妙法蓮華經演義卷第三之一
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
天台教觀 一松大師 講錄
清 東甌釋氏 曉柔廣和 編定
「妙法蓮華經藥草喻品第五」
【言妙法者。若欲推其所自。即如今品中所明。一相
一味之法。乃是不可思議之法也。蓋一切諸法。本
來全體同一真實之相。同一醍醐之味。由眾生情
執各各不同。故於一相之法。或執之為有相。或執
之為空相。或執之為中相。故如來亦隨其宜而說。
或說於兼之乳味。或說於但之酪味。或說於對之
生酥味。或說於帶之熟酥味。此則相乃異相。而非
一相。味乃異味。而非一味。故是麤而不得名妙。到
今法華一經開顯。所有異相。咸成一相。所有異味。
悉皆一味。如舉一有則一切皆有。有即實相。舉一
空則一切皆空。空即實相。舉一中則一切皆中。中
即實相。故所有異相皆成一相。既諸相同一實相。
則隨其兼但對帶之四味。悉成無上醍醐一味。此
則無復有異相異味之可得。如瓶盤釵釧。歸大冶
而同一金體。江淮河漢。入大海而同一鹹味。故言
[003-0142a] 
妙法也。此之妙法。若以喻明之。宛同蓮華。蓋蓮華
則處染常淨。而華果一時。妙法則即麤是妙。而同
一相味。是則法喻雖殊。例之平等。故以妙法之體。
而比於蓮華之喻也。夫所以名經者。此乃從我佛
如來。金口所宣。依之則可到一實相之定。如世間
之徑路也。
藥草喻者。乃一品之顯。若論其品之次第相生。總
由四大弟子。聞於法譬兩番開顯。亦能了知三乘
全即一乘。乃以譬喻而陳領所解。謂如來猶如大
富長者。我等二乘。猶如窮子一般。上根陳領之時。
如來既為之述成。今中根亦為陳領。故如來亦為
述成。謂汝等二乘自言如窮子一般。若我如來觀
之。則汝等二乘猶如藥草一般。故有此藥草喻一
品。乃是如來述成中根領解之文也。又藥草喻者。
以由四大弟子。從譬說而得悟。至陳領時亦說譬
喻。故今如來還以譬喻而述成。故名藥草喻品。然
此品中。具有山川雲雨等譬。而獨標藥草者。蓋山
川是能生。藥草是所生。雲雨是能潤。藥草是所潤。
舉其所生所潤之藥草。攝得能潤之雲雨。能生之
山川。若舉能生之山川。則亦攝得所生之藥草。然
不能攝能潤之雲雨。若舉能潤之雲雨。則亦能攝
所生之藥草。然不能攝能生之山川。若舉藥草則
皆可攝得。故不言山川雲雨。而獨標藥草也。言藥
草者。取其有對治之義。如世之藥草。能對治諸病
[003-0142b]
也。若如品文所明。有三種藥草。謂小藥草。中藥草。
上藥草。上即天人。中即二乘。上即三藏菩薩。人天
則能以戒善對治三途。二乘則能以諦緣對治三
界。菩薩則能以六度對治六蔽。故此五乘皆稱藥
草。然通教則能以體空對治析觀。別教則能以次
第對治體觀。圓教則能以一心對治次第。此則皆
可名為藥草。而不名藥草者。欲以三教菩薩。揀三
藏菩薩。故通別兩教。取其能蔭覆遍。而得二木之
名。若夫圓教。則是一實地之能生。又非秖在對治
而巳也。然藥草雖有三種之不同。若尅指其立題
之意。則唯在中藥草。以此品乃是如來述成中根
所領故也。
△三如來述成二。初長行。二偈頌。初分
三。初略述成。二廣述成。三總結歎。初二。初述領所
巳及。】
「爾時世尊。告摩訶迦葉。及諸大弟子。善哉善哉。迦葉。
善說如來真實功德。誠如所言。」
【初言及諸大弟子者。即指須菩提等三人。若以義
推之。亦通餘者。蓋譬說一周。不但四人解悟故也。
雙述善哉者。以由四大弟子。以總別二譬。領如來
法譬兩番。開三顯一。開權顯實。則不唯能解如來
所說之三權。亦且能解如來所說之一實。故雙述
善哉。又是不唯能領如來之總譬。亦且能領如來
之別譬。故雙述善哉。總之在二乘分中。則善陳巳
解。在如來分中。則善合佛心。故言善哉善哉也。不
[003-0142c]
唯領五時教味之近。亦且領一期化導之遠。故雙
述善哉。言善說如來真實功德者。何等是如來之
真實功德。如來最初於二萬億佛所。為二乘人。下
一乘之圓種。及中間退大者。則遂以小接。若今世
小樹先熟。則且誘證於涅槃。到今日法華。則為其
開三權顯一實。令得開示悟入佛之知見。如此若
終始。若中間。莫非如來之真實功德。以中間所接
及於所誘。雖是小法。然本意實欲從此而引歸於
大。又一經開顯。全即真實。故自始至終。以及中間。
皆是真實功德。如此真實功德。汝等說之。誠為盡
言。故言善說。何以見得是善說處。以其陳領之時。
以總譬領如來一期之化導。以別譬領五時之教
法。故於譬中。則云如富長者。有於一子。由子逃逝。
乃欲求其子。故中止一城。後見子來。即語使往捉。
子既驚愕躃地。遂密遣使。以為誘引。又自脫珍著
弊。方便附近。語令勤作。名之為兒。次則令其入出
無難。次則命其領知眾物。後乃定以父子。付之家
業。於合法中。則云如來往昔為我等。下於大種。由
我等退大。入於生死。如來乃中止方便有餘。以覔
可化之機。後見我等大機冥動。即便以大擬宜。由
我等樂小不契。遂令二乘以為誘引。又如來於法
身地中。預鑑我等小機先熟。乃隱勝現劣。以方便
力。誘證涅槃。次於方等彈斥。般若命知。後說法華。
令我等而開佛之知見。如此法喻交明。總別並顯。
[003-0143a]
始於二萬億佛所。終於今日王城無不委說。此正
是其善說所在也。誠如所言者。謂如來所有真實
之功德。實如汝四人之所言也。
△二述領所未及。】
「如來復有無量無邊。阿僧祇功德。汝等若於無量億
劫。說不能盡。」
【如來復有等者。謂汝等雖能善說如來功德。然如
來復有無限量。無邊際。無比數之功德。汝等二乘
之人。若欲說之。則窮劫莫盡。非秖一譬喻之可能
了者。故云如來復有等也。然畢竟何以見得如來
復有無量功德。二乘說不能盡。即以上之所領解
者。對今下文。如來所述成者而觀之。則知如來復
有無量功德。二乘說不盡者。如彼上領云。如來為
我等故。脫珍著弊。隱勝現劣。如此有於隱現之不
同。則似勝劣之有二。若對下文。則言如來現身如
雲。遍覆三千世界。既現身如雲。則全勝起劣。全劣
即勝。三身一體。勝劣不分。豈有於隱現之不等。即
此三身一身。乃是如來無量之功德。而二乘說不
能盡。領所未及也。如上領云。四十年前所說是權。
今日法華所說是實。如此則似乎有權實之分矣。
若對下文。則言如來說法如雨。一時等澍。既說法
如雨。而一時則圓音一演。異類皆聞。而即實是權。
全權是實。豈有昔權今實之分哉。即此乃是如來
之無量功德。而二乘說不能盡也。又如上領云。我
等今者真是聲聞。真阿羅漢。此則似二乘。即是佛
[003-0143b]
乘。若對下文。則言隨分受潤。各得增長。此則隨其
九界三乘。七種方便。莫不同歸佛乘。所謂法界咸
開無不成佛。豈祇二乘是佛而巳哉。此是如來之
無量功德。而二乘說不能盡也。又如上領云。我等
今者得道得果。此則似乎有道可證。有果可得。若
對下文。則言而諸草木。各不自知。唯有如來。知是
一相一味之法。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。則
有何道可證。有何果可得哉。此是如來無量無邊。
阿僧祇之功德。而二乘說不能盡也。
△二廣述成。
所以如此重重發明者。以由四大弟子。雖巳領解
如來譬說開顯之旨。然更有領所不及者在。故如
來為之一一述成。欲其皆得領知故也。文分三。初
直以法示。二巧約喻明。三還以法合。使得因法知
喻。由喻解法。令百萬人天。悉能領知如來復有無
量功德故也。初是諸法王。為下現身如雲譬作張
本。即遍覆三千大千世界等文是也。二所說不虗。
為下說法如雨譬作張本。即一時等澍一句文是
也。三悉到智地。為下受潤增長譬作張本。即其澤
普洽。至華果敷實等文是也。四唯佛悉知。為下各
不自知譬作張本。即雖一地等文是也。初法分文
為四。初是諸法王。】
「迦葉當知。如來是諸法之王。」
【言諸法者。即世間出世間。有漏無漏。善惡邪正。偏
漸圓頓。方便真實等法也。如來於此等法中。得大
[003-0143c]
自在。名之為王。既於諸法皆得自在。則不唯於出
世法得大自在。即於世間之法。亦能得大自在。乃
至不唯於真實之法得大自在。即於方便之法。亦
能得大自在。然何以見得如來於諸法能自在。以
由如來。欲說世間法。即說世間法。乃至欲說真實
法。即說真實法。故名於諸法能得自在。又復欲開
顯一切法。則隨其所說世間出世間等法。莫不究
竟。全體同一實相。此乃最得自在也。即如上文四
大弟子。歎佛恩中云。諸佛希有。無量無邊大神通
力。無漏無為。諸法之王。就四大弟子之所歎。即知
如來是諸法之王矣。故言迦葉云云。
△二所說不
虗。】
「若有所說。皆不虗也。」
【說不虗者。以如來既為諸法之王。則理無不明。智
無不顯。故無有所說則巳。若有所說。則必如理而
說。稱智而談。故不虗也。既所說皆是不虗。則不唯
所說出世法是不虗。即所說世間之法。亦是不虗。
乃至不唯所說真實之法是不虗。即所說方便法。
亦是不虗也。以由如來巳究竟證於三千性相。諸
法實相之理。而得乎一切種智。所說諸法。雖有差
別不同。若一開顯。無不真實。故言若有所說皆不
虗也。唯其所說不虗。故是諸法之王。是諸法王。故
能現身如雲。所說不虗。故能說法如雨也。
△三悉
到智地。】
[003-0144a]
「於一切法。以智方便。而演說之。其所說法。皆悉到於。
一切智地。」
【於一切法等者。即上所明諸法也。如來於此諸法
之中。能以所證之智方便。隨眾生宜。而演說之。若
二乘。則但有於智。而無方便。菩薩則但有方便。而
無於智。故皆不能於一切法隨宜演說。如來則方
便知見波羅蜜。皆悉具足。故能於一切法。以其所
證之智方便。隨宜而演說也。所謂隨人天之宜。即
以智方便。而演說於戒善。隨二乘之宜。即以智方
便。而演說於諦緣。隨三藏之宜。即以智方便。而演
說於六度。隨通教之宜。即以智方便。而演說於無
生。隨別教之宜。即以智方便。而演說於無量。故言
於一切法。以智方便。而演說之也。其所說法。皆悉
到於一切智地者。謂雖則隨宜演說。各各不同。然
究竟皆悉到於一切種智實相之地。以由如來本
意。唯欲為諸眾生。說於一切種智。但為眾生之機
不契。故且隨宜而說。若不開顯。則有世間出世間。
有漏無漏等差別之相。若一經開顯。則隨其世間
