也。雖未得天眼等者。
若論欲見諸天依報等。則須用天眼。欲見二乘依
報等。須用慧眼。欲見菩薩依報等。須用法眼。欲見
如來依報等。須用佛眼。今雖未得天眼法眼慧眼
佛眼。而即父母所生之肉眼。便有五眼之功用。故
能十界悉見也。
△二示耳根二。初長行。二偈頌。初
二。初舉法師。】
「復次常精進。若善男子善女人。受持此經。若讀若誦
[006-0255b]
若解說若書寫。」
【△二明功德二。初正明。二以要下結成。初二。初明
界內。二明界外。初二。初總明。】
「得千二百耳功德。以是清淨耳。聞三千大千世界。下
至阿鼻地獄。上至有頂。其中內外。種種語言音聲。」
【△二別明。】
「象聲。馬聲。牛聲。車聲。啼哭聲。愁嘆聲。螺聲。皷聲。鐘聲。
鈴聲。笑聲。語聲。男聲。女聲。童子聲。童女聲。法聲。非法
聲。苦聲。樂聲。凡夫聲。聖人聲。喜聲。不喜聲。天聲。龍聲。
夜叉聲。乾闥婆聲。阿修羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩
睺羅伽聲。火聲。水聲。風聲。地獄聲。畜生聲。餓鬼聲。比
丘聲。比丘尼聲。」
【畜類之聲是有情。車聲是無情。啼哭愁嘆之聲是
有情。螺聲等。是有情無情和合所出之聲。笑聲等。
亦是總明有情歡樂之聲。天聲等。是明八部之聲。
水火風。三灾之聲。地獄等三途之聲。比丘比丘尼。
是略四眾之二也。
△二明界外。】
「聲聞聲。辟支佛聲。菩薩聲。佛聲。」
【此即四諦因緣六度萬行。因窮果滿。四聖所有之
聲也。
△二結成。】
「以要言之。三千大千世界中。一切內外。所有諸聲。雖
未得天耳。以父母所生清淨常耳。皆悉聞知。如是分
別。種種音聲。而不壞耳根。」
【言常耳者。即父母所生。尋常肉耳也。不壞耳根者。
[006-0255c]
若必以天耳。而聞於天聲。乃至必以佛耳。而聞於
佛聲。則必須壞肉耳之根。然後得聞。今即肉耳。而
能聞於天聲。乃至即肉耳。而能聞於佛聲。故不須
壞肉耳之根也。既十界皆悉能聞。則法法了別。聲
聲聽聞矣。所以能如此者。以其能了諸法實相之
理。而得相似。即有漏而是無漏。即垢染而是清淨。
故能以父母所生肉耳。而悉聞十界之聲也。
△二
偈頌二。初總明。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
父母所生耳。清淨無濁穢。以此常耳聞。三千世界聲。」
【△二別頌二。初頌正明。二頌結成。初二。初頌界內。】
「象馬車牛聲。鐘鈴螺皷聲。琴瑟箜篌聲。簫笛之音聲。
清淨好歌聲。聽之而不著。無數種人聲。聞悉能解了。
又聞諸天聲。微妙之歌音。及聞男女聲。童子童女聲。
山川險谷中。迦陵頻伽聲。命命等諸鳥。悉聞其音聲。
地獄眾苦痛。種種楚毒聲。餓鬼饑渴逼。求索飲食聲。
諸阿修羅等。居在大海邊。自共言語時。出於大音聲。
如是說法者。安住於此間。遙聞是眾聲。而不壞耳根。
十方世界中。禽獸鳴相呼。其說法之人。於此悉聞之。
其諸梵天上。光音及徧淨。乃至有頂天。言語之音聲。
法師住於此。悉皆得聞之。一切比丘眾。及諸比丘尼。
若讀誦經典。若為他人說。法師住於此。悉皆得聞之。」
【初一句是畜類。鐘鈴等是明依報。聽之而不著者。
若凡夫聽於違情之聲則瞋。順情之聲則愛。中片
[006-0256a]
之聲。則不能了別。此皆名有著。今法師耳根清淨。
故聽違情聲亦不瞋。順情聲亦不愛。中片聲則能
了了分別。故名不著也。無數種人聲。即十界之人
聲也。又聞諸天聲。是欲界天聲也。山川下是四趣
聲。初一行。明畜生餓鬼地獄修羅皆可見。十方下
重明畜生也。梵天是色界天也。一切下明四眾也。
△二頌界外。】
「復有諸菩薩。讀誦於經法。若為他人說。撰集解其義。
如是諸音聲。悉皆得聞之。諸佛大聖尊。教化眾生者。
於諸大會中。演說微妙法。持此法華者。悉皆得聞之。」
【撰集者。裁以巳意為撰。釆取他文為集也。
△二頌
結成。】
「三千大千界。內外諸音聲。下至阿鼻獄。上至有頂天。
皆聞其音聲。而不壞耳根。其耳聰利故。悉能分別知。
持此法華者。雖未得天耳。但用所生耳。功德巳如是。」
【其耳聰利者。眾生之耳。本來聰利。本來周徧。本來
清淨。由於種種貪愛。種種分別。故使聰利者成於
昏塞。周徧者成於局小。清淨者成於垢穢。今法師
受持此經。而能破於貪愛分別。故得聰利而清淨。
聞一切聲。而能分別此是三途之聲。此是人天之
聲。此是三乘之聲。此是諸佛之聲。一一了別。而無
有謬也。
△三示鼻根二。初長行。二偈頌。初二。初舉
法師。】
「復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦
[006-0256b]
若解說若書寫。」
【△二明功德三。初總明。】
「成就八百鼻功德。以是清淨鼻根。聞於三千大千世
界。上下內外種種諸香。」
【△二別舉二。初界內。二界外。初二。初欲界。】
「須曼那華香。闍提華香。末利華香。簷蔔華香。波羅羅
華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。果樹香。
旃檀香。沉水香。多摩羅䟦香。多伽羅香。及千萬種和
香。若末若丸若塗香。持是經者。於此間住。悉能分別。
又復別知眾生之香。象香馬香。牛羊等香。男香女香。
童男香童女香。及草木叢林香。若近若遠。所有諸香。
悉皆得聞。分別不錯。持是經者。雖住於此。亦聞天上
諸天之香。波利質多羅。拘鞞陀羅樹香。及曼陀羅華
香。摩訶曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩訶曼殊沙華香。
旃檀沉水種種末香。諸雜華香。如是等天香。和合所
出之香。無不聞知。又聞諸天身香。釋提桓因。在勝殿
上。五欲娛樂。嬉戲時香。若在妙法堂上。為忉利諸天。
說法時香。若於諸園遊戲時香。及餘天等男女身香。
皆悉遙聞。如是展轉。」
【初明人間。須曼等是依報之香。又復下。明正報之
香。次持是下。明天上。初是依報之香。又聞下。明正
報之香。此妙法者。以十善之法。名妙法也。餘天展
轉。即次之夜摩兜率。上之而化樂他化。下之而四
王諸天也。
△二色界。】
[006-0256c]
「乃至梵世。上至有頂。諸天身香。亦皆聞之。并聞諸天。
所燒之香。」
【身香是正報香。所燒是依報香也。
△二界外。】
「及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛身香。亦皆遙聞知
其所在。」
【△三結成。】
「雖聞此香。然於鼻根。不壞不錯。若欲分別。為他人說。
憶念不謬。」
【△二偈頌三。初頌總明。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
是人鼻清淨。於此世界中。若香若臭物。種種悉聞知。」
【△二頌別舉二。初頌界內。二頌界外。初二。初頌欲
界。】
「須曼那闍提。多摩羅旃檀。沉水及桂香。種種華果香。
及諸眾生香。男子女人香。說法者遠住。聞香知所在。
大勢轉輪王。小轉輪及子。羣臣諸宮人。聞香知所在。
身所著珍寶。及地中寶藏。轉輪王寶女。聞香知所在。
諸人嚴身具。衣服及瓔珞。種種所塗香。聞香知其身。
諸天若行坐。遊戲及神變。持是法華者。聞香悉能知。
諸樹華果實。及酥油香氣。持經者住此。悉知其所在。
諸山深險處。旃檀樹華敷。眾生在中者。聞香悉能知。
鐵圍山大海。地中諸眾生。持經者聞香。悉知其所在。
阿修羅男女。及其諸眷屬。鬬諍遊戲時。聞香皆能知。
曠野險隘處。師子象虎狼。野牛水牛等。聞香知所在。
[006-0257a]
若有懷妊者。未辨其男女。無根及非人。聞香悉能知。
以聞香力故。知其初懷妊。成就不成就。安樂產福子。
以聞香力故。知男女所念。染欲癡恚心。亦知修善者。
地中眾伏藏。金銀諸珍寶。銅器之所盛。聞香悉能知。
種種諸瓔珞。無能識其價。聞香知貴賤。出處及所在。
天上諸華等。曼陀曼殊沙。波利質多樹。聞香悉能知。
天上諸宮殿。上中下差別。眾寶華莊嚴。聞香悉能知。
天園林勝殿。諸觀妙法堂。在中而娛樂。聞香悉能知。
諸天若聽法。或受五欲時。來往行坐臥。聞香悉能知。
天女所著衣。好華香莊嚴。周旋遊戲時。聞香悉能知。
如是展轉上。」
【須曼等。人間依報。及諸下二行。頌正報。身所下二
行。更頌依報。次諸天下一行。頌欲天正報之香。諸
樹下。復頌人間依報之香。眾生下。復頌正報。地中
眾生。即地獄餓鬼是也。阿修下是修羅。曠野下是
畜生類。若有下是人類。染即貪。癡即癡。恚即瞋。此
三毒。是不善者。無此三毒心者。即名修善者也。地
中下二行。復頌依報。次天上下。初二行。頌欲天依
報。次天園下三行。頌正報。言在中娛樂聽法遊戲
等。乃是正報也。如是展轉一句。是頌欲界餘天也。
△二頌色界。】
「乃至於梵世。入禪出禪者。聞香悉能知。光音徧淨天。
乃至於有頂。初生及退沒。聞香悉能知。」
【△二頌界外。】
[006-0257b]
「諸比丘眾等。於法常精進。若坐若經行。及讀誦經典。
或在林樹下。專精而坐禪。持經者聞香。悉知其所在。
菩薩志堅固。坐禪若讀誦。或為人說法。聞香悉能知。
在在方世尊。一切所恭敬。愍眾而說法。聞香悉能知。
眾生在佛前。聞經皆歡喜。如法而修行。聞香悉能知。」
【初二行頌聲聞。耑精坐禪者。不為昏散所動也。次
一行頌菩薩。後二行頌諸佛。也。
△三頌結成。】
「雖未得菩薩。無漏法生鼻。而是持經者。先得此鼻相。」
【雖未得等者。若凡夫之鼻。乃是父母所生肉鼻。而
是有漏。若菩薩。則能分破無明。其所有之鼻。乃是
無漏法所生之鼻也。
△四示舌根二。初長行。二偈
頌。初二。初舉法師。】
「復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦
若解說若書寫。」
【△二明功德二。初總明。】
「得千二百舌功德。」
【△二別舉六。初明舌味皆美。】
「若好若醜。若美不美。及諸苦澀物。在其舌根。皆變成
上味。如天甘露。無不美者。」
【謂好美之味固是美矣。即其醜惡不美苦澀之味。
若在法師之舌根上。以其舌清淨故。皆變為上妙
之味也。所以能變者。以此經乃是一相一味。純一
醍醐妙味。故能受持之。而得舌根清淨。則天然能
變苦澀之味。而成上妙之味也。例如世人身得康
[006-0257c]
泰。心得快利。則粗惡之味。亦覺甘美。若有病有惱。
則雖上味。亦覺無味也。
△二明說法皆妙。】
「若以舌根。於大眾中。有所演說。出深妙聲。能入其心。
皆令歡喜快樂。」
【於大眾中等者。既在大眾。則人自眾多。機亦不一。
故演說時。還逗其機。而或說於小。或說於大。或說
偏。或說圓。種種不同。若小機為其說小。則小能入
心。若大機為其說大。則大能入心。既皆能入其心。
則皆令得歡喜。究竟小亦引歸於大。而得歡喜也。
△三明男女修敬。】
「又諸天子天女。釋梵諸天。聞是深妙音聲。有所演說。
言論次第。皆悉來聽。及諸龍龍女。夜叉夜叉女。乾闥
婆乾闥婆女。阿修羅阿修羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊
那羅緊那羅女。摩睺羅伽摩睺羅伽女。為聽法故。皆
來親近。恭敬供養。」
【言論次第者。謂能說於能詮之教。所詮之理。所起
之行。所得之證。而令前人依教顯理。由理起行。由
行入證。故言次第也。
△四明法俗興供。】
「及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。國王王子。羣臣眷屬。
小轉輪王。大轉輪王。七寶千子。內外眷屬。乘其宮殿。
俱來聽法。以是菩薩。善說法故。婆羅門居士。國內人
民。盡其形壽。隨侍供養。」
【四眾是法眾。國王等是俗眾。國王即粟散王。小轉
輪即鐵輪銅輪銀輪。大轉輪即金輪也。七寶千子
[006-0258a]
者。即是輪王必有千子。凡是千子。皆有七寶。故言
七寶千子也。王者往也。為一國人民之所歸往也。
善說法者。由此菩薩。能知眾生行業根機。而觀機
說教。以教逗機。應小則小。應大則大。應偏則偏。應
圓則圓。究竟指歸。無小不大。無偏不圓。乃名善說
法也。
△五明四聖樂見。】
「又諸聲聞。辟支佛。菩薩。諸佛。常樂見之。」
【若聲聞支佛菩薩。此是三乘。是偏是真是權。今法
師所說。乃是一乘圓中之實。則三自當會歸於一。
偏自當會歸於圓。真自當會歸於中。權自當會歸
於實。理應樂見之者。若在諸佛。何以而亦樂見。蓋
藏通兩教。果頭之佛所證。但是偏真。則雖是佛。亦
須會歸圓中。故亦樂見。若別教佛。乃是歷別但中。
秪破十二品無明。故亦樂見。若圓教佛。雖則智滿。
斷圓。因窮。果極。然在所說之法。全賴此之法師。以
為流通。若不流通。則法自滅。故言樂見之也。
△六
明諸佛皆向。】
「是人所在方面。諸佛皆向其處說法。悉能受持。一切
佛法。又能出於深妙法音。」
【所以諸佛向其處者。如上迹門法師品云。若有受
持讀誦此經典者。我則現身。在其人前。若有忘失
句逗。還為說之。令得通利。故此中亦然也。總由能
達實相之理。而為說法。與十方諸佛。所證所說。無
二無別。是以諸佛皆向其處也。悉能受持佛法者。
[006-0258b]
不獨向其處而巳。更為其說法。而令得陀羅尼。悉
能總持一切佛法也。又能出於妙音者。此之法師。
有說皆妙。巳能出深妙音矣。今為諸佛威神所被。
故又能出於深妙法也。而令聞者皆得歡喜也。
△
二偈頌五。初頌舌味皆美。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
是人舌根淨。終不受惡味。其有所食噉。悉皆成甘露。」
【△二頌說法皆妙。】
「以深淨妙聲。於大眾說法。以諸因緣喻。引導眾生心。