之戒善。出世間之諦緣。乃至通之無生。別之無量。
種種不同。無不究竟同於實相一切種智之地。故
言其所說法。皆悉到於一切智地也。以其悉到智
地。故若有所說。皆悉不虗。而是諸法之王。以其悉
到智地。故如卉木叢林諸樹藥草之隨分受潤。而
皆各得增長也。
△四唯佛悉知。】
[003-0144b]
「如來觀知。一切諸法之所歸趣。亦知一切眾生。深心
行行。通達無礙。又於諸法。究盡明了。示諸眾生。一切
智慧。」
【如來觀知等者。謂諸法雖皆悉到智地。然一切眾
生。各不自知。唯有如來乃能知之。如來所以知者。
以由如來能觀知一切諸法之所歸趣故也。觀知
是能觀之智。諸法是所觀之境。即上所明偏邪大
小等法。雖則千差萬別各各不同。在如來以不思
議能觀妙智觀之。無不皆歸圓頓究竟唯一佛乘。
如來既能觀知諸法。皆歸一乘。則其所詮之教。是
妙教也。亦知一切眾生深心等者。謂如來不獨觀
知諸法歸趣而巳。亦知九界三乘七種方便。一切
眾生深心之所行。不唯但知所行而巳。亦且通達
無礙也。又其深心所行者。若三途眾生。則深心所
行是惡。人天眾生。則深心所行是善。外道眾生。則
深心所行是邪。內教眾生。則深心所行是正。六趣
眾生。則深心所行是有漏。二乘眾生。則深心所行
是無漏。三教眾生。則深心所行是偏。圓教眾生。則
深心所行是圓。而如來以一心三智照之。雖有千
差萬別不同。然皆通達無礙。以如來究竟了知。修
惡全即性惡。修善全即性善。善惡不二。修性平等。
無有一惡而不即於善。無有一邪而不即於正。乃
至無有一偏而不即於圓。如此邪正一致。偏圓一
體。乃所謂之通達無礙也。如來既能了知一切所
[003-0144c]
行通達無礙。則其所有之行。是妙行矣。又於諸法
究盡明了者。謂如來不但知眾生所行通達無礙
而巳。又於三千性相之諸法。悉能究盡明了。同一
實相也。如來能三智一心中得。故能究盡明明雖
各不等。而同一實相。如來能五眼一眼中見。故能
究盡了了雖各差別。而皆是實相。故言於諸法究
盡明了也。如來既能究盡明了諸法。悉皆實相。則
其所有之理。是妙理矣。示諸眾生智慧者。良繇如
來自巳能依教起行。由行入證。遂欲令一切眾生。
亦復如巳無二。故示諸眾生一切智慧也。一切智
慧。即一切種智也。以一切種智。能照妙教。能起妙
行。能契妙理。今如來欲令眾生。依教起行。由行證
理。故示諸眾生於一切智慧也。以如來能觀知諸
法之所歸趣。乃至能示諸眾生一切智慧。故其所
說法悉到智地。而皆不虗。是諸法王也。而九界三
乘七方便。如彼諸樹藥草。雖同一地一雨。各不自
知也。
△二巧約喻明四。初明現身如雲譬。】
「迦葉。譬如三千大千世界。山川谿谷土地。所生卉木
叢林。及諸藥草。種類若干。名色各異。密雲彌布。遍覆
三千大千世界。」
【此譬上是諸法王。如來現身。是能化之主。既有能
化之主。必有所化之境。故先明三千世界等譬。以
譬所化之境。次明密雲彌布之譬。以譬能化之現
身。所化之境。有於十界。而十界必由於理具。方有
[003-0145a]
事造。故先明能生之山川土地等譬。以譬理具之
十界。次明所生之卉木叢林等譬。以譬事造之十
如也。言三千者。即小千中千大千。此是總舉。總舉
三千世界。是別譬假名實法依報之三千性相也。
大千二字。此是別舉。別舉大千世界。是總譬三千
性相。皆是一大總相法門也。山川谿谷土地六字。
是別。總譬於十種法界也。大千世界之中。法爾具
有山川谿谷土地。如大總相法門之中。法爾具有
十界也。又山川谿谷。是別譬四聖法界。土地二字。
是總譬六凡法界。若訓字者。峙立名山。流動為川。
依山是谿。通川曰谷。能生長為土。能承載為地也。
所生下譬事造十如。上以譬明理具。既有理具。則
必發之而為事造。故言所生卉木等也。山川土地。
則法爾生於卉木等物。如理具三千。法爾能搆事
造三千也。卉木等是譬於十如也。上明理具則明
十界。十界必具十如。而能成於三千。此明事造則
明十如。十如必有十界。而能成於三千。乃文互顯
耳。所以互明者。為順文故。文中明於大千中有山
川。山川中有卉木。如大總相法門中具十界。十界
中有十如。次第順文也。山川取能生之義。以譬理
具。卉木取所生之義。故譬事造。雖有具造之不同。
然由具發造。由造顯具。故總為所化之境也。既有
所化之境。則如來必現身其中。以為能化。若現身
時。則能遍應十界一切眾生。故言密雲彌布遍覆
[003-0145b]
三千大千世界也。以如來能現身如雲。所以為諸
法之王也。
△二明說法如雨譬。】
「一時等澍。」
【譬上所說不虗也。言一時等澍者。謂密雲既布。則
必降雨。若降雨之時。則同時等澍。不分高下。無有
私滴。如來既現身如雲。則必說法如雨。以說法時
不前不後。同一妙音。無內無外。無高無下。無大無
小等。而為宣說如雨無私。故言一時等澍也。以由
如來說法如雨。故若有所說。皆不虗也。
△三明受
潤增長譬二。初明受潤。】
「其澤普洽。卉木叢林。及諸藥草。小根小莖。小枝小葉。
中根中莖。中枝中葉。大根大莖。大枝大葉。諸樹大小。
隨上中下。各有所受。」
【譬上悉到智地。初至各有所受明受潤。下一雲等
明增長。初言其澤普洽卉木等者。譬文可見。若合
法者。謂如來既說法如雨。而其所說教法之澤。普
潤九界三乘七種方便一切眾生。如雨之澤普潤
一切卉木藥草也。此乃總舉。小根下別開。謂所言
一切眾生者。有修戒善之人天。如小藥草。有修諦
緣之二乘。如中藥草。有修六度之菩薩。如上藥草。
有修體空之菩薩如小樹。有修歷別之菩薩如大
樹。如此七種方便。隨其上中下有不同。而各受如
來之教澤所潤。人天則受戒善之潤。乃至別教則
受無量之潤。如彼草有三種。樹有二類之不同。而
[003-0145c]
隨上中下。各有所受以潤澤也。然此七方便人。於
四十年前。則所受有於不同。到今日法華。則隨其
上中下有不同。莫不各受一乘圓頓之教澤。如彼
莫木。雖各有受。而同一雨也。
△二明增長。】
「一雲所雨。稱其種性。而得生長。華果敷實。」
【譬文可見。若合法者。謂如來既現身如雲。而說一
味之法雨。能適稱七種方便。所有之根種性分。而
得增長。如一雲所雨之雨。適稱三草二木之種性。
而得增長。使華敷果實也。若未開顯前。則人天於
戒善而得生長。乃至別教於無量而得生長。若今
法華一經開顯。則隨其人天之戒善。唯於一佛乘
而得增長。乃至隨其歷別之無量。亦唯於一佛乘
而得生長。則所有九界無不同歸佛界。所有三乘
無不齊會一乘。既九界同歸。三乘齊會。則所有九
界三乘之因。如華之敷也。莫不尅於佛界一乘之
果。如果之實也。唯其受潤增長。皆歸於一佛乘。故
所說之法。悉到智地也。
△四明各不自知譬。】
「雖一地所生。一雨所潤。而諸草木。各有差別。」
【譬上唯佛悉知。言雖一地等者。謂三草二木。雖同
是一地所生。同為一雨所潤。而此三草二木。各自
以為有千差萬別。不知同是一地所生。同為一雨
所潤也。如五乘七方便等。雖同一智地所出生。同
一味教所潤澤。而此五乘方便等人。各自以為有
於差別。而不自知同一智地所生。同一味教所潤。
[003-0146a]
唯有如來。能知三乘九界七方便等。雖各有於千
別。而同一智地所生。同一法味所潤也。以其如來
能悉知之。故於諸法則能觀知其所歸趣。於眾生
深心所行。則能通達無礙。於三千諸法。則能究盡
明了。以眾生則各不自知。故如來遂示諸眾生一
切智慧。使其各得自知也。
△三還以法合四。初合
現身如雲譬。】
「迦葉當知。如來亦復如是。出現於世。如大雲起。」
【如來現身遍應十界。如大雲起。遍覆三千大千世
界也。唯其現身如雲。所以為諸法之王。
△二合說
法如雨譬三。初舉法。】
「以大音聲。普遍世界。天人阿修羅。」
【但言人天阿修羅者。舉三善以攝三惡。即是六凡。
若夫四聖其德位雖殊。論其形迹。總不出乎三善。
故舉三善。具足十界也。
△二提譬。】
「如彼大雲。遍覆三千大千國土。」
【私問。既合說法如雨。應提澍雨之譬。言如彼大雨。
一時等澍三千大千國土。云何而言。如彼大雲遍
覆耶。答。此蓋舉現身以顯說法耳。說法必由有現
身。如降雨有於雲。故舉雲以顯雨也。
△三帖釋。於
大眾中。而唱是言。即如雨而說法也。舉大眾以釋
如雨。舉唱言以釋說法。得此一意帖釋宛然。故從
此下。皆釋說法如雨。唱言我是如來等。即所說之
法也。於大眾中而唱復云。汝等天人。皆應到此。正
[003-0146b]
是如雨之等澍。而無私滴也。文為二。初釋說法如
雨。二明勸聽受教。初五。初說十號。】
「於大眾中。而唱是言。我是如來。應供。正徧知。明行足。
善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。」
【△二說四弘。】
「未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者。令
得涅槃。」
【△三說三明。】
「今世後世。如實知之。」
【今世如實知之。即漏盡明。能知現在。後世如實知
之。即天眼明。能知未來。舉此之二。以攝宿命明。能
知過去。言如實知。若見有去來今之相可得。則不
名如實知。今如來雖有三明知乎三世。而不見有
去來今之相可得。故言如實知之也。以十世古今
不離當念。究竟當念亦不可得。豈有三世可得乎。
△四說知見。】
「我是一切知者。一切見者。」
【若但知於有。但知於空。但知於中。則不名一切知。
若礙而非通。唯觀乎俗。若通而非礙。但了於空。則
不名一切見。今如來三智一心中得。而能圓知三
諦。故言我是一切知者。如來五眼一眼中觀。而能
圓見一切。故言我是一切見者也。
△五說三業。】
「知道者。開道者。說道者。」
【知道即意業鑑機。開道即身業現通。或放光或動
[003-0146c]
地。以開發無上之道。故身業言開道也。說道即口
業說法也。
△二明勸聽受教二。初正勸。】
「汝等天人阿修羅眾。皆應到此。為聽法故。」
【謂如來既具有十號。乃至三業不護等種種功德。
則能說法如雨。故汝等天人阿修羅眾。皆應到此
為聽法也。
△二奉行。】
「爾時無數千萬億種眾生。來至佛所而聽法。」
【因如來一番勸聽。故即有無數眾生受教。而來至
佛所聽法也。正感應道交。機教相逗耳。
△三合受
潤增長譬三。初舉法。二提譬。三帖釋。初二。初明觀
機說法。】
「如來於時。觀是眾生。諸根利鈍。精進懈怠。」
【言於時者。即機應合一之時也。諸根利鈍。利即快
利。鈍即遲鈍。當知根無利鈍。利鈍由人。如初聞法。
未能即解。此乃名鈍。更一番聞。自然能解。便能轉
鈍成利。故知利鈍由人。非根有利鈍也。若欲論其
利鈍之分。則菩薩是利。人天是鈍。二乘之人。亦利
亦鈍。根既利鈍不等。則其所有行業。亦復進懈不
同。菩薩是進。人天是懈。二乘之人。亦進亦懈。如此
根性利鈍。行業進懈。如來皆能觀知也。故曰觀是
云云。】
「隨其所堪。而為說法。種種無量。皆令歡喜。快得善利。」
【隨其所堪。而為說法者。謂隨堪於人天者。為說戒
善之法。堪於二乘者。為說諦緣之法。堪於菩薩者。
[003-0147a]
為說六度之法也。如此多種不同。故云種種無量。
皆令歡喜快得善利者。以能因機設教。以教逗機。
機教既其相宜。則能得於四悉檀之益。故言皆令
歡喜快得善利也。歡喜即世界益。善即為人益。利
既能得善。而惡無不破。即兼對治第一義益也。
△
二明聞法得益。】
「是諸眾生。聞是法巳。現世安隱。後生善處。以道受樂。
亦得聞法。既聞法巳。離諸障礙。於諸法中。任力所能。
漸得入道。」
【言聞是法者。若在四十年前。則聞於戒善等法不
同也。聞此等法。亦能現得安隱。後生善處等。且就
人天聞法。明現世安隱等者。以其所聞是戒善之
法。戒即五戒。乃是不殺不盜等。內既持戒。則自心
巳得安隱。豈更於身外之物。而犯殺盜等事。則外
之境界亦安隱矣。當知持戒必有護戒之神。略舉
其數。一戒有五戒。五五便有二十五位戒神。為之
衛護。故曰現世安隱。不唯現世為然。以持戒為因。
當來設不生天上。必遂生人中。故曰後生善處。既
生天上人中。自然遂能持戒。故曰以道受樂。更加
之以聞法增進戒體。故曰亦得聞法。既得聞法。豈
更招三途十惡等之障礙。故曰離諸障礙。從此便
能漸漸得進乎三乘五教之道。故云於諸法中云
云若依今經而論。即是聞於諸法實相佛之知見
之法也。由聞而解。由解而行。由行入證。則即生之
[003-0147b]
中。能入初住。而開佛之知見。顯一分三德。破一品
無明。故言現世安隱。既破無明。則今雖在同居。若
捨是身巳。即能生於實報。所謂以如實因。尅如實
果。色心無礙。依正莊嚴。即是後生善處也。既生彼
巳。能分身百界。遊戲神通。教化一切。即是以道受
樂也。既登初住。則十方諸佛。同時為其說法。故言
亦得聞法。既聞諸佛說法。則能進之於二住乃至
十住十行十向十地等諸位。於此諸位之中。位位
能破無明。故言離諸障礙也。任力所能漸得入道
者。即是從於十地。而能任運流入薩婆若海也。唯
其同一增長。所以能悉到智地也。
△二提譬。】
「如彼大雲。雨於一切卉木叢林。及諸藥草。如其種性。
具足蒙潤。各得生長。」
【△三帖釋。】
「如來說法。一相一味。」
【一相一味者。謂如來所說之法。雖有空有諸相。乳
等諸味之不同。而究竟同一實相。一醍醐也。蓋如
來雖說有相。乃對空而說乎有。雖說空相。乃對有
而說乎空。雖說中相。乃對空有而說乎中。既對空
而說有。則有無有相。乃至既對空有。而說乎中。則
中無中相。如此則究竟非空來有非中。唯是一實
相也。一味者。如來本欲說於一味。由機不契。乃說
為兼但對帶之乳等四味。雖有四味不同。一經開
顯。則同一醍醐之味也。】
[003-0147c]
「所謂解脫相。離相。滅相。究竟至於一切種智。」
【此乃轉釋上一相一味也。解脫相者。即無生死相
也。離相者。即無涅槃相也。滅相者。即無相亦無也。
究竟至於一切種智者。即唯一真如智獨存也。既
唯一真如之智。則智如如境。境如如智。境智一如。
境智不二。隨其諸相諸味。而總成一相一味也。以
其皆成一相一味。故所說法。悉到智地。如彼三草
二木之受潤增長也。此一節文。亦可從爾時無數
下。至此為一文。初是合受潤。次是諸眾生下。合增
長。有法譬合三也。若作初番分文。則於聞法得益
中。初是合受潤。次既聞法巳下。合增長。提譬中具
足蒙潤。是提受潤譬。各得生長。是提增長譬也。
△
四合各不自知譬三。初舉法。二提譬。三通妨。初二。
初正舉。】
「其有眾生。聞如來法。若持讀誦。如說修行。所得功德。
不自覺知。」
【聞如來法者。即聞如來一相一味之法也。言不自
覺知者。以所聞之法。本是一相一味。而諸眾生。雖
持讀誦。而不知是一相一味。此則不自覺知於實
也。如來以方便力。將一相一味之法。說之而為諸
相諸味。眾生即認之諸相諸味。此則不自覺知於
權也。
△二轉解。】
「所以者何。唯有如來。知此眾生。種相體性。念何事。思
何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何
[003-0148a]
法思。以何法修。以何法。得何法。眾生住於種種之地。
唯有如來。如實見之。明了無礙。」
【謂諸眾生。何以不自覺知。故轉解云。唯有如來知
此眾生等也。以唯如來能知。故眾生不知也。種相
體性者。種即種類。相即相分。體即體質。性即習性。
念何事等。是知其所觀之境。云何念等。是知其能
觀之觀。以何法念等。是知以境發觀。以觀照境。以
何法得何法。是知其修因尅果也。眾生住於種種
之地者。地即地位。謂眾生或有住於人天之地位。
乃至或有住於歷別之地位。此即上之深心所行
也。如來如實見之明了無礙者。眾生所住地位。雖
各不同。然皆總一實相地位。在眾生。則各不自知
同一實地。唯有如來。以不思議佛眼觀之。能知其
同一實地。謂即人天地位而是圓實之位。乃至即
歷別地位而是圓實之位。故言如實見之明了無
礙。此即上之通達無礙也。
△二提譬。】
「如彼卉木叢林。諸藥草等。而不自知。上中下性。如來
知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅
槃。常寂滅相。終歸於空。」
【而不自知者。謂不自知上中下性。同一地之所生。
一雨之所潤也。如來下帖釋。言究竟涅槃者。即究
竟不生不滅也。涅言不生。槃言不滅。不生不滅。名
大涅槃也。常寂滅相者。謂此之不生不滅。非是今
日方不生滅。從本巳來。常寂滅相。以由諸法本寂。
[003-0148b]
不復更寂。諸法本滅。不復更滅。故常寂滅相也。終
歸於空者。非纖塵淨盡之空。乃大乘不思議第一
義空。第一義空。乃是真空。真空不空。具足一切。故
皆歸之。所謂三千性相。百界千如。無不皆歸第一
義空。蓋三千諸法。雖則千差萬別各各不同。而莫
不相相皆實。法法俱真。而當體空寂。故究竟皆悉
歸之於空也。而此一相一味之法。究竟皆歸於空。
唯如來知之。而眾生皆不自知。以唯如來悉知。故
於一切諸法。能觀知其所歸趣。及究盡明了。於眾
生深心所行。能通達無礙也。以眾生各不自知。故
如來示之以一切智慧。如彼三草二木。皆同一地
一雨。而得增長也。
△三通妨。】
「佛知是巳。觀眾生心欲。而將護之。是故不即為說一
切種智。」
【謂既唯佛悉知。而眾生各不自知。何不即為眾生
說耶。故通云。觀眾生心欲。而將護之。故不即說也。
上來若法若喻若合。如此明者。總顯如來無量無
邊之功德耳。
△三總結歎二。初正歎。】
「汝等迦葉。甚為希有。能知如來。隨宜說法。能信能受。」
【甚為希有者。前之領所巳及。可謂善說如來真實
功德。巳是希有之者。今為汝等。述於領所未及者。
而汝等聞之。則必亦能領知。而為信受。既又能領
知如來之復有無量無邊阿僧祇功德。則不但希
有。而且甚為希有也。
△二轉釋。】
[003-0148c]
「所以者何。諸佛世尊。隨宜說法。難解難知。」
【△二偈頌。但頌述成。不頌結歎。而述成中。又不頌
略述成。但頌廣述成。分二。初正頌述成。二結會權
實。初三。初頌直以法示。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
破有法王。出現世間。隨眾生欲。種種說法。如來尊重。
智慧深遠。久默斯要。不務速說。有智若聞。則能信解。
無智疑悔。則為永失。是故迦葉。隨力為說。以種種緣。
令得正見。」
【破有法王者。因果不亡名之曰有。界內則以見思
為因。分段為果。界外則以無明為因。變易為果。皆
由因感果。由果造因。兩不亡失。故名為有。如來巳
能究盡五住。永亡二死。故言破有。有若不破。則於
諸法中。多諸縛著。而不得自在。如來既破乎有。則
諸法能得自在。故言破有法王也。如來既破乎有。
而於法自在。以宜高超三界。安住寂光矣。然自雖
巳能破有。而九界眾生。猶未能破。如來乃欲令其
同破於有。故不住涅槃。而還出現世間也。隨眾生
欲種種說法者。如來既欲九界同破於有。而現世
間。必當為其說法。以為破有之緣。若說於法。必須
逗機。故隨一切眾生心所樂欲。而種種說法。眾生
樂欲。有於種種。故如來說法。亦有種種。所謂隨人
天眾生之樂欲。說於戒善之法。隨二乘眾生之欲。
說於諦緣之法。隨菩薩眾生之欲。說於六度之法
[003-0149a]
也。此乃隨眾生之意。說化他之權法也。若夫隨佛
自意之自行實法。則如來為之尊重。而護念之。故
言如來尊重。然何處見得是如來尊重之所在。如
來於華嚴時也不說。乃至於般若時也不說。如此
四十餘年。而未曾說。豈不是如來之所尊重。尊重
者何。即佛之智慧。所謂如來知見者是。此之智慧。
不唯竪徹淵源之底。亦且橫窮法界之邊。故言深
遠也。以其深而且遠。故如來為之尊而重之。乃久
默斯要不務速說也。斯要者。此佛之智慧。乃是宗
要也。四十年前所未曾說。故言久默。蓋如來本欲
為說。但不匇匇即便為說。故言不務速說也。有智
下。出其不務速說之意。謂如來所以久默而不務
速說者。以由有智之人若聞。則還能信受。若無智
之人聞之。則未免生諸疑悔。若生疑悔。則為永失
矣。是故如來雖欲說之。而不務速說也。蓋佛之智
慧。雖深且遠。苟是有智者聞之。則以智而合乎智。
如水投水。如空合空。故自能生信起解。今經最初
唯對身子。歎諸佛智慧。蓋此意也。無智之人。若聞
眾生即有佛之知見。則必生疑。疑則不信。不信則
生謗。謗則必墮於苦。若但不信。尚巳是失。若至墮
苦。豈非永失乎。是故下結意。謂有智則信。無智則
疑。以是之故。若欲為說。須隨眾生力所堪任。而為