聞者皆歡喜。設諸上供養。」
【深淨妙聲者。深即深遠。淨即清淨。妙即微妙。以深
遠清淨微妙之聲。於天人大眾之中。還說深遠清
淨微妙之法。故言以深淨妙聲。於大眾說法也。以
諸因緣等者。機有小者。則當逗之於小。故更以諸
因緣譬喻。為其演說。而誘引開導其心。使得成就
於小。而後歸之於大也。小機聞於小法。則自歡喜。
而設諸上供。大機聞於大法。亦必歡喜。而設上供
也。然機小之人。究竟令人於大。故得歡喜也。
△三
頌男女修敬。】
「諸天龍夜叉。及阿修羅等。皆以恭敬心。而共來聽法。
是說法之人。若欲以妙音。徧滿三千界。隨意即能至。」
【妙音徧滿能至者。總由此之法師。巳能了達一多
無礙。近遠一如之實相妙理。故能如是也。蓋妙音
是一。三千是多。妙音是近。三千是遠。而實相之理。
[006-0258c]
則一多無礙。近遠一如之者。今能了達此之實相。
則妙音之一不為一。三千之多不為多。妙音之近
不為近。三千之遠不為遠。故能以妙音徧滿三千。
隨意即能至也。
△四頌法俗興供。】
「大小轉輪王。及千子眷屬。合掌恭敬心。常來聽受法。
諸天龍夜叉。羅剎毗舍闍。亦以歡喜心。常樂來供養。
梵天王魔王。自在大自在。如是諸天眾。常來至其所。」
【此興供中。但頌俗眾。而略法眾。然俗眾中。亦必有
法眾等。長行可見。自在即欲界頂天。他化自在也。
大自在即色界頂天。摩醯首羅也。
△五頌四聖樂
見。】
「諸佛及弟子。聞其說法音。常念而守護。或時為現身。」
【諸佛二字。頌長行中皆向也。弟子二字。即是三乘
之人。頌長行中樂見也。
△五示身根二。初長行。二
偈頌。初二。初舉法師。】
「復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦
若解說書寫。」
【△二明功德二。初略明。】
「得八百身功德。得清淨身。如淨琉璃。眾生喜見。」
【如淨琉璃者。清淨琉璃。則能顯現一切物像。今法
師身根清淨。亦能顯現一切物像。如淨琉璃。由其
清淨。故一切眾生。莫不皆喜見也。
△二廣明二。初
明現六凡像。二明現四聖像。初二。初總明。】
「其身淨故。三千大千世界。眾生生時死時。上下好醜。
[006-0259a]
生善處惡處。悉於中現。」
【生時死時等者。因緣和合則生。因緣別離則死。因
緣輕升為上。重墜為下。上則是好美之色心。下則
是醜惡之色心。人天修羅是善處。地獄鬼畜是惡
處也。
△二別明。】
「及鐵圍山。大鐵圍山。彌樓山。摩訶彌樓山等諸山。及
其中眾生。悉於中現。下至阿鼻地獄。上至有頂所有。
及眾生悉於中現。」
【初橫現。鐵圍等是依報。及其中眾生是正報。次下
至明其竪現。上至所有是依報。及眾生是正報也。
△二明現四聖像。】
「若聲聞辟支佛。菩薩諸佛說法。皆於身中。現其色像。」
【言此六凡四聖。皆能現者。蓋眾生身中。本具十界。
總由眾生起諸分別貪愛。故使本來周徧通徹者。
成於局小障塞。不能顯現。今此法師能受持此經。
而得身根清淨。破於見思。則種種貪愛分別。巳能
盡情除去。法爾自能成於通徹周徧。故即此父母
所生之身中。隨其三途也能現。隨其人天也能現。
隨其聲聞支佛也能現。隨其菩薩諸佛也能現。此
無他。總由眾生身中本具十界故也。於此則可知
性具矣。若非性具十界。何能於此身中。圓現十界
色像耶。
△二偈頌二。初正頌。二結成。初二。初頌略
明。】
「爾時世尊。欲重宣此義。說偈言。
[006-0259b]
若持法華者。其身甚清淨。如彼淨琉璃。眾生皆喜見。
又如淨明鏡。悉見諸色像。菩薩於淨身。皆見世所有。
唯獨自明了。餘人所不見。」
【初二句是法。次一行是喻。三二句是合。四二句是
釋疑也。釋疑者。雖則十界圓現。但法師自見。餘不
能見。以其身根清淨。相似證實相故。
△二頌廣明。】
「三千世界中。一切諸羣萌。天人阿修羅。地獄鬼畜生。
如是諸色像。皆於身中現。諸天等宮殿。乃至於有頂。
鐵圍及彌樓。摩訶彌樓山。諸大海水等。皆於身中現。
諸佛及聲聞。佛子菩薩等。若獨若在眾。說法悉皆現。」
【初三行頌六凡。次頌四聖。初中。初行半是正報。次
行半是依報。次諸佛下一行頌四聖。若獨若在眾
說法悉皆現者。謂諸佛菩薩及二乘。或獨為一人
說法。或在眾中說法。而四聖悉皆現色像於其身
中也。
△二結成。】
「雖未得無漏。法性之妙身。以清淨常體。一切於中現。」
【△六示意根二。初長行。二偈頌。初二。初舉法師。】
「復次常精進。若善男子善女人。如來滅後。受持是經。
若讀若誦若解說若書寫。」
【△二明功德三。初略明。】
「得千二百意功德。」
【△二廣明二。初明知四聖法。二明知六趣法。初三。
初聞一解多。】
「以是清淨意根。乃至聞一偈一句。通達無量無邊之
[006-0259c]
義。」
【一偈一句是少。無量無邊是多。何以所聞是一。能
解於多。蓋一句一偈雖是少。而所詮諸法實相。無
量無邊雖是多。所詮亦唯諸法實相。以其多少雖
殊。而同一諸法實相。故能聞一而解多也。
△二隨
解能說。】
「解是義巳。能演說一句一偈。至於一月四月。乃至一
歲。」
【演說一句等。即演說上所聞法華經。一句一偈也。
然或有小。則還當逗之於小。故不妨更演說菩薩
乘法。如一月。演說聲聞乘。四諦法如四月。演說支
佛乘。十二因緣法。如一歲也。
△三所說皆正。】
「諸所說法。隨其義趣。皆與實相。不相違背。若說俗間
經書。治世語言。資生業等。皆順正法。」
【隨其義趣等者。若說微妙之法。則自然與實相不
背。即其所說三乘之法。亦復與實相不背。以其所
解本圓。說三乘者。不過逗眾生機宜。究其本意。元
欲會歸於實。故不相背也。再尅實論之。聲聞四諦
之法。全體即是無作四諦。支佛因緣之法。全體即
是不思議十二因緣。菩薩之事六度。全體即是微
妙理六度。故三乘之法。與實相不相違背也。若說
俗間等者。謂不但所說三乘。與實相不背。即說世
間之法。亦復皆順實相正法。而不相背。以其即俗
而是中。即世間而是出世間上上之法故也。由其
[006-0260a]
巳得意根清淨。巳得相應相似。巳能了達實相。巳
能破於見思。故得如是。若未得意根清淨者。恐未
能如是也。
△二明知六趣法。】
「三千大千世界。六趣眾生。心之所行。心所動作。心所
戲論。皆悉知之。」
【心所戲論者。即是執有非無。執無非有。以雙亦。非
雙非。以雙非。非雙亦。乃名戲論也。
△三結成。】
「雖未得無漏智慧。而其意根清淨如此。是人有所思
惟籌量言說。皆是佛法。無不真實。亦是先佛經中所
說。」
【無漏智慧者。一心三智。名無漏智。既一心得於三
智。自不漏落空有中也。此無漏知。若登初住。以至
妙覺。則能分證究竟而得之。方能咸知十界法。今
意根清淨之人。雖未得分證究竟。然巳能相似而
得。故其意根清淨。能知四聖六趣之法也。是人有
所等者。是人雖有思惟言說之不同。然言乃心之
聲。思乃言之本。故不但有所思惟。是佛之法。而是
真實。即有言所說。亦是佛法。而悉真實。以其能達
法法無非法界。相相無非實相故也。亦是先佛所
說者。謂不獨皆是我釋迦之法。亦是過去諸佛之
法。盖佛佛道同故。既是釋迦之法。則亦是先佛之
法。既是先佛之法。則亦是今佛後佛。十方一切諸
佛之法。故言亦是先佛經中所說也。
△二偈頌三。
初頌略明。】
[006-0260b]
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
是人意根淨。明利無濁穢。」
【△二頌廣明三。初頌知四聖法。】
「以此妙意根。知上中下法。乃至聞一偈。通達無量義。
次第如法說。月四月至歲。」
【言妙意根者。此經乃是甚深微妙之者。今既能受
持流通。則得於此經之妙用。而能達有漏即是無
漏。了生滅即是不生滅。體垢染即是清淨。故言妙
意根也。上中下法。若一往則以三乘為上中下。就
文尅論。即三周為上中下也。乃至二句。頌上一句
一偈無量無邊義耳。次第二句。正頌三乘等法也。
月即一月。頌菩薩法。四月至歲可知矣。
△二頌知
六趣法。】
「是世界內外。一切諸眾生。若天龍及人。夜义鬼神等。
其在六趣中。所念若干種。持法華之報。一時皆悉知。」
【△三更頌諸佛法。】
「十方無數佛。百福莊嚴相。為眾生說法。悉聞能受持。
思惟無量義。說法亦無量。終始不忘錯。以持法華故。
悉知諸法相。隨義識次第。達名字語言。如所知演說。
此人有所說。皆是先佛法。以演此法故。於眾無所畏。」
【思惟無量義者。是自行。說法亦無量。是化他。隨義
識次第。是所詮。達名字語言。是能詮也。言次第者。
即是知於能詮之教。而顯所詮之理。由理起行。由
行入證。故言識次第也。
△三頌結成。】
[006-0260c]
「持法華經者。意根淨若斯。雖未得無漏。先有如是相。
是人持此經。安住希有地。為一切眾生。歡喜而愛敬。
能以千萬種。善巧之語言。分別而說法。持法華經故。」
【住希有地者。此經於巳今當說之中。甚為希有。即
其所住之地。亦復是希有也。此經九界同歸佛界。
三乘咸會一乘。所以安住希有之地。為一切所敬
也。若眾生歡喜愛敬。則有可化之機矣。然機必有
於大小不同。故即因機說教。能以千萬種善巧之
言。分別說法也。分別者。即分別此是小。此是大。此
是漸。此是頓。此是偏。此是圓。此是權。此是實。既分
別巳。應小則小。乃至應實則實。終以小等者。皆引
歸於圓實。此乃名為能以千萬種善巧之言分別
說法。能如是者。由持法華故也。釋法師功德品巳
竟。】
「妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十」
【若推此品之次第相生。總由如來長遠壽量巳明。
法身之記巳授。則本門之能事畢矣。而所重者。惟
在流通。故遂發明現在四信。滅後五品。及以初隨
喜品之因功德。六根清淨之果功德。重重為之勸
讚流通。然若不為之證明。則人猶未之信。今欲證
明能受持流通此經。則自能得於因果之功德。故
有此不輕菩薩一品。乃是證成流通所得功德之
文也。品題標於常不輕菩薩者。蓋一經所談。在迹
門則唯是開示悟入佛之知見。在本門則唯是常
[006-0261a]
住不滅長遠壽量。如此佛知佛見。長遠壽量。雖如
來為之究竟證得。亦是現前一切眾生之所同具。
本來生佛一如。凡聖平等。所謂佛性者是也。此之
佛性。雖是平等。乃在眾生迷而不知。唯如來則覺
而能證。今不輕菩薩。欲流通此經。故凡有所見。即
便唱言。汝等皆當作佛。遠見四眾。亦復唱言。汝等
皆當作佛。乃至或以杖木瓦石。而打擲之。猶避走
遠住。高聲唱言。汝等皆當作佛。以其能忍難弘經。
得諸功德。當時不信之者。以之為號。如來說經之
時。以之為證。故經家結集之時。即以之而為一品
之題。乃標云常不輕菩薩品也。總由其能身行不
輕之行。意存不輕之解。口宣不輕之教。故目其人。
為常不輕。自能了於佛之知見。復能以之教人。則
自他俱利。故言菩薩也。
△品文分為二。初指前罪
福。】
「爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩。汝今當知。若比丘比
丘尼。優婆塞優婆夷。持法華經者。若有惡口罵詈誹
謗。獲大罪報。如前所說。其所得功德。如向所說。眼耳
鼻舌身意清淨。」
【告得大勢者。蓋若於末世通經之時。則眾生之障
日深。而智慧日少。故欲弘通者。須如得大勢。方能
忍難弘經。方能行於三種軌則。四安樂行。而得此
經之在在流通故也。汝今下正告。謂我上來巳經
發明。若有毀謗持此經者。得無量罪。若有能為護
[006-0261b]
持此經者。得諸功德。汝今應當知之也。若比丘下。
指前毀者有罪。獲大罪報者。若無端罵詈。鑿空謗
毀於平常之人。亦常獲得罪報。今乃罵詈誹謗於
受持法華經者。故獲大罪報也。如前所說。即迹門
法師品中云。若有惡人。常毀罵佛。其罪尚輕。若以
一言。毀訾讀誦受持法華經者。其罪甚重是也。蓋
佛巳得究竟。雖譽之而不加增。雖毀之而不加損。
故罪尚輕。若毀於受持之人。則退其大心。而為之
墮落者有之。故罪甚重也。其所下。指受持者有福
也。
△二明今信毀二。初長行。二偈頌。初三。初明因
由。二釋明義。三顯果報。初二。初明一佛。】
「得大勢。乃往古昔過無量無邊。不可思議阿僧祇劫。
有佛名威音王如來。應供。正徧知。明行足。善逝世間
解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。」
【乃往等。舉其時分也。有佛下。出名號也。言威音王
者。以其破一切惑。而惑無不破。顯一切智。而智無
不顯。故言威。以其說一切法。而法無不說。被一切
機。而機無不被。故言音。就其破惑。而破無所破。顯
智而顯無所顯。而又不妨以智破惑。由惑顯智。惑
智相成。則破惑顯智。而得自在。就其說法。而說無
所說。被機而被無所被。而又不妨以法逗機。因機
說教。機法相泯。則說法被機。而得自在。故言王也。】
「劫名離衰。國名大成。」
【劫名離衰者。以其惑無不破。智無不顯。則一切法。
[006-0261c]
所有𠒋衰。自能遠離。故其劫名離衰也。國名大成
者。以其無法不說。無機不被。則國中所有眾生。無
不成就。故其國名大成也。】
「其威音王佛。於彼世中。為天人阿修羅說法。為求聲
聞者。說應四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支
佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩。因阿耨多羅三藐
三菩提。說應六波羅蜜法。究竟佛慧。得大勢。是威音
王佛壽。四十萬億。那由他恒河沙劫。正法住世。劫數
如一閻浮提微塵。像法住世。劫數如四天下微塵。其
佛饒益眾生巳。然後滅度。」
【初是說三乘法。究竟佛慧。是說一乘之法。即是究