其說。更須以種種因緣。種種譬喻。種種言詞。而為
其說也。雖以種種緣。而隨力為說。然畢竟必令其
[003-0149b]
能得於如來之正見。若外道之邪見。凡夫之有見。
二乘之空見。菩薩之中見。皆不名正見。此即所謂
自別教以前。皆名邪見人是也。唯有如來三智圓
證。五眼圓觀。不同外道凡夫二乘菩薩等見。乃名
正見也。既隨力為說。皆令其得於正見。則即權是
實。所謂咸得開示悟入佛之知見也。私謂此四行
偈。作頌上譬本。其義亦足。初二句是頌是諸法王。
現身如雲之譬本。次隨眾生二句。是頌所說不虗。
說法如雨之譬本。皆可見。如來下二行。頌悉到智
地。受潤增長之譬本。四十年前。則隨眾生宜。以智
方便。而演說為戒善之等法。法華一經開顯。則皆
悉到於一切智地。而四十年不說。今日方說者。以
如來尊重故也。是知此二行頌。頌上悉到智地之
文也。四是故下一行。頌唯佛悉知各不自知之譬
本。種種緣即教行理三。以為眾生。開佛正見之緣。
即是令其依教起行。由行證理。而得於如來之正
見。故言以種種緣令得正見。是知此一行頌。頌上
唯佛悉知一文也。
△二頌巧約喻明四。初頌現身
如雲譬。】
「迦葉當知。譬如大雲。起於世間。遍覆一切。慧雲含潤。
電光晃曜。雷聲遠震。令眾悅豫。日光揜蔽。地上清涼。
靉靆垂布。如可承攬。」
【言慧雲者。此之二字。乃是法喻兼舉。如來所有智
慧。能說法潤澤眾生。如雲能降雨潤澤草木。故言
[003-0149c]
慧雲也。電喻如來現身。必放於光。雷喻如來放光
之後。必震大法雷。以驚覺一切也。言令眾悅豫者。
一切眾生。若無如來之法雨資神。光明照身。法雷
驚覺。則煩惱無由而破。生死無由而出。那得悅豫。
今如來現身如雲。而出於世。則必有法雨以資神。
光明以照身。法雷以驚覺。從此可以破無明。可以
出生死。故令一切得悅豫也。雲若興時。日光必蔽。
喻如來若出於世。則所有九十五種邪光。必皆揜
蔽而不現也。日蔽則地得清涼。喻邪光若蔽。則正
理得顯也。言靉靆垂布如可承攬者。雲若深藏山
谷。則尚不能見。何可承攬。今興於世。而靉靉靆靆。
如可承攬之者。喻如來若居寂光真境。則全身是
土。全土是身。依正一如。色心不二。一切眾生。尚不
能見。何得瞻仰。今如來既出現於世。則一切眾生。
皆得瞻之仰之。如雲之興於世。而可承攬也。
△二
頌說法如雨譬。】
「其雨普等。四方俱下。流澍無量。率土充洽。山川險谷。
幽䆳所生。卉木藥草。大小諸樹。百穀苗稼。甘蔗葡萄。
雨之所潤。無不豐足。乾地普洽。藥木並茂。」
【言四方俱下者。說法之時。四辯同宣。如雨之四方
俱下也。率土下明被化之境。率土總譬所化之境。
兼於理具事造也。山川等別譬十界。山譬佛界。川
譬菩薩界。險谷譬二乘界。幽邃譬六凡界也。所生
卉木等。譬十界之十如也。十界所修正道。如百穀
[003-0150a]
苗稼。所修助道。如甘蔗葡萄。如此若正若助。蒙如
來法雨所被。無不霑其潤澤。而豐盈充足也。乾土
二句。於十界中。別舉其最下之三途法界而言也。
三途之中。能修戒善諦緣六度。如乾地之藥茂。三
途之中。能修體空次第之觀。如乾地之木茂也。又
可率土一句。是譬大總相法門。山川等譬總相中
具十界。此是理具。所生卉木等。譬事造十如也。
△
三頌受澤增長譬。】
「其雲所出。一味之水。草木叢林。隨分受潤。一切諸樹。
上中下等。稱其大小。各得生長。根莖枝葉。華果光色。
一雨所及。皆得鮮澤。」
【隨分受潤者。如來所說之法。本是一味。而隨九界。
三乘七方便之分。各受其潤。如一雲所雨之雨。而
諸草木。各受其潤也。所謂隨人天之分。受於戒善
之潤。乃至隨別教之分。受於無量之潤也。此則四
十年前。所受之潤如此。若至今日法華。則隨其九
界三乘七方便之分。莫不皆受圓頓一乘之潤也。
一切下頌增長。言稱其大小各得生長者。非謂稱
其大。而得大之生長。稱其小而得小之生長。乃稱
其大小雖有不等。而同一生長也。喻如來說法。稱
其九界三乘七方便。大小之不等。而究竟同一佛
乘之生長也。根莖等者。九界等一切眾生。聞如來
之法。而生於信。如草木之有根。依信起解。如依根
而有於莖。依解而修於正道助道之行。如依莖而
[003-0150b]
有枝有葉也。修正助之行。以成乎因。如從枝葉而
敷於華。以因而尅乎果。如從華而結於果。既尅乎
果。則能發於智。如果而有於光。以智而還契乎理。
如光而更有於色也。一雨所及皆得鮮澤者。謂九
界等一切眾生。所有信解。正助因果智理。雖各不
等。而如來一味之法所及。總成佛界所有之信解
等也。如草木之根莖等。雖各不同。而一雨所及。則
皆得鮮澤也。此即法華之受潤也。
△四頌各不自
知譬。】
「如其體相。性分大小。所潤是一。而各滋茂。」
【而各滋茂者。謂草木雖有大小不等。而所潤則同
是一雨。雖同一雨所潤。而彼草木。各自謂有滋茂。
而不知同是一雨所潤。喻如來一音演說之時。隨
其九界眾生之體質相狀習性分類。種種大小之
不同。而所被教法。則等是一音。雖同一音。而九界
眾生。則不知同是一音教法所被。而各自謂有於
差別也。
△三頌還以法合四。初頌合現身如雲譬。】
「佛亦如是。出現於世。譬如大雲。普覆一切。」
【△二頌合說法如雨譬二。初總頌。】
「既出於世。為諸眾生。分別演說。諸法之實。」
【言分別演說諸法之實者。如來出世本懷。唯欲說
於諸法實相之實。由機不契。故從實相分別演說
之。而為頓為漸。為聲聞。為緣覺。為菩薩等種種之
諸法。既能從一而出多。還可收多以歸一。故雖分
[003-0150c]
別演說。有種種之不同。而究竟總一諸。法實相之
實。故言分別演說諸法之實也。
△二別頌三。初頌
合十號。】
「大聖世尊。於諸天人。一切眾中。而宣是言。我為如來。
兩足之尊。出於世間。猶如大雲。」
【如來二字。是舉其十號之始。兩足之尊一句。是舉
其十號之終。唯其福慧兩足。故為世出世間之尊
也。
△二頌合四弘。】
「充潤一切。枯槁眾生。皆令離苦。得安隱樂。世間之樂。
及涅槃樂。」
【眾生向無法雨滋潤。如草木之枯而槁。今如來說
法。能充足潤澤一切枯槁之眾生也。眾生向無法
雨而枯槁。故為煩惱苦因。生死苦果之所繫縛。而
不得離。今如來法說。既充潤於彼。則不唯令其離
於苦因。亦能令其離於苦果。故言皆令離苦也。既
拔於苦。還當與樂。離苦自能得樂也。世間樂者。即
人天之樂也。涅槃之樂。大乘小乘不同。於大小乘。
復有無餘有餘之別。皆令離苦。即未度令度。未解
令解之二誓。得安隱樂。即未安令安。未涅槃令得
涅槃之二誓也。
△三頌合勸聽二。初正勸。】
「諸天人眾。一心善聽。皆應到此。覲無上尊。」
【△二自歎。】
「我為世尊。無能及者。安隱眾生。故現於世。為大眾說。
甘露淨法。其法一味。解脫涅槃。以一妙音。演暢斯義。
[003-0151a]
常為大乘。而作因緣。」
【言無能及者。眾生於生死。則不能斷。於煩惱則不
能破。佛則能斷眾生之所難斷。佛則能破眾生之
所難破。故無有能及之也。既無有能及。則人極其
尊也。人既尊則法必妙。故為眾生說於淨法也。言
甘露淨法者。乃法喻兼舉也。若修於淨法。則法身
慧命不致夭亡。如服於甘露。則能延年而不致夭
壽也。然甘露淨法。無有諸味。但是一味。一味者何。
所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相者。是
故言其法。一味解脫涅槃也。以一妙音。演暢斯義
者。淨法本一醍醐妙味。然眾生之機宜不等。故如
來巧以一音。而演暢淨法之義。為乳酪生酥熟酥
等諸味。故言以一妙音演暢斯義也。雖則演之而
為諸味。當知常為大乘。而作因緣。言大乘因緣者。
眾生之機為因。如來之教為緣。然由機設教。教乃
被機。教雖有種種不同。而總一大乘。則機亦雖有
種種不同。究竟總一大乘。如此若機之因。若教之
緣。皆一大乘。故言大乘因緣。而如來以一音演暢
淨法之義。常為大乘。而作因緣也。
△三頌合受潤
增長譬二。初頌合受潤。二頌合增長。初二。初頌合
觀機說法。】
「我觀一切。普皆平等。無有彼此。愛憎之心。我無貪著。
亦無限礙。恒為一切。平等說法。如為一人。眾多亦然。
常演說法。曾無他事。去來坐立。終不疲厭。充足世間。
[003-0151b]
如雨普潤。貴賤上下。持戒毀戒。威儀具足。及不具足。
正見邪見。利根鈍根。等雨法雨。而無懈倦。」
【言我觀一切平等者。如來觀知三乘。全即一乘。九
界同歸佛界。故言普皆平等也。無有彼此愛憎之
心者。由其普皆平等。故不於此之有緣者而生愛
心。亦不於彼之無緣者而生憎心。亦無貪著之心。
而但為其說於小。亦無限礙之心。而不為其說於
大。故恒為一切平等而說法也。言平等者。不多不
少。乃名平等。若對人天之機宜。而說於諦緣則多。
若對二乘之機宜。而說於戒善則少。如來能不多
不少而說法。故言平等。此乃四十年前之平等說
也。若今日法華。則咸令一切眾生。皆得開示悟入
佛之知見。隨其九界三乘七方便人。唯為其說於
一佛乘諸法實相之教。乃所謂之平等說法也。去
來坐立等者。他方緣興而應於彼名去。如云其人
近出是也。此土緣生還復應此名來。如云驚入火
宅是也。內冥於理名坐。如云知父安坐是也。外觀
於機名立。如云在門外立是也。以如來唯以說法
為事。而曾無他事。故云若去來若坐立。終不疲倦。
而有厭怠也。貴賤上下者。天人為貴。三途為賤。菩
薩為上。二乘為下也。眾生雖有種種之不同。若在
於如來。未嘗不等。同雨一味之法雨。而得普潤增
長也。
妙法蓮華經演義卷第三之一
[003-0151c]
妙法蓮華經演義卷第三之二
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
天台教觀 一松大師 講錄
清 東甌釋氏 曉柔廣和 編定
△二頌合聞法得益三。初總明。】
「一切眾生。聞我法者。隨力所受。住於諸地。」
【言一切者。指五乘人也。言諸地者。地即地位。謂或
住於人天地位。二乘地位等。雖各住於諸地。然聞
所說則同是一音也。
△二別示五。初示人天。】
「或處人天。轉輪聖王。釋梵諸王。是小藥草。」
【輪王釋梵者。舉勝以攝劣耳。輪王人間之主。帝釋
乃欲界之主。梵王為色界之主。輪王能說五戒十