竟令得開示悟入佛之知見。究竟令得證於長遠
壽命也。蓋佛佛道同。故今釋迦法爾。先開於三。後
顯於一。而威音王佛。亦復如是也。是威音等。明壽
命正像也。正法如一閻浮提微塵者。即是以南閻
浮提一洲。抹為微塵。一塵一劫。相與適等也。像法
劫數。故如四洲之塵也。饒益眾生巳。然後滅度者。
彼佛出世之意。不過欲豐饒利益眾生而巳。今既
欲先開三。而三巳開。欲後顯一。而一巳顯。則巳得
大饒益眾生矣。更有應以滅度而得度者。則還入
於滅度也。
△二明多佛。】
「正法像法。滅盡之後。於此國土。復有佛出。亦號威音
王如來。應供。正徧知。明行足。善逝世間解。無上士。調
御丈夫。天人師。佛。世尊。如是次第。有二萬億佛。皆同
[006-0262a]
一號。」
【皆同一號者。同號威音王也。名字既同。則劫國說
法壽命正像。莫不同也。
△二釋名義。因由既明。則
自當出信毀者之名與義矣。文分為二。初出名。】
「最初威音王如來。既巳滅度。正法滅後。於像法中。增
上慢比丘。有大勢力。爾時有一菩薩比丘。名常不輕。」
【最初等是時分。增上慢比丘。是出其毀者之名也。
以其未得初果。謂得初果。未證四果。謂證四果。故
名增上慢。有大勢力者。若佛在世時。自有智人能
知彼。是自謂為得。自謂為證。而實未得未證者也。
以像法中人。無智慧故。彼謂為得為證。即信其巳
得巳證之者。由是王臣人民。皆信伏隨從。而彼則
因之有大勢力也。爾時下。出信者之名也。言菩薩
比丘者。以其此比丘。而能行於菩薩之道。故名菩
薩比丘。名常不輕者。以其身能行於不輕之行。口
能宣於不輕之教。意能存於不輕之解故也。
△二
釋義三。初標徵。】
「得大勢。以何因緣。名常不輕。」
【△二釋成二。初釋信者名義。二釋毀者名義。初二。
初明凡有所見。】
「是比丘。凡有所見。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。皆
悉禮拜讚嘆。而作是言。我深敬汝等。不敢輕慢。所以
者何。汝等皆行菩薩道。當得作佛。而是比丘。不專讀
誦經典。但行禮拜。」
[006-0262b]
【汝等皆行等者。謂汝等現前所行。皆是菩薩之道。
則當來必得作佛也。蓋此比丘。巳知此經所詮。一
切眾生。皆有佛之知見故。即以比丘比丘尼所行。
雖是三乘。而當體全即一乘。即優婆塞優婆夷所
行。雖是戒善。亦當體全即一乘。故欲流通此之妙
經。乃見於四眾。即言汝等皆行菩薩之道當得作
佛也。不專讀誦經典但行禮拜者。謂此之比丘。亦
不專於讀誦此之妙法等經。但是凡見四眾。便行
禮拜。而作是言。汝等皆當作佛而巳。此正所謂一
念隨喜。亦即所謂一句法師是也。以一經所詮。唯
是佛之知見。今此比丘。巳能圓信圓解。一切眾生。
皆具有佛之知見。故不見則巳。若有所見。即與其
下強毒之種。而授與正因之記。是則雖是一句。而
亦是流通妙經也。
△二遠見故往。】
「乃至遠見四眾。亦復故往禮拜讚嘆。而作是言。我不
敢輕於汝等。汝等皆當作佛。」
【所以有此二番者。蓋前之凡有所見。即是流通迹
門。次之遠見故往。亦言汝等皆當作佛。是明其皆
當證於長遠壽命。乃是流通本門也。
△二釋毀者
名義。】
「四眾之中。有生瞋恚。心不淨者。惡口罵詈。言是無智
比丘。從何所來。自言我不輕汝。而與我等授記。當得
作佛。我等不用如是虗妄授記。如此經歷多年。常被
罵詈。不生瞋恚。常作是言。汝當作佛。說是語時。眾人
[006-0262c]
或以杖木瓦石。而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我
不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。」
【有生瞋恚心不淨者。則知其時。亦有能信者矣。言
是無智比丘者。謂其不專讀誦。內心無所解知。而
無智也。從何所來。謂其所有外身。不知從何方而
來也。自言我不等者。謂其口中無知而說也。此正
不知其心存不輕解。身行不輕行。口宣不輕教也。
言不用虗妄記者。謂若論真實授記。則能記者須
是如來。所記者須是菩薩。今汝非如來。我等非菩
薩。則知汝所授記。乃虗而不真。妄而不實者也。如
此虗妄之記。我等之所不用。意蓋我等比丘比丘
尼。行於三乘之法。自能證於真實涅槃之果。我等
優婆塞優婆夷。行於戒善之法。自能得於人天真
實之果。故不用汝之虗妄授記也。秖是四眾。各認
巳之所行所得為真實。故言虗妄而不用也。常被
罵詈不生瞋恚者。以其能行四安樂行。住於忍辱
之地。外不見有所忍之境。內不見有能忍之心。故
常被外罵辱。而內心不瞋也。或以杖木等者。以既
被罵詈。猶作此語。則益加四眾之瞋恚矣。故以杖
木而打之。或以瓦石而擲之也。既被打擲。猶避遠
高聲唱言。皆當作佛者。總是知其雖毀不信。終當
作佛耳。
△三結顯。】
「以其常作是語故。增上慢比丘比丘尼。優婆塞優婆
夷。號之為常不輕。」
[006-0263a]
【言以常作是語。而號之為常不輕者。因是比丘。凡
有所見。即作是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作
佛。是見近者。常作是語也。乃至遠見四眾。亦復故
往讚嘆。而作是言。汝等作佛。是見遠者。常作是語
也。眾人或以杖木瓦石而打擲之。猶避走遠住。高
聲唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。是見毀
者。常作是語也。此則不但見近者為然。見遠者亦
然。又不但見信者為然。見毀者亦然。所以彼四眾
人。因其見近者見遠者。信者毀者。皆言我不敢輕
汝等。汝等皆當作佛。故即以所說。而名其人。號之
為常不輕也。
△三顯果報二。初顯信者果報。二顯
毀者果報。初三。初正顯。二結會。三勸持。初又三。初
顯現報。二顯生報。三顯後報。初二。初明自行。】
「是比丘臨欲終時。於虗空中。具聞威音王佛。先所說
法華經。二十千萬億偈。悉能受持。即得如上眼根清
淨。耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨巳。更增壽命。
二百萬億那由他歲。」
【臨欲終時者。乃是將終而未終之時也。於虗空中
具聞等者。以由其能流通一句。能受持一句。即一
句中。巳得了達第一義空。故即於虗空之中。具聞
威音王佛。在世所說之全部法華經。受持而不失
也。則知前之所說。汝等皆當作佛。乃二十千萬億
偈中之一句也。既能受持。則因行巳成。故即得六
根清淨之近果也。此之六根清淨。即相似六根清
[006-0263b]
淨也。更增壽命者。前則將終未終。今既得近果勝
報。故更增壽。而命不終也。
△二明化他。】
「廣為人說。是法華經。於時增上慢四眾。比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。輕賤是人。為作不輕名者。見其得大
神通力。樂說辯力。大善寂力。聞其所說。皆信伏隨從。
是菩薩復化千萬億眾。令住阿耨多羅三藐三菩提。」
【廣說是經者。前但能受持一句。故但流通一句。今
既具聞。而悉能受持。故即廣為人說。此是流通全
部也。於時增上慢四眾等者。何以前則罵詈打擲。
今乃信伏隨從。前蓋巳納種於八識田中。法爾漸
得增長。由其增長故。不但口不罵詈。亦且心巳信
伏。不但手不打擲。亦且身巳隨從也。言得大神通
力者。神名天心。通名慧性。若未得此天心慧性。則
自然昏而不神。塞而不通。今此比丘。能受持流通
此之妙法華經。故得此天心慧性。而能神而名之。
通而變之。左之右之。無不宜之。故言得大神通。此
即得身根清淨也。樂說辯才者。即四無礙辯之一
也。未得樂說無礙。則一法但是一法。一句但是一
句。一義但是一義。今此比丘。能受持流通此經。而
能於一法中演說之。為無量法。於一句中演說之。
為無量句。於一義中演說之。為無量義。故言樂說
辯才。此即得舌根清淨也。大善寂力者。若二乘沉
空滯寂之寂。雖亦名寂。不得名大善寂。今此比丘。
受持流通此經。能即寂而照。即照而寂。由於寂照
[006-0263c]
不二。寂照圓融。故言大善寂力。此即得意根清淨
也。身舌意之三根既爾。則眼耳鼻之三根亦然。故
略而不言也。四眾由見其得六根清淨。故皆信伏
隨從。由四眾之信伏隨從。故復化千萬億眾。令安
住於菩提也。
△二顯生報。】
「命終之後。得值二千億佛。皆同日月燈明。於其法中。
說是法華經。」
【佛號日月燈明者。三光之明。全表三智。彼佛能於
因中。三智圓觀。果上三智圓顯。如彼日月燈之三
光齊照。故以為名也。於其二千億佛法中。說是經
者。即是受持流通此經也。
△三顯後報。】
「以是因緣。復值二千億佛。同號雲自在燈王。於此諸
佛法中。受持讀誦。為諸四眾。說此經典。故得是常眼
清淨。耳鼻舌身意諸根清淨。於四眾中說法。心無所
畏。得大勢。是常不輕菩薩摩訶薩。供養如是若干諸
佛。恭敬尊重讚嘆。種諸善根。於後復值千萬億佛。亦
於諸佛法中。說是經典。功德成就。當得作佛。」
【佛號雲自在燈王者。以彼佛能現身如雲。應大機
眾生。則現千丈舍那之身。應小機眾生。則現丈六
比丘之身。此乃現勝現劣。皆能自在。如雲之卷舒。
去來無礙。故名雲自在。又能破障如燈。欲破事障。
則事障無不破。欲破理障。則理障無不破。由此破
事破理。皆能自在如王。故言燈王也。得是常眼清
淨者。上現報中。巳得相似六根清淨。今此乃是能
[006-0264a]
得分證六根清淨也。心無所畏者。以其能得六根
清淨。則達諸法當體空寂。又能運大慈悲。而柔和
善順。故心無所畏也。種諸善根者。即是能修緣了
二因之善根也。功德成就者。即是六根功德成就
也。上巳得於分證六根清淨。今復值於萬億佛。從
是分證之中。分之又分。證之又證。則智將滿。斷將
圓。因將窮。果將極。故言功德成就當得作佛也。
△
二結會。】
「得大勢。於意云何。爾時常不輕菩薩。豈異人乎。則我
身是。」
【當知釋迦即不輕是。則昔之因。無別以為其因。以
此妙法華經。而為其因。今日之果。亦無別以為果。
以此妙法華經。而為其果。既因從此成。果從此尅。
則不為之受持流通則巳。若能受持。若能流通。定
能成於因。尅於果。究竟作佛無疑矣。豈但得近相
似之果而巳哉。
△三勸持。】
「若我於宿世。不受持讀誦此經。為他人說者。不能疾
得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所。受持讀誦此
經。為人說故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
【謂我釋迦因中。若不受持流通此經。則今日不能
疾得菩提。我所以能疾得無上菩提。由我受持流
通故也。我既如是。則現前一切眾生。自當受持流
通此經矣。以此經能疾得菩提故。蓋此經乃是純
圓獨妙之者。故若能受持。則一生中。便可超登十
[006-0264b]
地。豈不疾得菩提。若受持藏通歷別之經。則紆迴
而不能疾得。今圓經是疾得也。故上文云。其有欲
疾得。一切種智慧。應受持此經。正此謂也。
△二顯
毀者果報三。初正顯。二結會。三勸持。初又二。初顯
惡報。】
「得大勢。彼時四眾。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。以瞋
恚意。輕賤我故。二百億劫。常不值佛。不聞法。不見僧。
千劫於阿鼻地獄。受大苦惱。」
【彼時者。即不輕比丘。行不輕行之時也。以瞋恚輕
賤者。不唯不能信受。而反瞋恚。為其立於不輕之
名。即是輕賤也。常不值佛等者。蓋此一部法華之
經。能說者。是究竟之人。所說者。是微妙之法。同聞
者。是事理和合之僧。乃一體大乘之三寶也。今不
輕比丘。為其說於一句。即同全部矣。而彼等不唯
不生於信受。而反生於瞋恚。不唯不生於尊重。而
反生於輕賤。則不信有三寶矣。由其不信三寶。故
於二百億劫之中。常不值佛聞法見僧。既不值於
三寶。則其所處。唯是地獄苦報也。
△二顯善報。】
「畢是罪巳。復遇常不輕菩薩。教化阿耨多羅三藐三
菩提。」
【畢是罪者。即謗經之罪也。復遇不輕發菩提心者。
蓋彼時雖則不信而生毀謗。當知強毒種子。巳下
八識田中。而得巳聞一切眾生皆當作佛之語。則
法爾經無數劫。自能增長。由其種子增長。故遇菩
[006-0264c]
薩。而能發心。然復遇不輕者。既不輕為其下強毒
種。則巳成其始矣。成始既是不輕。則成終亦須不
輕。故復遇之而發心也。由是觀之。則信者固能成
就菩提。即不信而毀謗。亦由強毒種子。而能成就。
若聞之而既不能信。又不能毀。此所謂悠悠揚揚
之凡夫。那有成佛之日。我未如之何也巳矣。
△二
結會。】
「得大勢。於汝意云何。爾時四眾。常輕是菩薩者。豈異
人乎。今此會中。䟦陀婆羅等五百菩薩。師子月等五
百比丘。尼思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多羅三藐
三菩提。不退轉者是。」
【梵語䟦陀羅。此云賢首。以其能為眾賢之首故也。
亦云善守。以其善能守護法藏故也。師子月等五
百比丘者。此乃略詞。應言五百比丘及比丘尼也。
若云尼思佛是優婆塞之名。此則一切經教。曾無
此名也。
△三勸持。】
「得大勢。當知是法華經。大饒益諸菩薩摩訶薩。能令
至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩。於
如來滅後。常應受持讀誦解說書寫是經。」
【言大饒益者。餘經但令正見者得益。不能令邪見
者亦得益。但令信受者得益。不能令毀謗者亦得
益。則雖是饒益。不名大饒益。今經不唯能令正見
信受得益。亦令邪見毀謗者。因於強毒之種。而成
就菩提。故云大饒益也。
△二偈頌三。初頌明因由。】
[006-0265a]
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
過去有佛。號威音王。神智無量。將導一切。天人龍神。
所共供養。」
【神智無量者。神通智慧。皆無限量也。將導一切者。
還以自所證之神通智慧。將之導之。令一切眾生。
亦得證此無限之神通智慧也。
△二頌釋名義。】
「是佛滅後。法欲盡時。有一菩薩。名常不輕。時諸四眾。
計著於法。不輕菩薩。往到其所。而語之言。我不輕汝。
汝等行道。皆當作佛。諸人聞巳。輕毀毀詈。不輕菩薩。
能忍受之。」
【是佛滅後。即壽命正法滅盡之後。法欲盡時。即像
法欲盡之時也。計著於法者。比丘比丘尼。則念念
著於諦緣之法。而以小乘為究竟。優婆塞優婆夷。
則念念著於戒善之法。而以人天為究竟也。我不
輕汝者。由此比丘。了知一切眾生皆有佛之知見。
則依之修證。便於佛無二。故不敢輕慢於汝等也。
能忍受之者。以其能三軌持心。內則觀乎法空。外
則運於慈悲。中間隨其所有罵詈打擲等。而只是
住於柔和善順之地。而忍難弘經也。
△三頌顯果
報三。初雙頌二報。】
「其罪畢巳。臨命終時。得聞此經。六根清淨。神通力故。
增益壽命。復為諸人。廣說是經。諸著法眾。皆蒙菩薩。
教化成就。令住佛道。不輕命終。值無數佛。說是經故。
得無量福。漸具功德。疾成佛道。」
[006-0265b]
【初其罪畢巳一句。是總頌長行毀者罪報之文。即
是彼時四眾。以瞋恚輕賤我故。二百億劫常不值
佛不聞法不見僧。千劫於阿鼻地獄。受大苦惱。至
此方畢。故云其罪畢巳也。有人云。如金剛般若所
明。若有受持讀誦此經。為人。輕賤故。是人先世罪
業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消
滅。若作此解。則在不輕菩薩分中矣。若常不輕豈
先世定有罪業。但四眾不信而毀之。非不輕先世
有罪。而言其罪畢耳。臨命下。頌信者之報。初是頌
現報。不輕命終下一行。頌生報。漸具二句。頌後報
也。
△二雙頌結會。】
「彼時不輕。則我身是。時四部眾。著法之者。聞不輕言。
汝當作佛。以是因緣。值無數佛。此會菩薩。五百之眾。
并及四部。清信士女。今於我前。聽法者是。」
【△三雙頌勸持。】
「我於前世。勸是諸人。聽受斯經。第一之法。開示教人。
令住涅槃。世世受持。如是經典。億億萬劫。至不可議。
時乃得聞。是法華經。億億萬劫。至不可議。諸佛世尊。
時說是經。是故行者。於佛滅後。聞如是經。勿生疑惑。
應當一心。廣說此經。世世值佛。疾成佛道。」
【言第一之法者。無兼但對帶。唯一純圓獨妙。而非
三乘九界七方便所及故也。令住涅槃者。乃大乘
不生不滅之涅槃。非小乘偏空涅槃也。世世受持
者。即威音王佛時。初則受持一句。後則流通全部。
[006-0265c]
次於二千億日月燈明佛法中。次於雲自在燈王
法中。後復於千萬億佛法中。皆受持流通此經。故
言世世受持也。億億萬劫下。是約聞經之難。為勸
流通也。初一行聞之難也。次一行說之難也。是故
下正勸也。意謂今既聞既說。自當於佛滅後。為之
在在流通。此是頌次番勸持也。應當一心廣說此
經者。謂不應說於人天戒善。二乘諦緣。菩薩度門
等。唯應一心受持流通弘此妙法華經也。巳上勸
讚流通至此而巳。釋常不輕菩薩品竟。】
妙法蓮華經演義卷第六之一
妙法蓮華經演義卷第六之二
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
天台教觀 一松大師 講錄
清 東甌釋氏 曉柔廣和 編定
「妙法蓮華經如來神力品第二十一」
【若論此品之次第相生。總由如來。欲流通此之本
門。使不斷絕。以故發明四信五品之因果功德。更
引往昔不輕菩薩。以為正成。巳為勸讚流通。勸讚
既竟。則還當付囑以勸流通。若欲付囑。須先現於
神力。故有此如來神力品之一文也。言如來者。以
[006-0266a]
佛有大智慧。有大慈悲。故不住於生死。復不住於
涅槃。而能乘如實道。來成正覺。故名如來。若就文
而言。則有釋迦如來。有分身如來。而釋迦是主。分
身是伴。釋迦是一。分身是多。政所謂一多無礙。主
伴圓融。而共現神力也。言神方者。靈妙莫測謂之
神。運用自在謂之力。然如來能現於神力者。以其
究竟證得三千性相。百界千如。諸法實相之理。故
從體起用。稱性發揮。現於十種神力。令諸菩薩天
人。覩斯妙用。自然在在流通。永永不絕也。
△品文
分為二。初長行。二偈頌。初三。初菩薩受命。二如來
現通。三結要流通。初二。初經家敘起。】
「爾時千世界。微塵等菩薩摩訶薩。從地湧出者。皆於
佛前。一心合掌。瞻仰尊顏。而白佛言。」
【地湧菩薩皆白佛者。由如來於本門序分之中。呼
召下方。謂我娑婆世界。有六萬恒河沙等菩薩。能
於我滅後。廣說此經。故諸菩薩。聞佛呼召。即從下
發來。正為流通此經故也。今壽命巳談。正宗巳畢。
如來更為之勸讚流通。故此菩薩。今乃皆於佛前。
陳詞受命弘經也。
△二正陳受命。】
「世尊我等於佛滅後。世尊分身所在國土。滅度之處。
當廣說此經。所以者何。我等亦自欲得是真淨大法。
受持讀誦。解說書寫。而供養之。」
【於佛滅後。是舉其時分。分身國土。是明其處所也。
所以下。轉釋受命之意。謂我等所以欲廣說此經
[006-0266b]
者。蓋順如來之命。固當如是矣。然我等亦欲得是
真淨大法。故亦當如是也。言真淨大法者。若但得
於偏真之智。破於見思之惑。顯於偏真諦理。則亦
得名為淨法。而不得名為真淨大法。今言真淨大
法者。能得三智而真實。能破三惑而清淨。能顯三
諦而廣大。由此得則三智同得。破則三惑皆破。顯
則三諦咸顯。而真實清淨廣大。則一自在一切自
在。一清淨一切清淨。一究竟一切究竟。乃是不思
議三德秘藏。在於此經之中。今者我等亦欲得之。
故廣說也。
△二如來現通二。初總明。】
「爾時世尊。於文殊師利等。無量百千萬億。舊住娑婆
世界。菩薩摩訶薩。及諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。
天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。
人非人等。一切眾前。現大神力。」
【文殊等是迹中所化。舊住等是本中所化。即從地
湧出之者。及諸比丘等。是十方雲集分身。所從者
也。
△二別明十。初吐舌。】
「出廣長舌。上至梵天。」
【出廣長舌等者。蓋一經所談。若權若實。若迹若本。
唯是舌根之所說也。如此則舌根為能說。權實本
迹為所說。今欲顯所說之勝。以勸流通。則須以能
說舌根為表顯。謂能說之舌根。既其廣而且長。上
至梵世。則所說之權。必是妙權。所說之實。必是妙
實。所說之迹。必是妙迹。所說之本。必是妙本。如是
[006-0266c]
若權若實。若迹若本。一一皆妙。則自當為之在在
流通矣。故初即現相。以表所說皆妙。而令流通也。
△二放光。】
「一切毛孔。放於無量無數色光。皆悉徧照十方世界。
眾寶樹下。獅子座上諸佛。亦復如是。出廣長舌。放無
量光。釋迦牟尼佛。及寶樹下。諸佛現神力時。滿百千
歲。然後還攝舌相。」
【若迹門中序分。亦能放光。而但眉放。又但是白色。
但照東方。今言一切毛孔。不止眉間矣。又言放無
量色光。不止白色矣。言徧照十方世界。不止東方
矣。種種不同者何也。蓋迹門中。猶未開顯。則唯佛
自知耳。故但放眉間白毫之光。而然東方。今則權
實本迹。一一巳經開顯。而令一切斷於權近之疑。
生實遠之信。則一切眾生。皆於如來知見。巳得開
示悟入。長遠壽命。巳得分明了知。故一身毛孔中。
放無數色光。徧照十方世界。正表九界同歸佛界。
三乘咸會一乘。以顯此經之勝。而使得永永流通
也。眾寶樹下師子座上諸佛者。即分身佛也。分身
諸佛。亦復吐舌放光者。蓋分身諸佛。亦欲於本國。
在在流通此經。故亦能現二種神力如釋迦也。滿
百千歲者。此是顯現二種神力之時分也。而說此
一部法華。但是八載。今現神力。言滿百千歲者。蓋
在於眾生情執。乃見有長短之分。若在乎如來。則
原無長短之限。故八載之短。短非短。百千歲之長。
[006-0267a]
長非長也。此亦是如來不思議之處。正欲表於此
經流通末世。永永無盡故也。
△三謦欬。】
「一時謦欬。」
【一時謦欬者。十方分身佛。與釋迦如來。不前不後。
適當同時。故云一時也。謦欬即𡃤聲也。一是通暢
之相。一是將語之狀。此蓋表迹本二門。既皆開顯。
則本懷無不通暢。故以謦欬而通暢表之。迹本巳
說。唯欲付囑以令流通。故以謦欬而將語表之。
△
四彈指。】
「俱共彈指。是二音聲。徧至十方諸佛世界。」
【彈指者。如人內心喜極。外為彈指。今如來迹本二
門。開顯巳竟。一切大眾。所有權近之疑無不斷。實
遠之信無不生。一斷永斷。一生永生。則巳雙喜之
極。故以彈指表也。是二音聲等者。若此經為流通
時。則普徧天上人間。廣及微塵剎土。故以二音徧
至十方。而為表顯也。
△五動地。】
「地皆六種震動。」
【前迹門發起之時。地皆六種震動。今此中亦復地
皆六種震動者。前發起時。乃表說經之時。必能翻
破六位無明。今則表於流通此經之時。亦能翻破
六位無明故也。巳上五種神力。乃是表於現在得
益。從第六眾喜巳去。五種神力。乃是表於未來者
得益也。
△六眾喜。】
「其中眾生。天龍夜义。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。
[006-0267b]
摩睺羅伽。人非人等。以佛神力故。皆見此娑婆世界。
無量無邊。百千萬億。眾寶樹下。師子座上諸佛。及見
釋迦牟尼佛。共多寶如來。在寶塔中。坐師子座。又見
無量無邊百千萬億。菩薩摩訶薩。及諸四眾。恭敬圍
繞。釋迦牟尼佛。既見是巳。皆大歡喜。得未曾有。」
【其中眾生者。蓋是五千退席。及三變淨土。被移天
人。并良醫譬中。退大巳後。餘之失心者也。此等眾
生皆見此娑婆等者。見分身是多。見釋迦是一。分
身雖多。釋迦之所分。多非多。釋迦雖一。而能分身。
一非一。見多寶是古。見釋迦是今。多寶雖古。分座
釋迦。古非古。釋迦雖今。坐多寶座。今非今。見菩薩
是聖。見四眾是凡。菩薩雖聖。而猶及四眾。聖非聖。
四眾雖凡。為菩薩所及。凡非凡。見菩薩四眾是因。
見釋迦如來是果。而菩薩四眾圍繞釋迦。因非因。
釋迦如來。為菩薩四眾圍繞。果非果。如是無非一
多無礙。古今一際。聖凡平等。因果不二之實相妙
理。乃法華所詮。未來眾生。以得流通此經者。得是
益故。以見一多無礙等相。而為表之。
△七唱聲。】
「即時諸天於虗空中。高聲唱言。過此無量無邊。百千
萬億阿僧祇世界。有國名娑婆。是中有佛。名釋迦牟
尼。今為諸菩薩摩訶薩。說大乘經。名妙法華經。教菩
薩法。佛所護念。汝等當深心隨喜。亦當禮拜供養。釋
迦牟尼佛。」
【即時等者。恐彼雖見其相。未見其說。故諸天告之。
[006-0267c]
諸天皆大菩薩耳。蓋表未來世中。流通此經。從第
一義空。而演說妙教也。深心隨喜者。依妙教生妙
解。依妙解起妙行。依妙行入妙證。故云深心隨喜
也。未來眾生欲流通者。得聞妙經。亦當依教生解。
起行入證。故從空中巳聞唱聲。遂禮拜釋迦而表
之也。
△八歸命。】
「彼諸眾生。聞虗空中聲巳。合掌向娑婆世界。作如是
言。南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。以種種華香。
瓔珞旛葢。及諸嚴身之具。珍寶妙物。」
【雙稱南無者。乃鄭重之詞也。由聞諸天唱勸隨喜。
彼諸眾生。歸命乃表未來能於本迹二門。而得益
也。
△九遙散。】
「皆共遙散娑婆世界。所散諸物。從十方來。譬如雲集。
變成寶帳。徧覆此間。諸佛之上。」
【共遙散者。以他方對娑婆。故云遙散。雖得遙散。還
能到此。故云所散等也。寶帳乃表眾生因心。所有
定慧。全歸如來果德慈悲之中。故變成寶帳。以表
顯也。徧覆佛上者。蓋因心之定慧。元極果之所宗。
果德之慈悲。亦即因心之所具。故以彼之供具。變
成寶帳。覆於佛上。而表顯也。如能見於佛。開於唱
勸。而能歸命興供等。皆是如來不思議神力使然。
欲表顯彼之眾生。未來亦能從妙經得益。故如是
耳。乃冥約其機。有此之事。在彼眾生。未即能如是
也。
△十合土。】
[006-0268a]
「於是十方世界。通達無礙。如一佛土。」
【十方世界。則有種種之佛土。種種之世界。各各不
同。何以能合為一土。而通達無礙。蓋諸佛國土。若
在如來。則自了達土土無非佛土。界界無非法界。
本是周徧。本是通達。本是無礙之者。由眾生情執。
故見周徧為局小。見通達為壅塞。見無礙為有礙。
今欲付囑流通此經。使未來眾生。皆得了達周徧
通達妙理。所以現此神力。而令眾生見者無有局
小壅塞。皆見十方世界。合為一土。而表之也。宜知
上來三變淨土。巳合一佛土矣。今此在所變淨土
之外。更合之一也。
△三結要流通三。初讚嘆。】
「爾時佛告上行等菩薩大眾。諸佛神力如是無量無
邊。不可思議。若我以是神力。於無量無邊。百千萬億
阿僧祇劫。為囑累故。說此經功德。猶不能盡。」
【告上行等者。前六百萬億那由他恒河沙菩薩。如
來呼召。從地湧出中。有上行等四導師。今舉其首。
故曰上行等菩薩。諸佛神力如是等。指上始自吐
舌。終至合土十種也。此之十種。無有涯量。無有邊
際。不可心思語議之者。故曰諸佛云云。若我以是
神力等者。謂諸佛如上十種神力。可謂不思議矣。
然以此之神力。而欲說此經之功德。以付囑流通。
猶不能盡。則知此經功德。有過於如來不思議之
神力。而更為不思議矣。
△二結要。】
「以要言之。」
[006-0268b]
【以要言者。謂雖則欲說此經功德。猶不能盡。若攬