善。教化人民。對治三途。釋梵亦說出欲論。對治欲
界。以其皆有對治之義。故稱藥草也。
△二示二乘。】
「知無漏法。能得涅槃。起六神通。及得三明。獨處山林。
常行禪定。得緣覺證。是中藥草。」
【二乘人以其知苦斷集。不漏落於見思分段耳。常
行禪定者。即順觀生起。逆觀還滅。順逆皆觀。故言
常行禪定也。二乘既能對三界之生死煩惱。故亦
稱藥草也。
△三示菩薩。】
[003-0152a]
「求世尊處。我當作佛。行精進定。是上藥草。」
【涅槃是世尊之處。世尊住於涅槃。故得作佛。我既
求於世尊之處。則亦當作佛也。為欲作佛。而求於
世尊之處。故行於六度。言精進定者。乃於六度之
中。舉其二度耳。不唯自能以六度對治六蔽。而又
能化導一切眾生。皆令以六度對治六蔽。故云上
藥草也。
△四示通教。】
「又諸佛子。專心佛道。常行慈悲。自知作佛。決定無疑。
是名小樹。」
【言專心佛道者。通教利根。不但見空。兼見不空。既
見不空。則即以體空之觀。而觀乎不空。以求佛道。
故言專心佛道也。常行慈悲者。即從空出假。道觀
雙流。遊戲神通。淨佛國土。教化眾生。乃名常行慈
悲也。作佛無疑者。即是以一念相應慧斷餘殘習。
而成於佛也。
△五示別教。】
「安住神通。轉不退輪。度無量億。百千眾生。如是菩薩。
名為大樹。」
【初地菩薩。能破一品無明。顯一分三德。分身百界
作佛。即是安住神通。此則自巳得乎念不退矣。還
欲轉巳所證之不退。以導前人。故言轉不退輪等
也。十行位中。橫學四教。化導一切。故云轉不退輪
云云。
△三結顯。】
「佛平等說。如一味雨。隨眾生性。所受不同。如彼草木。
所稟各異。佛以此喻。方便開示。種種言辭。演說一法。
[003-0152b]
於佛智慧。如海一滴。」
【隨眾生性。所受不同者。佛所說法。雖是一味。而眾
生所受。有於不同。受雖不同。然同是一味之法。如
草木所稟雖異。而同是一雲所雨之雨也。此喻者
即以一味雨喻。喻於一音教之法也。如海一滴者。
佛之智慧。猶如大海。智所說教。猶海之一滴。當知
雖是一滴之少。其體同乎全潮。葢若能聞佛所說
一滴之教。而起乎信解。依解起行。從行入證。則能
開示悟入佛之智慧。豈非一滴之少。同於全潮乎。
△二頌合增長三。初舉法。】
「我雨法雨。充滿世間。一味之法。隨力修行。」
【隨力修行者。雖隨其眾生之力所堪任。而為修行。
當知同是如來一味之法也。
△二提譬。】
「如彼叢林。藥草諸樹。隨其大小。漸增茂好。」
【如彼等者。謂草木雖隨其大小。茂好有不同。然同
是一地之所生長也。
△三帖釋二。初總明。】
「諸佛之法。常以一味。令諸世間。普得具足。漸次修行。
皆得道果。」
【普得具足者。十界咸開。無不成佛。則有何一世間。
而不具足者哉。言漸次修行。皆得道果者。非謂人
天二乘等因。漸漸修行。還得人天二乘等果。謂始
自人天所修之因。亦得無上佛道之果。次之二乘
所修之因。亦得無上佛道之果。再次之而菩薩所
修之因。亦得無上佛道之果。人天二乘菩薩。種種
[003-0152c]
高下不同。有於漸次而修因所得者。皆能得於無
上佛乘之果。故言漸次修行皆得道果也。
△二別
示三。初示二乘。】
「聲聞緣覺。處於山林。住最後身。聞法得果。是名藥草。
各得增長。」
【住最後身。聞法得果者。即於二乘本位。聞今法華
實相之法。而能得於無上佛乘之果也。
△二示通
教。】
「若諸菩薩。智慧堅固。了達三界。求最上乘。是名小樹。
而得增長。」
【智慧堅固者。若藏教菩薩之智。析之又析。而見於
空。則不名堅固。今通教能體即見空。故言堅固。了
達三界者。即破見思。而出分段也。求最上乘者。謂
即其通教斷惑之菩薩。亦求於無上一佛乘也。
△
三示別教。】
「復有住禪。得神通力。聞諸法空。心大歡喜。放無數光。
度諸眾生。是名大樹。而得增長。」
【聞法歡喜者。即十住聞空。而能斷於見思。自能現
種種通。化導眾生也。今明其於當教所得之空。乃
偏空耳。至今法華一經開顯。即此偏空。乃是不思
議之真空。所謂一空一切空。何法而不空。故曰聞
諸法空。乃便是圓教初歡喜住。百界作佛。化度眾
生。故曰心大歡喜也。放無數光。度諸眾生。即十行
修假破塵沙。而行化導也。既破見思塵沙。則不久
[003-0153a]
進破無明。同圓所證。此即別教大樹增長也。
△四
頌合各不自知譬。】
「如是迦葉。佛所說法。譬如大雲。以一味雨。潤於人華。
各得成實。」
【潤於人華者。乃法喻兼舉也。謂大雲雨一味雨。潤
草木之華。各得成實。雖各成其實。元同一雨所潤。
而草木則各不自知。同是一雨所潤。如佛說一味
之法。潤於七方便人。而各得成於一實。雖同一實。
而各不自知。唯如來能悉知之也。
△二結會權實
二。初結權。】
「迦葉當知。以諸因緣。種種譬喻。開示佛道。是我方便。
諸佛亦然。」
【言諸因緣者。眾生之機為因。如來之教為緣。機教
各有大小不同。故言諸因緣也。譬喻亦有大小不
同。故言種種。開示佛道者。謂因緣譬喻。雖皆有種
種不同。而所開示者。究竟惟在佛道而巳。能以種
種因緣譬喻。而開示於佛道。乃我之方便。然不獨
我能如是。而十方三世一切諸佛皆能爾也。
△二
會實。】
「今為汝等。說最實事。諸聲聞眾。皆非滅度。汝等所行。
是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛。」
【言最實事者。若言昔日所說者是權。今日所說者
是實。此則雖亦名實。而不名最實。然昔日所說之
權。無別有權。即實是權。今日所說之實無別有實。
[003-0153b]
即權是實。如此今昔不二。權實一體。乃名最實事
也。言諸聲聞皆非滅度者。若上根如身子。中根如
四大弟子者。則巳知非實滅度。今如來欲䇿進下
根。故言此以生其疑動其執也。汝等下。還結指四
大弟子。菩薩雖則圓修。然必麤垢先落。今聲聞巳
破見思。則同於菩薩之麤垢先落。故所行即是菩
薩之道也。今既巳解諸法實相。則以此為境。而發
乎智。運入萬行化導眾生。修習福慧。自能得劫國
莊嚴。成佛菩提。故云漸漸修學悉當成佛也。釋藥
草喻品竟。】
「妙法蓮華經授記品第六」
【若論其有此品之來源。總由如來最初法說一番。
以被上根身子。得以領解。則對如來陳巳所領。而
如來則為之述成。與之授記。次之譬說一番。以被
中根四大弟子。得以領解。亦對如來陳巳所領。而
如來則亦為之述成。上根述成之後。即與之授記。
今中根既巳述成。自當亦與之授記。故有此之一
品。乃是如來授記中根之文也。言授記者。若一往
訓字。授即授與。記即記莂。如世之瓜茄等物。可為
來歲之種者。則以草記而莂之。今四大弟子。能解
如來譬說之旨。則以是佛種。當來便可成佛。故如
來與之記莂也。若尅實論之。聖言說與曰授。果與
心期名記。謂如來從金口中。說於劫國莊嚴等事。
與四大弟子。故言授。四大弟子。從二萬億佛所。最
[003-0153c]
初發心。所期在於成佛。又四大弟子。見佛授身子
記。乃云千二百羅漢。悉亦當作佛。亦有志願佛果。
今如來說與劫國等成佛之事。則本心所期。巳得
果遂。故言記也。然如來一代設化。處處皆有授記。
若以今經之授記。對前四十年中之所授記。則大
不相牟。四十年前。但記菩薩作佛。曾不記聲聞人
作佛。但記善人作佛。曾不記惡人作佛。但記男人
作佛。曾不記女人作佛。但記善道作佛。曾不記畜
生作佛。今經則不論二乘。不論惡人。不論女人。不
論畜生。皆一一與之授記作佛。此乃四十年前。所
未有者。是故此經得為五時之極唱。而功高於一
代也。以由此經十界咸開。三乘齊會。故能如是。然
此中所言授記者。正當授與聲聞人之記也。
△四
中根得記二。初正與授記。二許說因緣。初二。初與
迦葉記。二與三人記。初二。初長行。二偈頌。初二。初
明行因。】
「爾時世尊。說是偈巳。告諸大眾。唱如是言。我此弟子。
摩訶迦葉。於未來世。當得奉覲。三百萬億。諸佛世尊。
供養恭敬。尊重讚歎。廣宣諸佛。無量大法。」
【言當得等。是明修福時分也。供養等。是明其三業
至誠也。廣宣大法者。即為宣說而流通。是明其修
慧也。所以須修福修慧者。以此二為滿足。方可成
佛故也。
△二明得果四。初明作佛。】
「於最後身。得成為佛。名曰光明如來。應供。正徧知。明
[003-0154a]
行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。」
【佛號光明者。以由迦葉。在往昔因中。則曾以紫磨
之金。塗佛形像。故今感於身相具足。光明揜映一
切。而名飲光。在今法華高會。則以解如來譬說。而
得開佛知見。證於如來所有不思議之智慧光。故
即其因中。所修所證者。而立果上之名曰光明。葢
全指不思議之智慧光明也。
△二明劫國。】
「國名光德。劫名大莊嚴。」
【國名光德者。以其能以一心中所得之智光。顯於
不思議之三德。故國名光德也。劫名大莊嚴者。若
世間則以財寶。而為莊嚴。此則不得名大。今彼佛
能具證三智三德。則具有出世無量功德法財。以
為莊嚴。此則名大。以其佛有大莊嚴。故立其劫之
名。亦即名大莊嚴也。
△三明佛壽。】
「佛壽十二小劫。」
【△四明正像。】
「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。國界嚴飾。
無諸穢惡。瓦礫荊棘。便利不淨。其土平正。無有高下。
坑坎堆阜。琉璃為地。寶樹行列。黃金為繩。以界道側。
散諸寶華。周徧清淨。其國菩薩。無量千億。諸聲聞眾。
亦復無數。無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法。」
【正法者。如來滅後。最初幾劫之中。佛之弟子。猶能
依所說之教而明理。由理而能起行。由行而能入
證。如此教理行證。四皆俱備。則佛雖入滅。猶同在
[003-0154b]
世教化一般。故言正法也。像法者。像即似也。似乎
正法而巳。以由雖亦依教明理而起乎行。然入證
者少。此則但有教理行三。而無於證。乃似乎正法
而巳。故言像法。若言末法。則并行亦無矣。此葢就
其時之先後而論也。若究實而論。則但在當人。不
在於時。如能於末法之中。依此妙法華經一乘之
教。而明乎諸法實相之理。由理而起乎行。必得開