別以成其總。就廣以推其略。但挈其綱提其領。而
以要言之。則如來所有一切之法。乃至一切甚深
之事。皆於此經。宣示顯說也。】
「如來一切所有之法。」
【言一切法者。即說權說實。說迹說本之法也。然所
有之權。即實而權。所有之實。即權而實。所有之迹。
即本而迹。所有之本。即迹而本。此乃雖則有權實
本迹之殊。究竟不思議是一。權是妙權。實是妙實。
迹是妙迹。本是妙木。乃是如來一切所有之妙法也。】
「如來一切自在神力。」
【自在神力者。欲斷眾生之權疑即斷之。欲斷眾生
之近疑。亦即斷之。欲生眾生之實信即生之。欲生
眾生之遠信。亦即生之。此則能令一切眾生。疑無
不斷。信無不生。乃是如來一切自在神力之妙用
也。】
「如來一切秘要之藏。」
【秘要之藏者。從昔巳來曾未顯說。故名為秘。一經
開顯。開巳無外。故名為要。具足三千性相。包含百
界千如。而所詮者。法法無非法界。相相無非實相。
乃是如來一切秘要之藏也。】
「如來一切甚深之事。」
【甚深之事者。所有因果名之為事。因無別以為因。
諸法實相以為其因。乃大乘因也。果亦無別以為
[006-0268c]
果。諸法實相以為其果。乃大乘之果也。雖因果有
二。而總一實相。所謂無量眾善。言因則攝。無量證
得。言果則攝。乃是如來一切甚深之事也。】
「皆於此經。宣示顯說。」
【宣示顯說者。若論如來之意。則最初出現於世。即
欲宣示。即欲顯說之者。由眾生機未契。故或兼別
以說。或但小以說。或對半以說。或帶偏以說。此皆
不名為宣說。皆不名為顯說。今經無復兼但對帶。
唯以純圓獨妙。權實本迹。無不皆妙。教理行人。無
不皆一。故言於此經宣示顯說也。當知一切所有
之法。即妙法以為其名。自在神力。即斷疑生信以
為其用。秘要之藏。即諸法實相以為其體。甚深之
事。即一乘因果以為其宗。宣示顯說。即上味醍醐
以為教相者也。
△三勸獎二。初勸受持。】
「是故汝等。於如來滅後。應一心受持讀誦。解說書寫。
如說修行。所在國土。若有受持讀誦。解說書寫。如說
修行。」
【應一心受持者。一往解釋。不二而二。不三而三。是
名一心。若尅實而論。謂能了達一切諸法。悉皆實
相。則全經是心。全心是經。經外無心。心外無經。此
則外不見有所持之經。內不見有能持之心。而能
所泯絕。境智寂然。乃名一心受持。受持既爾。則讀
誦解說書寫亦然。如說修行者。如佛所說而修行
也。謂依妙法之名。詮實相之體。從實相之體。起因
[006-0269a]
果之宗。由因果之宗。發斷疑之用。乃名如說修行
也。
△二勸供養二。初正勸。】
「若經卷所住之處。若於園中。若於林中若於樹下。若
於僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷曠野。是中皆應
起塔供養。」
【△二轉釋。】
「所以者何。當知是處。即是道場。諸佛於此。得阿耨多
羅三藐三菩提。諸佛於此。轉於法輪。諸佛於此。而般
涅槃。」
【謂何以上來。而受持此經之處。乃至經卷所在之
處。不論園中。乃至不論是嚝野。皆應起塔以為供
養耶。故今轉釋云。當知此處即是道場。乃至云。諸
佛於此而般涅槃也。如阿含中明。佛出生處。得道
處。轉法輪處。入涅槃處。以此四處。皆當起塔。生處
乃是生身所生之處。今經言即是道場。乃是法身
所生之處。生身生處。尚應起塔。豈法身生處。而不
當起塔耶。得道處乃是三藏佛。今經依之能得無
上菩提。則此經所在之處。自當起塔矣。轉法輪乃
是生滅之法輪。入涅槃乃是偏真之涅槃。今經乃
是無作之法輪。純圓獨妙之涅槃。故當起塔。所以
前云。能持之人。所持之經。及經住處。故皆應起塔
也。
△二偈頌二。初頌現通。二頌結要。初二。初總頌。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
諸佛救世者。住於大神通。為悅眾生故。現無量神力。」
[006-0269b]
【諸佛救世等者。謂我釋迦及以分身諸佛。皆有大
悲。而能救拔一切世間之苦者。以其究盡諸法實
相之理。自然神而明之。通而變之。安住於神通也。
蓋本來安住於神通者。今乃欲使眾生得大歡喜。
故現於十種不可量之神力。所謂從體起用。稱性
發揮。任運施設。不假造作也。
△二別頌。】
「舌相至梵天。身放無數光。為求佛道者。現此希有事。
諸佛謦欬聲。及彈指之聲。周聞十方國。地皆六種動。
以佛滅度後。能持是經故。諸佛皆歡喜。現無量神力。」
【如來現通。此但頌前五種。則以義該之。以佛下是
總結。既言現無量神力。自該後五種矣。又前五種。
表現在得益者。後五種。表未來得益者。蓋以現前
而攝未來耳。
△二頌結要三。初總頌。】
「囑累是經故。讚美受持者。於無量劫中。猶故不能盡。
是人之功德。無邊無有窮如十方虗空。不可得邊際。」
【上長行為囑累故。巳言說此經功德猶不能盡。今
頌中則言讚美受持者猶故不能盡者。蓋所持之
經。既其功德無盡。則能持者功德亦然。此乃上下
互顯耳。
△二別頌四。初頌所有之法。】
「能持是經者。則為巳見我。亦見多寶佛。及諸分身者。
又見我今日。教化諸菩薩。」
【言持經見我等者。蓋釋迦是說此經旨者。多寶是
證明此經旨者。分身是助發此經旨者。諸菩薩乃
是聽聞。而流通此經旨者。從今日後。故能受持此
[006-0269c]
經。則依然如是見釋迦如來。在靈山演說此經。依
然見多寶佛塔。湧空中讚言善哉。依然見十方分
身諸佛。來集娑婆。助發此經。依然見諸菩薩。同聞
此經。而各各發願流通此經。所以能見諸佛菩薩
者。以其受持如來一切所有之法故。
△二頌自在
之力。】
「能持是經者。令我及分身。滅度多寶佛。一切皆歡喜。
十方現在佛。并過去未來。亦見亦供養。亦令得歡喜。」
【能持是經。諸佛歡喜者。釋迦是唱募之者。分身為
欲助發。多寶為欲證明。則三佛之心。同欲流通此
經。今能受持而流通。則稱合三佛之心矣。那得不
為歡喜。而佛佛道同。故三佛既喜。則十方三世一
切諸佛。亦皆歡喜也。吾人見此。則疑應斷。而信自
生矣。所以是自在神力故也。
△三頌秘要之藏。】
「諸佛坐道場。所得秘要法。能持是經者。不久亦當得。」
【秘要之法。持經當得者。蓋諸佛秘要之藏。在於此
經。宣示顯說。今能受持是經。則巳能信解矣。由解
起行。從行自能入證。故不久之間。便與佛無二。而
亦得此秘要之藏矣。
△四頌甚深之事。】
「能持是經者。於諸法之義。名字及言辭。樂說無窮盡。
如風於空中。一切無障礙。於如來滅後。知佛所說經。
因緣及次第。隨義如實說。如日月光明。能除諸幽冥。
斯人行世間。能滅眾生闇。教無量菩薩。畢竟住一乘。」
【諸法之義是所詮。名字言詞是能詮。此即四辯中
[006-0270a]
之三辯也。樂說即第四之樂說無礙辯也。以樂說
而說於前三。則無有窮盡。假喻發明。如風於空也。
知佛所說因緣次第者。知佛因緣。即是知為一大
事因緣也。知佛次第。即是知先則法說。次則喻說。
後則因緣說。此三周以開權顯實之後。更必開近
顯遠。以說本門。所以即是知次第也。如日月光明
者。日月照世。所有昏暗。無不能除。菩薩既能知經
中因緣次第。隨義而說。則巳知佛權實二智。弘通
是經。自能令一切眾生。無明昏暗。皆破除也。所以
下結云。是人云云。教無二句。正明甚深之事。乃是
一乘因果之宗。皆實相也。
△三頌總結。】
「是故有智者。聞此功德利。於我滅度後。應受持斯經。
是人於佛道。決定無有疑。」
【是人二句。謂依於能詮之名。而明實相之體。由於
所詮之體。而顯因果之宗。由宗而起乎用。既起乎
用。則能成於宗。而證於體矣。故云於佛道無疑也。
釋如來神力品竟。】
「妙法蓮華經囑累品第二十二」
【若欲論此品之次第相生。總由如來欲流通此本
門之經。而明乎四信五品因果功德。又引不輕菩
薩。以為證明。皆所謂之勸讚流通。理當付囑。須先
現乎神力。次結撮於綱要。然後可耳。令十種之神
力巳現。五重之綱要巳結。則自應為之金口付囑。
以煩菩薩。在在流通。故次神力品後。而有一品囑
[006-0270b]
累之文也。言囑累者。囑即付囑。累即煩累。謂如來
金口付囑此經煩累諸大菩薩為之處處宣演。而
在在流通也。蓋如來自巳證此諸法之實相。長遠
之壽命。所謂難得之阿耨多羅三藐三菩提法是
也。今則還欲使一切眾生。亦同巳之所證。故於迹
本二門。各各略廣兩番。為之開顯。令諸眾生。斷於
權近之疑。生於實遠之信。故或有開佛知見者。則
授之於八相之記。或有增道損生者。則授之於法
身之記。而如來出世本懷。於茲暢矣。然現在之時。
則如來自為化導。若滅度之後。須煩菩薩弘通。以
故如來。重復現大神力。以一手同時摩無量菩薩
之頂。而安慰言。我於無量百千萬億阿僧祇劫。修
習是難得菩提之法。今以付囑汝等。汝等當一心
流布。廣宣此法。令一切眾生。普得聞知。如來是大
施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生慳吝。如此殷
殷付囑。方能令諸大菩薩。為之在在流通。而永永
不絕。始盡如來流通之事。故必須為之囑累也。
△
品文分為四。初如來付囑。二菩薩受命。三事畢唱
散。四時眾歡喜。初又四。初敘起。】
「爾時釋迦牟尼佛。從法座起。現大神力。以右手摩無
量菩薩摩訶薩頂。而作是言。」
【從法座起者。即是從於寶塔中。多寶所分半座之
法座而起也。當知此經。寶塔品巳前。在於靈山說。
寶塔品後至神力品。在於寶塔中說。亦即空中說。
[006-0270c]
今乃從塔而起。還在靈山中說也。摩菩薩頂者。有
二意。一者此法華經。於巳今當說。最為第一尊上
之說者。今欲囑累此第一之法。故摩最尊之頂。以
表顯也。二者以此經。乃是最為難弘之者。如來現
在。猶多怨嫉。況佛滅度後。今欲諸大菩薩。於後末
世弘通此經。故摩頂以安慰之。謂誠能持於三種
軌則。住於四安樂行。自可於後惡世弘通此經。而
無所難也。
△二付囑有三番。文分為二。初囑令一
心流布。】
「我於無量百千萬億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多
羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應當一心流
布此法。廣令增益。」
【我於百千劫修習是法者。蓋欲得此無上菩提。雖
則圓解圓修圓證。然必須從因以至果。破四十二
品之無明。斷四十二番之變易。顯四十二分之三
德。故須經於如許之劫。修習而得也。今以付囑汝
等者。謂如是難習難得之法。我今則巳修巳習巳
得之矣。欲令一切眾生。亦修我之所修。習我之所
習。得我之所得。若我在世。則我自為化導。若我滅
後。則全煩汝等菩薩。為之弘通宣化。故今以付囑
汝等也。一心流布者。若向於三有。若向於三乘。則
不得名為一心流布。今當不向三有三乘。唯向無
上菩提。而流通此之妙法華經。是名一心流布此
法也。廣令增益者。果能一心流布此法。則在自行。
[006-0271a]
更能增道損生。若在化他。則一人傳二。二人傳三。
乃至傳於百千萬億。而繩繩不絕。則其益廣而增
也。
△二囑令普得聞知。】
「如是三摩。諸菩薩摩訶薩頂。而作是言。我於無量百
千萬億。阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐三菩
提法。今以付囑汝等。汝等當受持讀誦。廣宣此法。令
一切眾生普得聞知。」
【此但受持等。及令一切普得聞知。然此二番文義
互顯。上但一心流布此法。廣令增益。不言受持讀
誦。廣宣此法。令一切眾生普得聞知。此但云受持
等。及令一切聞知。則知受持等。將何為受持。唯一
心流布耳。又以廣令增益。故能令一切眾生普得
聞知也。義未嘗少。但文略耳。
△三轉釋。】
「所以者何。如來有大慈悲。無諸慳恡。亦無所畏。能與
眾生佛之智慧。如來智慧。自然智慧。」
【意謂何以故。我如來如是三摩汝頂。令汝一心流
布。令汝廣宣普聞。乃轉釋云。如來有大慈悲。乃至
自然智慧也。言有慈悲。即無緣大慈悲也。以大慈
故。能與一切之樂。以大悲故。能拔一切之苦。與樂
而樂無不與。拔苦而苦無不拔。乃名大慈悲。此即
如來之室也。無諸慳恡者。若說法之時。設有不信
之者。加於罵詈誹謗及刀杖瓦石等。即不為其說
法。是名有諸慳恡也。如來則能住於忍辱之地。隨
其前人。加諸罵詈等惱。只是寂滅現前。不見有能
[006-0271b]
忍所忍。還為其演說妙法。而終不替。乃名無諸慳
恡。此即如來之衣也。亦無所畏者。若心有所著。即
有所畏懼也。如來則能安心實相。觀諸法空。不著
空有。不著中道。自然無有所畏。此即如來之座也。
能與眾生佛之智慧等者。以由如來能入慈悲之
室。著忍辱之衣。坐法空之座。故能與九界三乘一
切眾生。一切智佛之智慧。道種智如來智慧。一切
種智自然智慧。所謂我佛有是利益眾生。故稱能
仁也。】
「如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之
法。勿生慳恡。」
【此須承上文而言。謂如來能與微妙三智。故是一
切眾生之大施主。何以故。蓋若施一切眾生之七
寶妙物。此但是財施。不得名為大施主。若能令一
切眾生得須陀洹。至阿羅漢。而破於見思。出於分
段。證於涅槃。此雖亦名法施。然但是小乘之果。猶
不得名大施主。今如來能與一切眾生圓妙三智。
則超於世間之財施。超於出世之法施。故名是大
施主也。既與一切眾生之三智。則一切眾生。自能
以一切智。而觀於空。以道種智。而觀於有。以一切
種智。而觀於中。觀於空時。則一空一切空。觀於有
時。則一有一切有。觀於中時。則一中一切中。所以
三智圓與。而能三觀圓修。自得三諦圓顯。三惑圓
破。不名之為大施主而何。汝等亦應等者。謂在於
[006-0271c]