示悟入佛之知見。而入於證。此則時雖末法。猶佛
在世無二。豈但正像而巳。是故經云。若後末世。信
汝所說。則為見我。亦見於汝。及比丘僧。并諸菩薩。
此其明證也。若佛在世。而不能依教明理。不能由
行入證。則雖佛世。猶同末法。亦豈但如正像而巳。
故知佛世末世。正法像法。實由人分。非關時也。有
人云。佛在世時。名為正法。佛滅度後。但有佛形像
之在世。故名像法。此則不唯不明像法正法之義。
亦且不明佛壽幾劫之語。葢佛在世。則云佛壽幾
劫。云何而言正法經世幾劫耶。若以正法而為佛
壽。則將以佛壽為世臘耶。言無有魔事等者。有人
云。以其既成於佛。則了達魔界如。佛界如。一如無
二如。故無於魔事也。若如此解者。則應佛佛成佛
之國。皆無魔事矣。以佛佛成佛時。皆能了達魔佛
一如故。然亦有佛國有於魔事者何也。故知此解
一往雖當。誠無所以。今謂魔之所以得惱於人。唯
以五欲。而為惱亂之事。今由迦葉因中。能行頭陀
[003-0154c]
苦行第一。而少欲知足之者。故至果時。自無於魔
事也。此即所謂菩薩因中。能行布施。至成佛時。無
貪眾生。來生其國是也。皆護佛法者雖有魔及魔
民。皆能了知五欲為可呵。故皆護佛法矣。是則雖
有於魔。而無魔事也。
△二偈頌二。初頌行因。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
告諸比丘。我以佛眼。見是迦葉。於未來世。過無數劫。
當得作佛。而於來世。供養奉覲。三百萬億。諸佛世尊。
為佛智慧。淨修梵行。供養最上。二足尊巳。修習一切。
無上之慧。」
【△二頌得果四。初頌作佛。】
「於最後身。得成為佛。」
【△二頌國淨。】
「其土清淨。琉璃為地。多諸寶樹。行列道側。金繩界道。
見者歡喜。常出好香。散眾名華。種種奇妙。以為莊嚴。
其地平正。無有丘坑。諸菩薩眾。不可稱計。其心調柔。
逮大神通。奉持諸佛。大乘經典。諸聲聞眾。無漏後身。
法王之子。亦不可計。乃以天眼。不能數知。」
【以天眼不知者。迦葉當來成佛。則今是佛子。故如
來上來。以佛眼而觀矣。佛則能見其於未來世中。
當得作佛。今諸聲聞眾。乃是法王之子。則須以法
眼觀之。方可數知。今乃以天眼觀。故不能數知也。
△三頌佛壽。】
「其佛當壽。十二小劫。」
[003-0155a]
【△四頌正像。】
「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。光明世尊。
其事如是。」
【△二與三人記二。初弟子請。二如來與。初二。初長
行。】
「爾時大目犍連。須菩提。摩訶迦旃延等。皆悉悚慄。一
心合掌。瞻仰尊顏。目不暫捨。」
【此中敘三大弟子。皆悉悚慄。而有此之一段境界
者。以其是中根之人。同於迦葉領解。今見迦葉先
巳得記。自知亦當得作佛。但如來未與授記時。不
知如來更有何意。故有此悚慄一段境界。而發言
請記。以此則可較知。是中根之人矣。
△二偈頌。】
「即共同聲。而說偈言。
大雄猛世尊。諸釋之法王。哀愍我等故。而賜佛音聲。」
【大雄猛者。若破於見思。斷於分段。則較之於凡夫
外道。亦可稱為雄猛矣。然不得名大雄猛。今如來
論其五住。則究竟盡。此則不但破於見思。而亦且
破於無明矣。論其二死。則究竟亡。此則不但斷於
分段。而亦且斷於變易矣。故是大雄猛。而為世出
世間之尊也。言諸釋之法王者。如來本是釋種。若
不出家。則為諸釋中之輪王。今巳成佛。則為諸釋
中之法王也。言而賜佛音聲者。願如來從金口。而
賜於劫國莊嚴。授記作佛之音聲也。】
「若知我深心。見為授記者。如以甘露灑。除熱得清涼。
[003-0155b]
如從饑國來。忽遇大王饍。心猶懷疑懼。未敢即便食。
若復得王教。然後乃敢食。我等亦如是。每惟小乘過。
不知當云何。得佛無上慧。雖聞佛音聲。言我等作佛。
心尚懷憂懼。如未敢便食。若蒙佛授記。爾乃快安樂。」
【此有舉喻合法。初言知我深心者。此由如來述成
上根中云。我今還欲令汝憶念。本行道故。為諸聲
聞人。說是妙法華經。而四大弟子。亦皆預聞之。故
今意謂上根既如此。則我等雖是中根。亦得聞妙
法華經。則先亦必有乎深心本願。我則巳忘矣。如
來必知之。故云如來若知我等深心本願。元是欲
成佛者。則今當現前即為我等授記。若得授記。猶
如甘露見灑。不唯除熱。亦得清凉也。授記如灑甘
露者。若聞授記。則除於我等悚慄之熱。而得清涼
也。如從饑國來等者。謂我等與迦葉。同是聲聞。同
得領悟。同為如來之所述成。今迦葉既巳得授記。
則我等亦知必得授記。但一時未敢即自承當。若
假喻發明。如從饑國云云。饑國來。喻從聲聞中來。
大王饍。喻聞授記作佛。未敢食。喻未敢便自承當。
得王教。喻佛更親為之授記也。言每惟小乘過者。
謂每自思惟。我等昔來。但得小乘。乃我等自巳之
過咎。非世尊也。爾乃快安樂者。若得記作佛。無明
變易必能破斷。三智三德必得證顯。永不為五住
二死之所繫縛。故曰快安樂也。】
「大雄猛世尊。常欲安世間。願賜我等記。如饑須教食。」
[003-0155c]
【結請如文。
△二如來與三。初與須菩提記。二與迦
旃延記。三與目犍連記。初二。初長行。二偈頌。初又
二。初明行因。】
「爾時世尊。知諸大弟子。心之所念。告諸比丘。是須菩
提。於當來世。奉覲三百萬億。那由它佛。供養恭敬。尊
重讚歎。常修梵行。具菩薩道。」
【△二明得果四。初明作佛。】
「於最後身。得成為佛。號曰名相如來。應供。正徧知。明
行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。」
【佛號名相者。以由須菩提因中。先於小乘之空。得
解最為第一。到今法華高會。巳解小乘之空。全即
大乘不思議之真空。真空不空。而能具足一切。名
一切相。故就其因中得解。以立果上之名。即為名
相也。
△二明劫國。】
「劫名有寶。國名寶生。其土平正。玻瓈為地。寶樹莊嚴。
無諸丘坑。沙礫荊棘。便利之穢。寶華覆地。周徧清淨。
其土人民。皆處寶臺。珍妙樓閣。聲聞弟子。無量無邊。
算數譬喻。所不能知。諸菩薩眾。無數千萬億那由它。」
【劫國皆名寶者。葢須菩提初生之時。家中寶藏悉
空。以預表其能解小乘之空。今既巳解小乘之空。
全即大乘真空。真空不空。而具足一切。故其劫名
乃有寶。其國名乃寶生也。
△三明佛壽。】
「佛壽十二小劫。」
【△四明正像。】
[003-0156a]
「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。其佛常處
虗空。為眾說法。度脫無量菩薩。及聲聞眾。」
【處空說法者。葢由須菩提。初則解於小乘之空。次
則解於即小乘空。而是大乘真空。至成佛時。則能
安住第一義空自既如是。還欲將巳之所解所住
者。令一切眾生亦能解之住之。所謂未解空者。亦
令其先解於小乘之空。巳解小乘空者。亦令其解
於即小乘空而是大乘真空。巳解真空者。亦令其
安住於第一義空。故說法之時。常處於虗空也。度
脫無量聲聞者。此即以佛道聲令一切聞之聲聞
也。
△二偈頌二。初頌行因。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
諸比丘眾。今告汝等。皆當一心。聽我所說。我大弟子。
須菩提者。當得作佛。號曰名相。當供無數。萬億諸佛。
隨佛所行。漸具大道。」
【初一行誡聽。所以須誡聽者。一以明佛所說不虗。
二則示成佛決定。三乃警䇿下根之人也。
△二頌
得果四。初頌作佛。】
「最後身得。三十二相。端正姝妙。猶如寶山。」
【△二頌國淨。】
「其佛國土。嚴淨第一。眾生見者。無不愛樂。佛於其中。
度無量眾。其佛法中。多諸菩薩。皆悉利根。轉不退輪。
彼國常以。菩薩莊嚴。諸聲聞眾。不可稱數。皆得三明。
具六神通。住八解脫。有大威德。其佛說法。現於無量。
[003-0156b]
神通變化。不可思議。諸天人民。數如恒沙。皆共合掌。
聽受佛語。」
【國中菩薩能為莊嚴者。以由菩薩破惑證德。則自
巳能莊嚴。故國中若有此之莊嚴菩薩。則國亦為
之莊嚴矣。言有大威德者。此諸聲聞。能斷於見思
故有威。能顯於真理故有德。較之於人天。乃名大
也。
△三頌佛壽。】
「其佛當壽。十二小劫。」
【△四頌正像。】
「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。」
【△二與迦旃延記二。初長行。二偈頌。初又二。初明
行因。】
「爾時世尊。復告諸比丘眾。我今語汝。是大迦旃延。於
當來世。以諸供具。供養奉事。八千億佛。恭敬尊重。諸
佛滅後。各起塔廟。高千由旬。縱廣正等。五百由旬。以
金銀琉璃。硨磲碼碯。真珠玫瑰。七寶合成。眾華瓔珞。
塗香末香燒香。繒葢幢幡。供養塔廟。過是巳後。當復
供養。二萬億佛。亦復如是。供養是諸佛巳。具菩薩道。」
【△二明得果四。初明作佛。】
「當得作佛。號曰閻浮那提金光如來。應供。正徧知。明
行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。」
【果上佛號閻浮那提金光者。閻浮那提。此云贍部。
乃是樹之名。此樹之汁。流入水中。便成於金。其金
之光。最為明瑩。今迦旃延。向於小乘中。論議第一。
[003-0156c]
今於法華會中。即其小乘論議。全成大乘論議。則
其所有之論議。乃是不思議文字般若。若以此般
若。而照一切。則無不明了。猶如閻浮提金之光。故
即此之為名也。
△二明國淨。】
「其土平正。玻瓈為地。寶樹莊嚴。黃金為繩。以界道側。
妙華覆地。周徧清淨。見者歡喜。無四惡道。地獄餓鬼
畜生阿修羅道。多有天人。諸聲聞眾。及諸菩薩。無量
萬億。莊嚴其國。」
【妙華覆地者。妙華表於妙因。地則表於無明。雖成
妙因。無明未盡。如華覆地。又地表實相理地。以妙
因而顯實相。如華覆地也。知此妙因。必尅妙果。故
見者歡喜也。
△三明佛壽。】
「佛壽十二小劫。」
【△四明正像。】
「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。」
【△二偈頌四。初頌誡聽。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
諸比丘眾。皆一心聽。如我所說。真實無異。」
【△二頌行因。】
「是迦旃延。當以種種。妙好供具。供養諸佛。諸佛滅後。
起七寶塔。亦以華香。供養舍利。」
【妙好供具者。以其能達三輪體空。內不見有能供
之人。外不見有所供之佛。中間亦不見有所供之
具。故言妙好也。
△三頌證果。】
[003-0157a]
「其最後身。得佛智慧。成等正覺。」
【△四頌國淨。】
「國土清淨。度脫無量。萬億眾生。皆為十方。之所供養。
佛之光明。無能勝者。其佛號曰。閻浮金光。菩薩聲聞。
斷一切有。無量無數。莊嚴其國。」
【菩薩聲聞斷一切有者。菩薩則斷於界外因果之
有。聲聞則斷於界內因果之有。界通內外。故言一
切也。
△三與目犍連記二。初長行。二偈頌。初又二。
初明行因。】
「爾時世尊。復告大眾。我今語汝。是大目犍連。當以種
種供具。供養百千諸佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔
廟。高千由旬。縱廣正等。五百由旬。以金銀琉璃。硨磲
碼碯。珍珠玫瑰。七寶合成。眾華瓔珞。塗香末香燒香。
繒葢幢幡。以用供養。過是巳後。當復供養。二百萬億
諸佛。亦復如是。」
【△二明得果四。初明作佛。】
「當得作佛。號曰多摩羅䟦栴檀香如來。應供。正徧知。
明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世
尊。」
【言佛號多摩羅䟦栴檀香者。多摩羅䟦。此云性無
垢。香有清遠潛通之義。由目連向於小乘中。神通
第一。到今法華。則全小乘神通。而即大乘不思議
之神通。不久之間。自能分身百界。猶如香之清遠
潛通。故即以為名也。
△二明劫國。】
[003-0157b]
「劫名喜滿。國名意樂。其土平正。玻瓈為地。寶樹莊嚴。
散真珠華。周徧清淨。見者歡喜。多諸天人。菩薩聲聞。
其數無量。」
【劫名喜滿。國名意樂者。如世之人。有於一伎一術。
人若見之。必生歡喜。今彼佛有於無量不思議大
神通。則凡見之者。必為之生大歡喜。故其劫即名
喜滿。其國即名意樂也。
△三明佛壽。】
「佛壽二十四小劫。」
【△四明正像。】
「正法住世。四十小劫。像法亦住。四十小劫。」
【△二偈頌二。初頌行因。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
我此弟子。大目犍連。捨是身巳。得見八千。二百萬億。
諸佛世尊。為佛道故。供養恭敬。於諸佛所。常修梵行。
於無量劫。奉持佛法。諸佛滅後。起七寶塔。長表金剎。
華香伎樂。而以供養。諸佛塔廟。」
【△二頌得果四。初正頌作佛。】
「漸漸具足。菩薩道巳。於意樂國。而得作佛。號多摩羅。
栴檀之香。」
【漸漸具足菩薩道者。非謂先空次假後中而有次
第。蓋菩薩雖則圓修。而法爾惑落有於先後。故言
漸漸具足菩薩之道也。
△二超頌佛壽。】
「其佛壽命。二十四劫。」
【△三追頌國淨。】
[003-0157c]
「常為天人。演說佛道。聲聞無量。如恒河沙。三明六通。
有大威德。菩薩無數。志固精進。於佛智慧。皆不退轉。」
【言志固者。即四弘誓願之志堅。而且固也。以其無
邊之眾生。則必欲度。乃至無上之佛道。則必欲成。
故其志是固也。
△四正頌正像。】
「佛滅度後。正法當住。四十小劫。像法亦爾。」
【△二許說因緣。】
「我諸弟子。威德具足。其數五百。皆當授記。於未來世。
咸得成佛。我及汝等。宿世因緣。吾今當說。汝等善聽。」
【此如來先許總記。而後說於因緣者。若上根則三
請而後說。不請而與記。中根則一請即為說。請而
後與記。今下根則不待請。且許與授記。而為其說。
恐下根人。自生惶悚。而生退屈。故預而慰之。以此
見三根之有異也。釋授記品竟。】
「妙法蓮華經化城喻品第七」
【若論其此品之從來。總由如來。為諸聲聞人。說此
妙法華經。其意欲令彼咸得開佛知見。然而其根。
則有上中下之不等。故法說一周。但得上根領悟。
上根既悟。則如來便為之述成。與之授記。其事巳
畢。而中根猶迷。故巧託身子重請。更為之譬說。使
得領悟。中根既悟之後。則亦為之述成授記。而其
事巳畢矣。上中雖悟。下根猶迷。今欲下根之人。亦
得領悟。故不待請。而為其說於宿世因緣之事。更
以化城寶所之喻。以喻開三乘權。顯一乘實。使亦
[003-0158a]
同上中之所領悟。故有此之一品。乃是如來為下
根人。說宿世因緣之文也。然此品中。若論其初。則
明於宿世因緣。若論其後則結歸於寶所。唯在中
間。乃明於化城之喻。且又名為因緣說一周。而品
名則不標因緣。而又不標寶所。但言化城喻者何
也。蓋若立因緣之名。則但得宿世因緣之遠。而失
於今日顯實之近。若立寶所之名。則但得今日顯
實之近。而失於宿世因緣之遠。唯其一失於後之
近。一失於前之遠。故不以前之因緣立名。亦不以
後之寶所立名也。若立中間化城之喻。則前後皆
可攝得。故獨以為名也。葢若立化城者。則何以有
此化城。當知二乘之人。昔曾結於大緣。中欲退還。
故權化一城。以為止息。則攝得前之因緣矣。若言
一化城。則知非是真實究竟。必從化城而進至寶
所。方是真實究竟。則攝得後之寶所矣。以其前後。
皆可攝得。故獨以中間所明之化城喻。以標名也。
言化城者。無而倐有名之為化。防非禦敵名之為
城。如世間之本來無者。然倐而有。此則是化。如世
間之能防過非。能禦寇敵。此則是城。正喻於二乘
之涅槃。本來是無。乃如來以不思議化他權智力
所立。故名為化。亦能防於見思煩惱之非。禦於分
段生死之敵。故名為城也。
△三因緣說二。初正說
因緣。二下根授記。初二。初略明知見久遠。二廣說
宿世因緣。初又二。初長行。二偈頌。初四。初明所歷
[003-0158b]
時。】
「佛告諸比丘。乃往過去。無量無邊。不可思議。阿僧祇
劫。」
【△二明所有佛。】
「爾時有佛。名大通智勝如來。應供。正徧知。明行足。善
逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。」
【佛名大通智勝者。以彼佛能證一切種智。而此之
智。橫亘法界。而無何不該。故言大。竪徹三諦。而無
何不達。故言通。三乘九界一切眾生。所不能及。故
言勝也。
△三明其劫國。】
「其國名好城。劫名大相。」
【其國名好城者。若但防見思之非。但禦分段之敵。
則不名好城。更能防無明之非。禦變易之敵。乃名
好城。彼佛既證大通之智。則無有一非而不防。無
有一敵而不禦。故其國即名好城也。劫名大相者。
大相即實相也。大通之智。是能觀之智。諸法實相。
是所觀之境。大通智勝佛。能以能觀之智。證於所
觀之境。而得成於佛。故佛名大通智勝。其劫即名
大相也。
△四明滅度久四。初法。】
「諸比丘。彼佛滅度巳來。甚大久遠。」
【△二喻二。初明磨地點國。】
「譬如三千大千世界。所有地種。假使有人。磨以為墨。
過於東方千國土。乃下一點。大如微塵。又過千國土。
復下一點。」
[003-0158c]
【二明抹塵點劫。】
「如是展轉。盡地種墨。於汝意云何。是諸國土。若算師。
若算師弟子。能得邊際。知其數不。不也世尊。諸比丘。
是人所經國土。若點不點。盡抹為塵。一塵一劫。」
【△三合。】
「彼佛滅度巳來。復過是數。無量無邊。百千萬億。阿僧
祇劫。」
【△四結。】
「我以如來知見力故。觀彼久遠。猶若今日。」
【然此先明佛之知見。能觀久遠者。有於三意。一者
如來知見。既其如此。則宿世之說。決定不虗。令下
根聞之必信。二者如來知見。能觀久遠。觀我等二
乘。於如此劫前。早巳下於大種。而我等猶然在小
乘位。令下根人。生於慚愧。而得䇿進。三者如來知
見。既其如此。則非二乘之所及。令下根人生乎渴
仰。而速得開佛知見也。
△二偈頌四。初頌法。二頌
喻。三頌合。四頌結。初又二。初頌所歷時。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
我念過去世。無量無邊劫。」
【△二頌所有佛。】
「有佛兩足尊。名大通智勝。」
【△二頌喻二。初頌磨地點國。】
「如人以力磨。三千大千土。盡此諸地種。皆悉以為墨。
過於千國土。乃下一塵點。如是展轉點。塵此諸塵墨。」
[003-0159a]
【△二頌抹塵點劫。】
「如是諸國土。點與不點等。復盡抹為塵。一塵為一劫。」
【△三頌合。】
「此諸微塵數。其劫復過是。彼佛滅度來。如是無量劫。」
【△四頌結。】
「如來無礙智。知彼佛滅度。及聲聞菩薩。如見今滅度。
諸比丘當知。佛智淨微妙。無漏無所礙。通達無量劫。」
【佛智淨微妙者。無惑不破故言淨。無德不顯故言
妙。眾生介爾一念悉能具足。故言微也。
△二廣說
宿世因緣二。初長行。二偈頌。初二。初敘因由。二明
結緣。初三。初明彼佛壽命。】
「佛告諸比丘。大通智勝佛壽。五百四十萬億。那由他
劫。」
【謂彼佛壽命。如許長遠。今佛釋迦。但八十年者。若
論佛之壽命。元無長短。秪由機之有無而巳。有機
則延之為長。無機則促之而為短也。
△二明彼佛
成道五。初明欲成未成。】
「其佛本坐道場。破魔軍巳。垂得阿耨多羅三藐三菩
提。而諸佛法。不現在前。如是一小劫。乃至十小劫。結
加趺坐。身心不動。而諸佛法。猶不在前。」
【言本坐道場者。本即本昔。亦即本初也。垂得者。將
得也。言佛法不現在前者。非謂惑有所未破。理有
所未顯。但是機未熟。時未至。故言不現前也。以佛
法現前之時。必便說法。今機猶未熟。時未至。則猶
[003-0159b]
未可說法。故言佛法猶不現前也。
△二明諸天供
養四。初忉利敷座。】
「爾時忉利諸天。先為彼佛。於菩提樹下。敷師子座。高
一由旬。佛於此坐。當得阿耨多羅三藐三菩提。」
【佛於此坐當得菩提者。此是諸天敷座時。內心呪
願之詞也。
△二梵王雨華。】
「適坐此座。時諸梵天王。雨眾天華。面百由旬。香風時
來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小劫。供養於
佛。乃至滅度。常雨此華。」
【適坐者。諸天敷巳。佛即坐之不前不後。故言適也。