如來。則巳能如此矣。若在汝等菩薩。乃是如來之
子。當紹繼如來之位者。則自應隨學如來之法。云
何隨學。即勿慳恡乃是隨學也。勿生慳恡者。按上
文。應云勿無慈悲。勿生慳恡。勿生所畏。今但言勿
生慳恡者。義可兼矣。以其三軌之前後室座。總成
中之忍辱衣。今勿生慳恡。即忍辱衣。所以應內觀
諸法空。外運大慈悲。隨其前人。加諸罵詈等惱。而
但住於忍辱之地。不見有能忍所忍。只是為之宣
說妙法。無少懈退。乃名勿生慳恡。所以雖舉一。而
兼二矣。既能如是。則亦能與一切眾生之三智。亦
是一切眾生之大施主。乃是善能隨學如來之法
者也。
△四勸誡二。初約信者勸。】
「於未來世。若有善男子善女人。信如來智慧者。當為
演說。此法華經。使得聞知。為令其人。得佛慧故。」
【當說此經者。若能信於如來智慧之人。則其障自
輕。其根自利。其智自深。既是障輕根利智深之者。
則不聞此則巳。若一聞之。便能依聞而解。由解而
行。從行而證。是故當為演說也。
△二約不信勸。】
「若有眾生。不信受者。當於如來餘深法中。示教利喜。
汝等若能如是。則為巳報諸佛之恩。」
【眾生不信等者。謂能信之者。則為其說此經矣。若
有不能信受如來智慧之者。則其障是重。其根是
鈍。其智是淺。既障重根鈍智淺。則於無上菩提圓
融之法。自然不契。其人雖於圓融之法不契。若在
[006-0272a]
菩薩。豈可棄而不化。故當更於餘深歷別法中。為
之指示教詔。令其依於歷別之法而修。後乃引歷
別而歸之圓融。則亦能得佛慧之利益。而生大歡
喜矣。言餘深法者。藏通是餘而非深。佛慧是深而
非餘。歷別之法。對後是餘。對前是深。故謂餘深。則
為巳報佛恩者。謂汝等菩薩。由於如來。而巳得分
證。則感佛之恩。不為不深矣。若欲報佛深恩。無別
可報。只是能信於如來智慧之人。為其說此妙經。
令得佛慧。於不能信受之人。為其示教餘深之法。
從歷別而歸圓融。令其得大利喜。能於如是。則為
巳報佛之深恩矣。良繇以唯傳法度生。乃名真報
佛恩故也。
△二菩薩受命二。初敘相。】
「時諸菩薩摩訶薩。聞佛作是說巳。皆大歡喜。徧滿其
身。益加恭敬。曲躬低頭。合掌向佛。俱發聲言。」
【△二受命。】
「如世尊勅。當具奉行。唯然世尊。願不有慮。諸菩薩摩
訶薩眾。如是三反。俱發聲言。如世尊勅。當具奉行。唯
然世尊。願不有慮。」
【如世尊勅等四句。分為四意。初句受正付命。二句
受轉釋命。三句受申勸命。四句受申誡命。言如世
尊勅者。謂上世尊三摩我頂。而作是言。我於無量
百千萬億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐
三菩提法。今以付囑汝等。汝等當一心流布。廣令
增益。乃至汝等當廣宣此法。令一切眾生普得聞
[006-0272b]
知。此是如來之勅命如此。而我等。則如佛之勅。而
為之一心流布而令普得聞知。故言如世尊勅也。
當具奉行者。謂上來世尊。又言如來有大慈悲。無
諸慳恡。亦無所畏。能與眾生佛之智慧。自然智慧。
而是一切眾生之大施主。汝等隨學如來之法。勿
生慳恡。此是如來欲我所說者如此。而我等則當
如佛所說而奉行之。故言當具奉行也。
唯然世尊者。謂上來世尊。又言於未來世。若有信
如來智慧者。當為演說此法華經。令得佛慧。此是
如來之勸我如此。而我等於此更無有疑。若有能
信之者。自當為其說於此經。而令得於佛慧。故言
唯然世尊也。
願不有慮者。謂上來世尊。又言若有眾生。不信受
者。當於餘深法中。示教利喜。此是如來之誡我如
此。而我等果遇不信之者。則自當以歷別之法。為
之示教。而後引歸於圓融。令其得大利喜。而唯願
如來。不以未來世中。不信眾生。乃是憂慮。故言願
不有慮也。
如是三反者。上如來付囑有三番。故今菩薩受命。
亦有三番。此正是師資道合。砧椎相扣。而能於未
來世。廣弘此經。永永不絕也。
△三事畢唱散。】
「爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分身佛。各還本土。而
作是言。諸佛各隨所安。多寶佛塔。還可如故。」
【諸佛各隨所安者。分身諸佛。唯為開多寶塔。及以
[006-0272c]
勸發流通而來。今既巳為勸發。而塔巳開。則來意
巳圓。故可歸本國以化眾生也。多寶佛塔還可如
故者。此有二解。一者謂多寶塔之所巳開。因於大
樂說及四眾之願見耳。今大樂說及四眾。既皆巳
見。則還可合其塔戶。如初湧出之時。故言還可如
故。二者謂寶塔之所湧出。為欲證明此之一經故
也。今本門正宗。雖得證明。而更有流通分。猶未為
之證明。則分身自去。而多寶還可如故而在。待流
通之分若畢。方可還從地沒而去也。在於此中。方
令分身還國。多寶塔戶如故。則可驗分身。顯為開
塔。密則實為聽聞本門。多寶。顯為證成迹門法勝。
密則猶為證成本門。若分身唯欲開塔。則唱募之
前。何不即命之還國。若多寶唯證法勝。則提婆達
多品初。即應令其如故。唯其分身。實欲以聞本門。
多寶實欲證成本門。故至此中。方命分身還國。多
寶塔戶如故。蓋由至此之時。近迹遠本巳為開顯。
勸讚付囑。巳為發明。前則放光遠召。而分身來。今
若不言各隨所安。則分身何由還歸本國。前則分
身遠集。而塔戶開。今若不令分身歸國。則塔戶何
由還可令合。前則因塔戶開。而入坐座。今若不令
還可如故。則釋迦何由而見出塔。故於此中。而作
是言。諸佛各隨所安。多寶佛塔還可如故也。
△四
時眾歡喜。】
「說是語時。十方無量分身諸佛。坐寶樹下。師子座上
[006-0273a]
者。及多寶佛。并上行等。無量阿僧祇。菩薩大眾。舍利
弗等聲聞四眾。及一切世間。天人阿修羅等。聞佛所
說。皆大歡喜。」
【分身為欲開塔。及聞本門。今塔巳開。本門巳聞。故
歡喜。多寶為欲證明此經。今迹本二門。皆巳證明。
故歡喜。上行等是本中所化。為欲發起本門。流通
此經。今巳得發起。巳得受命流通。故歡喜。舍利等
是迹中所化。前迹門巳聞。權實不二。今又聞迹本
一體。故亦歡喜也。釋囑累品竟。】
「妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三」
【若明此品之次第相生。總由上來世尊。勸讚流通
之後。即為之付囑流通。乃言如來有大慈悲。無諸
慳恡。亦無所畏。能與眾生佛之智慧。如來智慧。自
然智慧。而是一切眾生之大施主。汝等菩薩。亦應
隨學如來之法。然不知畢竟以何等。為如來之法。
而所當隨學者。故於此中。乃發明藥王之苦行。妙
音之獻鉢。觀音之普門。乃至普賢之勸發。皆所謂
能隨學如來之法者是也。今乃欲舉苦行。以明所
當隨學。而為流通之方軌。故有此藥王本事品之
一文也。言藥王者。以其過去因中。本號星光。因聞
日藏如來。說於妙法。乃以雪山藥草。供佛及僧。復
發願於未來世中。救療一切眾生身心二病。故一
切人。皆喜其德。即號之為藥王今仍本所名。故稱
藥王。言菩薩者。以其能了達佛之智慧而自利。復
[006-0273b]
能救療眾生身心二病而利他。故名菩薩。本事者。
本昔所行之事也。即於過去。日月淨明德佛所。聽
聞妙法華經。能如說修行。而得現一切色身三昧。
於是然身燒臂。供養彼佛及法華經。所謂重於法
而輕於命。存其道而亡其身。行如是之苦行。乃是
藥王菩薩。本昔所行之事。今欲隨學如來之法。而
流通此經。當如彼之苦行。斯亦可矣。故云藥王菩
薩本事品也。
△文分為四。初菩薩請問。二如來答
示。三大眾得益。四多寶稱讚。初二。初正問。】
「爾時宿王華菩薩。白佛言世尊。藥王菩薩。云何遊於
娑婆世界。世尊是藥王菩薩。有若干百千萬億。那由
他。難行苦行。」
【初中菩薩。名宿王華者。宿即宿世之宿。非星宿之
宿。以彼菩薩。宿世因中。能修七覺淨華之因。而得
自在。故以為名也。初云何遊於娑婆世界。是問所
遊。謂世尊上來付囑諸大菩薩。而言汝等亦應隨
學如來之法。若我宿王華之意。唯有苦行。乃是流
通此經之人所當學者。我今先敢問於世尊。此會
之中。藥王菩薩。云何遊於娑婆。而化度一切眾生。
故云世尊等也。次世尊下。是問其所行如文。
△二
請答。】
「善哉世尊。願少解說。諸天龍神。夜叉。乾闥婆。阿修羅。
迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。又他國土。諸來
菩薩。及此聲聞眾。聞皆歡喜。」
[006-0273c]
【願少解說者。謂我則雖聞知於藥王。有若干百千
萬億那由他之苦行。然亦不敢欲世尊一一煩示。
惟願世尊。於多多萬億之中。少少略說其一二。故
言願少解說也。聞皆歡喜者。蓋八部乃欲護持此
經旨者。菩薩乃欲流通此經旨者。聲聞乃欲修習
此經旨者。故若說其苦行。則欲護持者。即可以此
苦行而為護持。則無有不護持矣。欲流通者。即可
以此苦行而為流通。則未來不斷絕矣。欲修習者。
即可以此苦行而為修習。則善行菩薩道矣。故若
八部。若菩薩。若聲聞。不聞則巳。若一聞之。則皆歡
喜也。
△二如來答示二。初答苦行。二示經勝。初二。
初舉因由。】
「爾時佛告宿王華菩薩。乃往過去。無量恒河沙劫。有
佛號日月淨明德如來。應供。正徧知。明行足。善逝世
間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。其佛有八十
億。大菩薩摩訶薩。七十二恒河沙。大聲聞眾。佛壽四
萬二千劫。菩薩壽命亦等。彼國無有女人。地獄餓鬼
畜生。阿修羅等。及以諸難。地平如掌。琉璃所成。寶樹
莊嚴。寶帳覆上。垂寶華旛。寶瓶香爐。周徧國界。七寶
為臺。一樹一臺。其樹去臺。盡一箭道。此諸寶樹。皆有
菩薩聲聞。而坐其下。諸寶臺上。各有百億諸天。作天
伎樂。歌嘆於佛。以為供養。」
【初舉其時分可見。有佛下明其佛號。言日月淨明
德者。世間日月。則有照臨之功。而清淨皎徹。通乎
[006-0274a]
晝夜之者。由彼佛能於因中。承事十方諸佛。親近
萬億如來。盡行諸佛無量道法。所有方便知見波
羅蜜。皆悉具足。其所具之實智則如日。所具之權
智則如月。既具二智。則惑無不破而淨。智無不顯
而明。既破惑顯智。則其自行化他之德。必能成就
矣。故名日月淨明德也。其佛下。明其所化。佛壽下。
明其壽命。彼國下。明其國土清淨莊嚴也。寶臺之
上。諸天作樂。嘆佛供養者。當知彼國菩薩聲聞。則
坐於寶樹之下。其佛則在寶臺之上。故諸天欲供
養佛。亦在於如來所坐寶臺之上也。
△二明苦行
四。初彼佛說經。】
「爾時彼佛。為一切眾生喜見菩薩。及眾菩薩。諸聲聞
眾。說法華經。」
【為一切眾生喜見菩薩者。彼即是當機。故言為也。
名一切眾生喜見者。由彼菩薩。發願欲療一切眾
生身心二病。故一切眾生。皆喜見其人。乃即以為
名。又能然身燒臂。行於苦行。流通此經。而教化一
切。眾生由此蒙其潤澤利益。故皆喜見。因此立其
名也。
△二依經修證。】
「是一切眾生喜見菩薩。樂習苦行。於日月淨明德佛
法中。精進經行。一心求佛。滿萬二千歲巳。得現一切
色身三昧。得此三昧巳。心大歡喜。」
【言一心求佛者。一往而解。不向三有。不向二乘。唯
求無上菩提。故言一心求佛。尅實而論。若依經所
[006-0274b]
詮實相。而為所觀之境。以現前介爾一念。為能觀
之心。以心照境。以境發心。心外無境。境外無心。心
境不二。能所雙亡。乃名一心求佛也。此明其修。得
現一切色身三昧。是明其證。現一切色身三昧。即
是普現色身三昧也。所以得此三昧者。蓋法華一
經所詮。唯是三千性相。百界千如之諸法實相。而
此諸法實相。乃是法法皆真。相相皆實之者。故依
之而修。如說而行。便能得此普現色身三昧。法爾
能隨十界而現形。所謂一切色一色。一色一切色。
一切身一身。一身一切身。一切現一現。一現一切
現也。餘具疏釋云云。
△三報恩申供二。初明現世。
二明再生。初二。初作念。】
「即作念言。我得現一切色身三昧。皆是得聞法華經
力。我今當供養。日月淨明德佛。及法華經。」
【我得現等者。謂今日得此色身三昧。蓋非無因。究
其所自。皆是聞法華經而生解。依解起行。由行入
證。故能如是也。
△二興供二。初神力供養。】
「即時入是三昧。於虗空中。雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅
華。細末堅黑旃檀。滿虗空中。如雲而下。又雨海此岸
旃檀之香。此香六銖。價直娑婆世界。以供養佛。」
【入是三昧等者。由得普現色身三昧。巳見第一義
空。於第一義空。發微妙不思議圓因。故雨華。而此
圓因。潛通果海。故復雨香。并供佛以表之。六銖者。
二十四銖為一兩。六銖乃二錢五分也。
△二燃身
[006-0274c]
供養又三。初正為燃身。】
「作是供養巳。從三昧起。而自念言。我雖以神力供養
於佛。不如以身供養。即服諸香。旃檀薰陸。兜樓婆。畢
力迦。沉水膠香。又飲薝蔔諸華香油。滿千二百歲巳。
香油塗身。於日月淨明德佛前。以天寶衣。而自纏身。
灌諸香油。以神通力願。而自然身。光明徧照。八十億
恒河沙世界。」
【神通力願等者。乃不以世間之火然其身。而以智
慧之火。然其身也。所以然身者。蓋欲報佛恩。而苦
行弘經。正重其法。而輕其身。殞其命。而存其道也。
光明徧照者。正表此苦行以為弘經。則自然令此
經在在流通。永永不絕也。
△二諸佛同讚三。初正
讚。】
「其中諸佛。同時讚言。善哉善哉。善男子。是真精進。是
名真法。供養如來。」
【以雙言善哉者。一善哉。是讚其以神力供養。心猶
未足。而更然身。以為供養。一善哉。是讚其不但然
身。更能以神通力願。而自然身。猶在三昧之中。可
謂真善供養者也。此是總讚。善男子去別讚也。是
真精進。是名真法供養者。若但然身。亦可謂之精
進。亦可謂之供養矣。然不名真精進。不名真法供
養。今乃不以世間之火而然其身。乃以神通力願。
而以智慧之火。自然其身。則能以智起通。以通顯
智。以願起行。以行填願。乃以性德之火。然實相之
[006-0275a]
身。自然精而不雜。進而不退。乃名真精進也。真法
供養者。既以性德之火。然實相之身。以為供養。則
不見有所然之身能然之火。又內不見能然之身。
外不見有所供之佛。何者。以其性德本空。無非法
界故也。既其無非法界。則以法界而然法界。以法
界而供法界。自然離乎能所。絕乎對待。自得名為
真法供養也。所以智者大師。讀至此中。便能親見
靈山一會儼然未散者。蓋大師向能隨文人觀。離
能所。絕對待。天然泯合。而能如是也。
△二格量。】
「若以華香瓔珞。燒香末香塗香。天繒旛葢。及海此岸
旃檀之香。如是等種種諸物供養。所不能及。假使國
城妻子布施。亦所不及。」
【一切華香等。及以國城。無非是外物。縱使能施妻
子。亦不過是外身。今能然身。不唯捨內身。而又捨
命矣。豈外財外身之所可及。即但然身。尚不能及。
況今能以神通力願。而自然身。又不以世間之火
而然。唯以智慧之火。而然實相之身。其不可及也。
更不待言矣。
△三重嘆。】
「善男子。是名第一之施。於諸施中最尊最上。以法供
養諸如來故。作是語巳。而各默然。」
【言第一之施最尊最上者。以理觀運入其中。火是
性德火。身是實相身耳。故下釋曰。以法供養諸如
來故。又以法華所詮。發為妙行。亦如經之第一。最
尊最上也。作是下受供也。
△三火然時分。】
[006-0275b]
「其身火然。千二百歲。過是巳後。其身乃盡。」
【△二明再生五初王家化生。】
「一切眾生喜見菩薩。作如是法供養巳。命終之後。復
生日月淨明德佛國中。於淨德王家。結加趺坐。忽然
化生。」
【王家化生者。還欲親近彼佛。及聞法華。并流通此
經故也。前世是生身得忍。此中是法身。故化生耳。
則知此之化生。亦即色身三昧之一也。
△二陳說
本事。】
「即為其父。而說偈言。
大王今當知。我經行彼處。即時得一切。現諸身三昧。
勤行大精進。捨所愛之身。
說是偈巳。而白父言。日月淨明德佛。今故現在。我先
供養佛巳。得解一切眾生語言陀羅尼。復聞是法華
經。八百千萬億那由他。甄迦羅。頻婆羅。阿閦婆等偈
大王。我今當還供養此佛。」
【得解一切語言陀羅尼者。前得普現色身三昧是
定。今得解語言陀羅尼是慧。然慧非離定而有。乃
即定而慧。定非離慧而有。乃即慧而定。是則名雖
有二。其體是一。以其能得普現色身三昧之定。則
無身而不現。以其能得解語言陀羅尼之慧。則無
法而不說。所謂隨機現形。殊音類唱也。我先等者。
蓋前世既聞法華。依之修習。得色身三昧時。其語
言陀羅尼亦得矣。未有得定不得慧。現身不說法
[006-0275c]
也。但神力燒身。兩番供養之後。所得之慧更深。則
所謂之定。亦愈深矣。且就慧言。故但云我先云云。
又知前世所聞之經。總是少分。從是巳後。乃聞全
經。故曰復聞云云。甄迦羅等者。乃是西方四種萬
億之數名也。那由他。是十萬億。甄迦羅。是百萬億。
頻婆羅。是千萬億。阿閦婆。是萬萬億也。
△三見佛
讚勸二。初讚。】
「白巳即坐七寶之臺。上升虗空。高七多羅樹。往到佛
所。頭面禮足。合十指爪。以偈讚佛。
容顏甚奇妙。光明照十方。我適曾供養。今復還親覲。」
【容顏甚奇妙者。容即容儀。顏即顏貌。奇即奇特。妙
即妙好。九界眾生。所有容顏。皆不名奇妙。以凡夫
全是麤惡之容顏。二乘不修相好。乃是憔悴之容
顏。菩薩雖能分證。亦得名為奇妙。然無明未盡。猶
不得名為甚奇妙。唯有如來。究竟圓滿。故名甚奇
妙也。光明照十方者。十方本是迷昧。本是昏闇者。
今如來以光明照之。則迷昧盡除。昏闇皆消也。我
適曾供養者。適非謂纔適之適。是不前不後。兩兩
相值。謂之適也。意謂我曾見於佛。曾聞於法。即便
得於三昧。而以神力供養。更復然身供養。皆不前
不後。兩兩相值。故云我適曾供養也。
△二勸。】
「爾時一切眾生喜見菩薩。說是偈巳。而白佛言。世尊
世尊。猶故在世。」
【猶故在世者。非謂我巳然身供養。巳經千二百歲。
[006-0276a]
而世尊猶然在世。而未滅度。乃是勸請世尊。仍然
在於世間說法。而度眾生。正是請轉法輪。勸住世
間也。
△四如來付囑三。初唱滅。】
「爾時日月淨明德佛。告一切眾生喜見菩薩。善男子。
我涅槃時到。滅盡時至。汝可安施床座。我於今夜。當
般涅槃。」
【△二付囑。】
「又勅一切眾生喜見菩薩。善男子。我以佛法囑累於
汝。及諸菩薩大弟子。并阿耨多羅三藐三菩提法。亦
以三千大千七寶世界。諸寶樹寶臺。及給侍諸天。悉
付於汝。我滅度後。所有舍利。亦付囑汝。當令流布。廣
設供養。應起若干千塔。」
【當令流布。是令其流布所付之佛法。廣設供養。是
令其供養所付之舍利也。
△三入滅。】
「如是日月淨明德佛。勅一切眾生喜見菩薩巳。於夜
後分。入於涅槃。」
【上來菩薩雖有二生。若論彼佛說法。唯是法華一
會。故其唱滅。乃是法華會上唱滅。如今佛唱滅。如
來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經。付囑有在
是也。即入滅者。乃說法華巳。不復更說涅槃。故便
入滅。此即以法華。為五時終也。故上云。一切眾生
喜見菩薩。因聞說是法華經。故一心求道。得普現
色身三昧。得此三昧巳。即入三昧。於虗空中。雨華
雨香。以供養佛。作供養巳。從三昧起。而自念言。不
[006-0276b]
如以身供養。即服諸香。乃至然身。經千二百歲。皆
在法華會上也。故次生中陳說本事。言日月淨明
德佛今故現在。即指彼佛猶說法華。故化生王家。
其意為欲更聞此經。流通此經。更供彼佛也。所以
一見。遂云世尊世尊。猶故在世者。一稱世尊。是勸
佛長說法華。一稱世尊。是勸佛長住世間也。則知
彼佛唱滅。猶在法華會上。入滅時乃法華畢也。以
故上之然身。但千二百歲。以在說法華時。不得不
促。若延之而過於燒臂之時。則彼佛巳當入滅。再
生何由更聞。彼佛因誰付囑耶。故一心求佛。滿萬
二千歲。又飲諸華香油。滿千二百歲。其身火然。千
二百歲。皆在說法華時。以彼佛菩薩壽。皆四萬二
千劫。則說法華。必經幾劫故也。亦是皆表自行。是
則萬二千。千二百。皆表聞於法華。從妙解而起妙
行。蓋一根對一塵。介爾一念心起。則具十界。十界
具百界。百界具千如。六根則有六千。對於六塵。便
成萬二千矣。若單就六根。皆約止觀而修。亦成萬
二千也。故以滿萬二千歲以表之也。千二百歲者。
蓋一根有百界。六根則有六百。對於六塵。則有千
二百矣。若亦單在六根。就其服香飲油。香表止。油
表觀。由此止觀。六根清淨。則亦千二百也。然身時
既性德火。燒實相身。而所燒六根。及所燒六塵。皆
性德。皆實相。則亦千二百也。故皆以千二百歲。而
表之也。
[006-0276c]
若下之燒臂。滿七萬二千歲者。乃是彼佛說經入
滅巳後之時。故可延之而長。亦是表化他。而無窮
故也。又一根具千如。一根具五根。則一根之中。具
有六根。乃成六千。六根皆有六千。則成三萬六千。
更對六塵。故成七萬二千歲而表之。若亦單就六
根而論。兩臂表權實智。而為說法。則成七萬二千。
若就兩臂表定慧。復成七萬二千也。是則然身之
時。短不為短而燒臂之時。長不為長也。又然身時
是生身。燒臂時是法身。所以不無延促之別耳。
△
五菩薩受命五。初起塔供養。】
「爾時一切眾生喜見菩薩。見佛滅度。悲感懊惱。戀慕
於佛。即以海此岸旃檀為𧂐。供養佛身。而以燒之。火
滅巳後。收取舍利。作八萬四千寶瓶。以起八萬四千
塔。高三世界。表剎莊嚴。垂諸旛葢。懸眾寶鈴。」
【△二燒臂供養。】
「爾時一切眾生喜見菩薩。復自念言。我雖作是供養。
心猶未足。我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子。
及天龍夜叉等。一切大眾。汝等當一心念。我今供養
日月淨明德佛舍利。作是語巳。即於八萬四千塔前。
然百福莊嚴臂。七萬二千歲。而以供養。」
【前科起塔。即受命供養舍利也。此中燒臂。即受命
流布佛法也。以燒臂乃是法供養。而苦行弘經。令
眾得益耳。
△三大眾得益。】
「令無數求聲聞眾。無量阿僧祇人。發阿耨多羅三藐
[006-0277a]
三菩提心。皆使得住現一切色身三昧。」
【△四菩薩現報。】
「爾時諸菩薩。天人阿修羅等。見其無臂。憂惱悲哀。而
作是言。此一切眾生喜見菩薩。是我等師。教化我者。
而今燒臂。身不具足。於時一切眾生喜見菩薩。於大
眾中。立此誓言。我捨兩臂。必當得佛。金色之身。若實
不虗。令我兩臂。還復如故。作是誓巳。自然還復。由斯
菩薩福德。智慧淳厚所致。」
【我捨兩臂。有人作事理二障而表。若是則兩臂還
復。豈二障復生耶。當知百福莊嚴臂。乃是全表定
慧。故次云。由斯菩薩福德智慧所致。福德即是定。
智慧即是慧。以由定慧。元從性起。今泯修還歸於
性。故言捨兩臂也。得佛金色身者。前得普現色身
三昧。巳是分證。今言必當得佛身究竟也。兩臂如
故者。即是還從性起修。而以定慧。教化一切眾生
也。
△五大千現瑞。】
「當爾之時。三千大千世界六種震動。天雨寶華。一切
人天。得未曾有。」
【△四結會古今二。初結會。】
「佛告宿王華菩薩。於汝意云何。一切眾生喜見菩薩。
豈異人乎。今藥王菩薩是也。其所捨身布施。如是無
量百千萬億那由他數。」
【△二勸持。】
「宿王華。若有發心。欲得阿耨多羅三藐三菩提者。能
[006-0277b]
然手指。乃至足一指。供養佛塔。勝以國城妻子。及三
千大千國土。山林河池。諸珍寶物。而供養者。」
【足一指者。非手足之足。乃具足之足也。能然手指。
或然一節。或然兩節。或然三節。三節乃具足一指
也。故曰乃至足一指。若手足之足。豈有然足之指
以供佛乎。國城是外財。妻子是外身。故皆不及於
內身之施也。
△二示經勝四。初格量。】
「若復有人。以七寶滿三千大千世界。供養於佛。及大
菩薩。辟支佛。阿羅漢。是人所得功德。不如受持此法
華經。乃至一四句偈。其福最多。」
【七寶滿大千界。是舉其所施之物。貴而且多。供佛
及三乘。是明其所供之人尊。而且勝也。不如受持
此經。一四句偈者。上所施之物。雖貴且多。乃是世
間之財而巳。若能受持此經。則得於出世間。無上
功德法財。故其為最。而非彼所及。上所供之人。雖
尊而勝。然佛藉此經。而得成果。菩薩依此經。而得
成因。二乘由此經。而得會歸。所以若證得。若修持。
若會歸。皆由此經。故受於一四句偈。其福多於供
佛菩薩及二乘也。
△二正嘆二。初嘆經體。二嘆經
用。初五。初約山海。】
「宿王華。譬如一切川流江河諸水之中。海為第一。此
法華經。亦復如是。於諸如來。所說經中。最為深大。又
如土山黑山。小鐵圍山。大鐵圍山。及十寶山。眾山之
中。須彌山為第一。此法華經亦復如是。於諸經中。最
[006-0277c]
為其上。」
【初一雙。初約海。二約山。皆先喻後合。今合釋之。應
云。前約格量。以明能持之勝。後還約譬喻。以顯所
持之勝。故有五雙。皆以喻而立名也。言此法華經
最為深大者。若修川巨流。長江大河。皆非深非大。
唯有大海。又深又大。如佛四十年前所說之經。最
初乳味如川。次之酪味如流。生酥如江。熟酥如河。
如是四味之經。皆非深大。唯此法華。醍醐上味。大
事因緣。從茲而明。長遠壽量。由此而顯。莫能測其
底裏故深。莫能究其邊涯故大。所謂竪則徹於三
諦之源。橫則窮乎法界之邊。猶如大海。於諸水之
中。最深而且大也。二又如下約山。言此經最為其
上者。如來於四十年前。或說人乘如土山。或說天
乘如黑山。或說聲聞乘。如小鐵圍山。或說緣覺乘。
如大鐵圍山。或說菩薩乘。如十寶山。若人天乘。但
能出於三途。不能出於三界。若二乘乘。但能出於
三界。不能出於三空。若菩薩乘。雖能出於三空。但
成偏漸。而未能圓融。唯此法華。乃是一佛乘。而能
究竟運歸三德秘藏。所有教行人理。無不皆一。權
實本迹。無不皆妙。猶如四寶所成之須彌山。出水
八萬四千由旬。而於眾山之中。最在其上。而為第
一也。
△二約月日。】
「又如眾星之中。月天子最為第一。此法華經。亦復如
是。於千萬億種。諸經法中。最為照明。又如日天子。能
[006-0278a]
除諸闇。此經亦復如是。能破一切不善之闇。」
【二一雙。初約月。一約日。喻合同前釋。此經最為照
明者。如來一代教法。若巳說。若今說。若當說。如是
三說之中。所說餘經。猶如眾星。雖云朗朗。而照物
不明。唯此經所說不思議之權智。能顯一切理。證
一切德。破一切惑。猶如月天子最為照明也。二又
如下約日。日輪當午。無暗不除。正如此經所說實
智。能破無明不善諸暗。若他經。或但能破見思者。
或但能破塵沙者。或有能破無明而不究盡者。若
此經。所有不思議之實智。則一破一切破。一斷一
切斷。不但破見思。亦能破塵沙。不但破塵沙。亦能
究盡無明。以其無惑不破。正如日天子能除諸暗
也。
△三約人天。】
「又如諸小王中。轉輪聖王。最為第一。此經亦復如是。
於諸經中。最為其尊。又如帝釋於三十三天中王。此
經亦復如是。諸經中王。」
【三一雙。初約人。二約天。喻合同前釋。輪王能以十
善化世。粟散小王之中。而為第一。此經明於諸法
悉皆實相。而能出生一切眾生無上之善。所謂令
三乘會一乘。使九界歸佛界。既皆會一乘。同歸佛
界。則生善之極矣。故於諸經為尊。而如輪王於小
王中為第一也。二又如下約天。諸經或但明偏空。
或但詮幻有。或唯顯但中。則不得為羣經之冠。只
如三十三天而巳。今經明諸法之實相。長遠之壽
[006-0278b]
量。空則一切皆空。有則一切皆有。中則一切皆中。
而能為羣經之冠。乃是諸經中王。如彼帝釋為三
十三天之王也。
△四約凡聖。】
「又如大梵天王。一切眾生之父。此經亦復如是。一切
賢聖學無學。及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人
中。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛為第一。此
經亦復如是。一切如來所說。若菩薩所說。若聲聞所
說。諸經法中。最為第一。有能受持是經典者。亦復如
是。於一切眾生中。亦為第一。」
【四一雙。初約凡。二約聖。喻合同前釋。大梵天王。為
大千之主。一切眾生。從其生長。故為眾生之父。此
經則一切七賢四聖。有學無學。三教發心菩薩。皆
隨其習。而得開顯。如彼梵王能生一切而為父也。
二又如下約聖。凡夫之人。不能破煩惱出生死之
者。四果聖人。及辟支佛。皆能破煩惱。皆能出生死。
故於凡夫人中。皆為第一。喻如來所說諸經。不能
究竟破於無明。不能究竟出於變易。如凡夫之不
能破煩惱出生死。而非第一。此經則能究盡無明
煩惱。究盡變易生死。如彼四果支佛。能破煩惱出
生死。而於凡夫人中第一也。有能下。明其所持經
體既勝。則能持之人。自能破無明出變易。而亦復
第一。亦如凡夫中。四果支佛為第一也。
△五約因
果。】
「一切聲聞辟支佛中。菩薩為第一。此經亦復如是。於
[006-0278c]
一切諸經法中。最為第一。如佛為諸法王。此經亦復
如是。諸經中王。」
【五一雙。初約因。二約果。喻合同前釋。三乘之人。雖
同是因位。而二乘但能自利。不能利他。故非第一。
菩薩則既能自利。復能利他。故於二乘之中為第
一。諸經今經皆明於因。而諸經所明。或是人天之
因。或是三乘之因。如彼二乘之非第一。今經所明
之因。無別以為其因。乃以諸法實相而為其因。全
是大乘微妙不思議圓因。故於一切諸經法中。最
為第一。如彼菩薩於二乘中為第一也。二如佛下
約果。如來能於諸法之中。得大自在。故為諸法之
王。此經為諸經之王者。諸經所明之果。不過人天
之果三乘之果。故不得自在。而不名為王。今經所
明之果。無別以為其果。全以諸法實相而為其果。
乃是大乘不思議之果。而最為自在。故於諸經中
為王。如佛於諸法中為王也。上來五雙為喻。則知
所持經體之勝。無可加尚矣。
△二嘆經用二。初嘆
拔苦之用。】
「宿王華。此經能救一切眾生者。此經能令一切眾生。
離諸苦惱。」
【此經能救等者。一切眾生。即三乘九界也。離諸苦
惱者。二種生死。為苦惱之果。五住煩惱。為苦惱之
因。所謂二死之果。五住之因。能逼迫一切眾生。能
惱亂一切眾生之者。唯有此經之力用。能令三乘
[006-0279a]
九界一切眾生。脫離此之苦惱。良由此經所明。唯
是諸法實相。則所有煩惱之苦因。全體即是菩提。
所有生死之苦果。全體即是涅槃。有何苦惱之可
離。復有何苦惱之不離者哉。
△二嘆與樂之用三。
初法。】
「此經能大饒益。一切眾生。充滿其願。」
【謂充滿其願者。即能與三乘九界無上之樂。而大
饒之益也。
△二喻。】
「如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如躶者
得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫。如
闇得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除闇。」
【此乃十二喻。以喻與樂之用。初言清涼池。乃喻此
經。是清涼無上醍醐之味。能與眾生。法味滋神。故
云能滿諸渴乏也。如寒得火者。此經所有性德之
火。能除眾生煩惱之寒也。如躶得衣者。此經有大
功德衣。能遮眾生生死之躶露也。如商得主者。此
經能令一切眾生。開示悟入佛之知見。而為一切
眾生之導。如商人之得主也。如子得母者。此經能
令九界眾生。得於微妙實智。如子之得母以為恃
怙也。如渡得船者。此經甚深般若之船。能令九界
眾生。渡於二死之河。而到涅槃彼岸也。如病得醫
者。此經無上大悲法藥。能療一切眾生身心二病
也。如暗得燈者。此經所有智慧之燈。能破眾生無
明之暗也。如貧得寶者。此經能與一切眾生。無上
[006-0279b]
功德法財。如貧者之得寶也。如民得王者。此經所
明諸法實相。長遠壽命。為一切眾生之所歸趣向
往。如民之得王也。如賈客得海者。此經所明諸佛
甚深智慧。猶如大海。一切眾生。依此智慧。而能得
於出世法財。如賈客之得海也。如炬除暗者。此經
所明智慧光明。能破三惑之暗也。此十二喻。唯初
後二喻。約能論所。中之十喻。皆約所論能。如是互
明。正顯圓乘生死煩惱。菩提涅槃。體不二耳。
△三
合。】
「此法華經。亦復如是。能令眾生。離一切苦。一切病痛。
能解一切生死之縛。」
【能離一切苦者。即能離於界內之三苦八苦。界外
之變易無明苦也。能離一切病痛者。凡眾生四大
不調。即有於病。此經明於諸法悉皆實相。若能了
達一切悉皆實相。則了知所有地水火風。地即性
地。火即性火。水即性水。風即性風。是則雖有四大
之不同。而總一性德實相。更有何病何痛而不離
哉。能解生死縛者。五住是生死之因縛。二死是生
死之果縛。此經能令二死永亡。五住究盡。則是能
解生死二縛也。既苦無不離。縛無不解。則而能得
於樂矣。巳上正嘆竟。
△三明德二。初明聞全經德。
二明聞一品德。初二。初明書寫功德。】
「若人得聞此法華經。若自書若使人書。所得功德。以
佛智慧。籌量多少。不得其邊。」
[006-0279c]
【籌量多少者。謂尚不能思其多。又豈可量其少。總
之不能得其邊也。
△二明供養功德。】
「若書是經卷。華香瓔珞。燒香末香塗香。旛葢衣服。種
種之燈。蘇燈油燈。諸香油燈。薝蔔油燈。須曼那油燈。
波羅羅油燈。婆利師迦油燈。那婆摩利油燈供養。所
得功德。亦復無量。」
【△二明聞一品德二。初明受持修行。二明隨喜讚
善。初三。初總標。】
「宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品者。亦得無量
無邊功德。」
【得無邊功德者。謂不但如上聞全經。而有無量無
邊功德。即聞此藥王一品。亦復有於無量之功德
也。
△二別示五。初不受女身德。】
「若有女人。聞是藥王菩薩本事品。能受持者。盡是女
身。後不復受。」
【若有女人者。蓋女人。乃是障罪深重之者。較於男
子不同。既障罪深重之女人。聞而尚有如此功德。
則男子。若聞此經。所有功德。不待言而可知。故但
舉女人也。盡是女身不復受者。如上所明。若聞此
經。能得普現色身三昧。即知佛性。大涅槃經云。若
不知佛性者。皆名女人。若有女人。能知自身定有
佛性者。即是男子。則豈更受女身哉。
△二能生淨
土德。】
「若如來滅後。後五百歲中。若有女人。聞是經典。如說
[006-0280a]
修行。於此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛。大菩薩眾。
圍繞住處。生蓮華中。寶座之上。」
【後五百歲者。即鬬諍堅固之時也。如說修行者。謂
能依所詮實相之理。而起不思議妙行。以理起行
以行契理。乃名如說修行也。既能如說修行。則能
了達實相。而現淨土。然無別有淨土。淨土全即唯
心。彌陀亦無別有彌陀。彌陀全即自性。故能於命
終之時。不往而往。往安樂之世界。非見而見。見彌
陀之如來。無生而生。生蓮華寶座之上也。然淨土
有十方之淨土。如來亦有十方之如來。而經教所
明。但言安樂淨土。唯舉彌陀如來者何也。良以此
土眾生。心多散亂。今欲調其散制其亂。須令其專
注一處。故但言西方淨土。以為其專注一心之所。
而不言多方之淨土。若夫彌陀。由其因中。發四十
八之大願。而廣攝受一切眾生。娑婆眾生。與彼佛
最為有緣。故但言於彌陀如來也。
△三獲無生忍
德。】
「不復為貪欲所惱。亦復不為瞋恚愚痴所惱。亦復不
為憍慢嫉妬諸垢所惱。得菩薩神通。無生法忍。」
【不為貪欲等所惱。是不為三毒諸障所惱。則自然
得於菩薩之神通法忍。以其能如說修行。而了達
諸法實相。則不見有少法生。亦不見有少法滅。以
此無生無滅之理。而忍可於心。自能神而明之。通
而變之。故即得於菩薩神通無生法忍也。
△四能
[006-0280b]
見諸佛德。】
「得是忍巳。眼根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二十
億那由他恒河沙等。諸佛如來。」
【眼根清淨者。既在得忍之後。乃是分證清淨也。以
能得分證清淨之眼根。故一見一切見。而圓見一
切諸佛。蓋分證位人。一登初住。便能分身百界。化
導一切眾生。自尚能百界作佛。豈不能見諸佛耶。
△五諸佛共讚德。】
「是時諸佛。遙共讚言。善哉善哉。善男子。汝能於釋迦
牟尼佛法中。受持讀誦。思惟是經。為他人說。所得福
德。無量無邊。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共
說。不能令盡。汝今巳能破諸魔賊。壞生死軍。諸餘怨
敵。皆悉摧滅。善男子。百千諸佛。以神通力。共守護汝。
於一切世間。天人之中。無如汝者。惟除如來。其諸聲
聞辟支佛。乃至菩薩。智慧禪定。無有與汝等者。」
【火不能焚等者。此非虗說。亦非表喻。乃實事也。蓋
眾生之所以為火所燒。為水所漂者。由其不能了
達諸法實相。而起諸分別。乃至造諸不善。招諸生
死。乃為煩惱結業。苦果之水火。所燒所漂。故亦為
世間之水火。所漂所燒也。今果能受持此經。果能
書寫此經。果能讀誦此經。果能修行此經。則能了
達實相。而自不起諸分別貪愛。不造諸惡業。不招
諸生死。便不為煩惱結業苦果之火所燒。并水所
漂矣。三障之火。尚不能燒。豈世間火。而反能燒。三
[006-0280c]
障之水。尚不能漂。世間之水。又豈能漂哉。故言火
不能焚水不能漂也。百千諸佛共守護者。以其能
受持讀誦。思惟是經。則稱合諸佛之心。故以神通
之力。共守護也。唯除如來者。蓋三乘雖能修行。猶
在於因。如來則巳得究竟。而在於果。因果不同。故
除之也。其諸聲聞支佛菩薩。智慧禪定。無有等者。
二乘所有智慧禪定。乃是小乘。菩薩所有智慧禪
定。乃是偏漸。今能受持修行此經。則所有之智慧。
所有之禪定。乃是大乘。乃是圓融。小與大自不相
侔。偏與圓豈得一並。故更無有與等者也。巳上第
二別示竟。
△三通收。】
「宿王華。此菩薩成就如是功德。智慧之力。」
【△二明隨喜讚善。】
「若有人。聞是藥王菩薩本事品。能隨喜讚善者。是人
現世口中。常出青蓮華香。身毛孔中。常出牛頭旃檀
之香。所得功德。如上所說。」
【口中常出蓮華香者。以此經之妙法。若蓮華之處
染而淨。方華而果也。所以能隨喜讚善。則全經是
心。全心是經矣。故能口中常出青蓮華香也。功德
如上者。亦能如上得於五種之功德也。
△四付囑
三。初囑令流布。】
「是故宿王華。以此藥王菩薩本事品。囑累於汝。我滅
度後。後五百歲中。廣宣流布。於閻浮提。無令斷絕。惡
魔魔民。諸天龍夜叉。鳩槃茶等。得其便也。」
[006-0281a]
【於閻浮者。乃且就難者而言也。無令斷絕者。此經
若不為之流布。則一切眾生。所有佛之知見。無從
得開。而佛性種子。便為斷絕。汝當流布此經。令一
切眾生。咸得開佛之知見。無使其斷於佛性種子
也。無令惡魔等得便者。謂惡魔等。常欲撓害流通
此經者。若流通之人。稍有著於世間五欲。即為其
所得便。而使之不得流通。汝若流布此經之時。無
令其得於便也。
△二囑令守護。】
「宿王華。汝當以神通之力。守護是經。所以者何。此經
則為閻浮提人。病之良藥。若人有病。得聞是經。病即
消滅。不老不死。」
【病即消滅等者。此有事理二解。當知病者自病。而
病病者未嘗病。老者自老。而老老者未嘗老。死者
自死。而死死者未嘗死。故言病即消滅不老不死
也。事者。一切眾生。唯有身心二病。四大不調。即有
身病。若聞此經。則乘於經力。而能調其不調。則身
病即為消滅矣。起諸分別貪愛。即有心病。若聞此
經。而能受持讀誦。自不起分別貪愛。而心病為之
消滅。故言病即消滅。不老者。若聞此經。顏色鮮白。
故言不老。不死者。此經明於長遠壽量。若聞之而
能修習。自能證此長遠壽量。即得不死。又如常不
輕菩薩。臨欲命終。得聞此經。更增壽命。即是不死
也。
△三囑令供養。】
「宿王華。汝若見有受持是經者。應以青蓮華。盛滿末
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香。供散其上。散巳作是念言。此人不久。必當取草。坐
於道場。破諸魔軍。當吹法螺。擊大法皷。度脫一切眾
生。老病死海。是故求佛道者。見有受持。是經典人。應
當如是。生恭敬心。」
【取草坐道場者。若約教而論。則三藏果頭之佛。以
坐草為座。木菩提樹下。成等正覺。今既受持此經。
則自能得於圓證。然自雖圓證。而眾生之機。有三
藏者。則應須為三藏之佛。故亦取草而坐道場。此
證初住菩薩。分身百界。而應三藏之佛。引導諸眾
生。從三藏而歸圓融也。當吹法螺者。既破魔巳。自
能成道。成道之後。必當說法。而令改小而歸大。改
漸以歸頓。故言當吹法螺也。若有眾生懈退。而不
能進破無明者。則驚覺而䇿進之。使破無明。故言
擊法皷也。
△三大眾得益。】
「說是藥王菩薩本事品時。八萬四千菩薩。得解一切
眾生語言陀羅尼。」
【△四多寶稱讚。】
「多寶如來。於寶塔中。讚宿王華菩薩言。善哉善哉。宿
王華。汝成就不可思議功德。乃能問釋迦牟尼佛。如
此之事。利益無量一切眾生。」
【雙讚善哉者。一善哉。是讚其能問藥王之苦行。一
善哉。是讚其能為如來付囑也。釋藥王菩薩本事
品竟。】
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妙法蓮華經演義卷第六之二