言乃至滅度常雨此華者。謂梵王不獨於欲成未
成之時雨此華而為供養。從於未成以至成道轉
法輪。乃至入涅槃。常雨此華。而為供養也。
△三四
王擊鼓。】
「四王諸天。為供養佛。常擊天鼓。」
【言擊鼓者。以表彼佛成道之時。能為不請之友。而
無問自說也。
△四諸天作樂。】
「其餘諸天。作天伎樂。滿十小劫。至於滅度。亦復如是。」
【△三明正成佛道。】
「諸比丘。大通智勝佛。過十小劫。諸佛之法。乃現在前。
成阿耨多羅三藐三菩提。」
【△四明眷屬供養。】
「其佛未出家時。有十六子。其第一者。名曰智積。諸子
各有種種。珍異玩好之具。聞父得成阿耨多羅三藐
[003-0159c]
三菩提。皆捨所珍。往詣佛所。諸母涕泣。而隨送之。其
祖轉輪聖王。與一百大臣。及餘百千萬億人民。皆共
圍繞。隨至道場。咸欲親近。大通智勝如來。供養恭敬。
尊重讚歎。到巳頭面禮足。繞佛畢巳。一心合掌。」
【其父名智勝。子即名智積者。雖一在於果。一在於
因。而因果不同。然父之與子。取其名目相應。故父
名智勝。其子即名智積也。諸母涕泣者。諸母即智
勝佛之妻也。夫出家時。則從於子。今子又出家。則
失其所從矣。故涕泣也。而隨送之者。一以得送其
子。一以得覲其佛也。其祖轉輪聖王。即智勝佛之
父。亦頭面禮佛足者。葢父但能生子之生身而巳。
今子成佛。則能為父說法。生於法身。生身但是一
世。法身則垂永劫。以生身而較法身。以一世而比
永劫。則父雖禮子。亦不為過。苟不能如智勝佛。而
欲受父之禮。則未知可也。
△五明眷屬重頌四。初
總頌。】
「瞻仰世尊。以偈頌曰。
大威德世尊。為度眾生故。於無量億歲。爾乃得成佛。
諸願巳具足。善哉吉無上。」
【為度眾生下三句。則知佛法不現前。元為眾生。非
關佛也。諸願具足。即四弘誓願。巳得滿足也。
△二
別頌。】
「世尊甚希有。一坐十小劫。身體及手足。靜然安不動。
其心常憺怕。未曾有散亂。」
[003-0160a]
【此頌欲成未成也。言靜然不動等者。以其以法界
之心。觀法界之理。既能觀所觀。同一法界。則法界
之體。本自寂然。安有搖動及以散亂者。故知一坐
十劫。乃至云未曾散亂也。
△三慶幸。】
「究竟永寂滅。安住無漏法。今者見世尊。安隱成佛道。
我等得善利。稱慶大歡喜。眾生常苦惱。盲瞑無導師。
不識苦盡道。不知求解脫。長夜增惡趣。減損諸天眾。
從冥入於冥。永不聞佛名。」
【此頌正成佛道也。言究竟永寂滅者。無理不顯曰
寂。無障不破曰滅。不為二邊所動曰安。不落二邊
曰住。於三諦理無少漏失。曰無漏法也。我等下。乃
成道後之利益也。得善利。乃正明利益眾生。稱慶
乃慶佛得成於道。歡喜乃巳得見於佛也。常苦惱
等。是舉無佛之失。以顯有佛之得也。常苦惱。是不
知苦諦。故但有苦而無諦也。苦必有本。若遇導師。
則知苦本而不造因。盲瞑無導師。是不知集諦也。
不識苦盡之道。是不知道諦。不知求解脫。是不知
滅諦也。大經云。不知四聖諦。是故久流轉。今既不
知四諦。故長夜增惡趣。乃至不聞於佛名也。
△四
結意。】
「今佛得最上。安隱無漏道。我等及天人。為得最大利。
是故咸稽首。歸命無上尊。」
【△三明彼佛說法二。初請說諸教。二請說法華。初
三。初王子請。】
[003-0160b]
「爾時十六王子。偈讚佛巳。勸請世尊。轉於法輪。咸作
是言。世尊說法。多所安隱。憐愍饒益。諸天人民。重說
偈言。
世雄無等倫。百福自莊嚴。得無上智慧。願為世間說。
度脫於我等。及諸眾生類。為分別顯示。令得是智慧。
若我等得佛。眾生亦復然。世尊知眾生。深心之所念。
亦知所行道。又知智慧力。欲樂及修福。宿命所行業。
世尊悉知巳。當轉無上輪。」
【世尊說法等者。如來說法。能使眾生破煩惱出生
死。故曰多所安隱。憐愍即慈悲義。悲拔苦。苦無不
拔。慈與樂。樂無不與。使眾生不勝豐饒利益。故曰
憐愍饒益。頌中言願為世間等者。百福自莊嚴。則
如來之福巳足。得無上智慧。則如來之慧巳圓。自
既巳證。還當化他。故願為世問說也。言度脫於我
等者。謂我等與如來。天性相關。說法度脫宜矣。其
諸眾生。亦應度脫也。為分別顯示令得是智慧者。
謂先以三乘。而為分別。後以一實。而為顯示。究竟
令諸眾生。得於如來無上智慧也。不唯知心所念。
亦知身所行也。又知等。即現世之福慧。宿命句。即
過去之行業。無乎而不知者。故上云世尊知眾生。
下云世尊悉知巳也。是巳知乎機矣。既知乎機。則
自宜因機而說教。以教而逗機。故云當轉無上輪
也。
△二諸天請二。初如來現瑞。】
「佛告諸比丘。大通智勝佛。得阿耨多羅三藐三菩提
[003-0160c]
時。十方各五百萬億。諸佛世界。六種震動。其國中間。
幽冥之處。日月威光。所不能照。而皆大明。其中眾生。
各得相見。咸作是言。此中云何忽生眾生。又其國界。
諸天宮殿。乃至梵宮。六種震動。大光普照。徧滿世界。
勝諸天光。」
【△二諸天正請二。初明九方請。二明上方請。初四
初正明東方。二明東南方。三又明南方。四略例六
方。初七。初覩相。】
「爾時東方五百萬億諸國土中。梵天宮殿。光明照曜。
倍於常明。」
【△二疑念。】
「諸梵天王。各作是念。今者宮殿光明。昔所未有。以何
因緣。而現此相。」
【△三會議。】
「是時諸梵天王。即各相詣。共議此事。時彼眾中。有一
大梵天王。名救一切。為諸梵眾。而說偈言。
我等諸宮殿。光明昔未有。此是何因緣。宜各共求之。
為大德天生。為佛出世間。而此大光明。徧照於十方。」
【梵王名救一切者。即是以出欲之論。救欲界一切
眾生。離五欲之苦。得禪定之樂也。
△四推尋。】
「爾時五百萬億國土。諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。
盛諸天華。共詣西方。推尋是相。見大通智勝如來。處
於道場。菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那
羅。摩睺羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請
[003-0161a]
佛轉法輪。」
【△五供養。】
「即時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千匝。即以天華。而散
佛上。其所散華。如須彌山。并以供養。佛菩提樹。其菩
提樹。高十由旬。華供養巳。各以宮殿。奉上彼佛。而作
是言。惟見哀愍。饒益我等。所獻宮殿。願垂納處。時諸
梵天王。即於佛前。一心同聲。以偈頌曰。
世尊甚希有。難可得值遇。具無量功德。能救護一切。
天人之大師。哀愍於世間。十方諸眾生。普皆蒙饒益。
我等所從來。五百萬億國。捨深禪定樂。為供養佛故。
我等先世福。宮殿甚嚴飾。今以奉世尊。惟願哀納受。」
【散華如須彌山者。非謂大如彼山也。葢須彌山。乃
積土而成。今所散之華。堆積如山也。并供養樹者。
佛依菩提樹下。而成正覺。佛為能依。樹為所依。敬
其能。以及其所。故并以供養也。宮殿奉佛者。以諸
天所有宮殿。皆隨身者。所以得奉。乃有漏之福所
感。今欲轉成如來無漏之慧。故以之而奉佛也。偈
中初二行正歎。言救護一切者。大悲拔苦為救。大
慈與樂為護也。次我等下一行出意。來之遠而捨
之深。其意在於供佛也。言深禪定者。比欲散為深
也。三我等下一行。勸納受也。
△六請說。】
「爾時諸梵天王。偈讚佛巳。各作是言。惟願世尊。轉於
法輪。度脫眾生。開涅槃道。時諸梵天王。一心同聲。而
說偈言。
[003-0161b]
世雄兩足尊。惟願演說法。以大慈悲力。度苦惱眾生。」
【△七默許。】
「爾時大通智勝如來。默然許之。」
【以由時未至。故所以但默然。許可其請耳。
△二明
東南方六。初覩相。】
「又諸比丘。東南方五百萬億國土。諸大梵王。各自見
宮殿。光明照曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。」
【△二會議。】
「即各相詣。共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名曰
大悲。為諸梵眾。而說偈言。
是事何因緣。而現如此相。我等諸宮殿。光明昔未有。
為大德天生。為佛出世間。未曾見此相。當共一心求。
過千萬億土。尋光共推之。多是佛出世。度脫苦眾生。」
【梵王名大悲者。以能說於出欲之論。拔欲界一切
眾生之苦故也。
△三推尋。】
「爾時五百萬億。諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸
天華。共詣西北方。推尋是相。見大通智勝如來。處於
道場。菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。
摩睺羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛
轉法輪。」
【△四供養。】
「時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千匝。即以天華。而散佛
上。所散之華。如須彌山。并以供養。佛菩提樹。華供養
巳。各以宮殿。奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍。饒益我
[003-0161c]
等。所獻宮殿。願垂納受。爾時諸梵天王。即於佛前。一
心同聲。以偈頌曰。
聖主天中王。迦陵頻伽聲。哀愍眾生者。我等今敬禮。
世尊甚希有。久遠乃一現。一百八十劫。空過無有佛。
三惡道充滿。諸天眾減少。今佛出於世。為眾生作眼。
世間所歸趣。救護於一切。為眾生之父。哀愍饒益者。
我等宿福慶。今得值世尊。」
【△五請說。】
「爾時諸梵天王。偈讚佛巳。各作是言。惟願世尊。哀愍
一切。轉於法輪。度脫眾生。時諸梵天王。一心同聲。而
說偈曰。
大聖轉法輪。顯示諸法相。度苦惱眾生。令得大歡喜。
眾生聞此法。得道若生天。諸惡道減少。忍善者增益。」
【顯示諸法相者。謂從一相中而演。或空或有或中
諸法也。言得道若生天者。謂或若有得涅槃之道
者。或若但得生於天道者也。
△六默許。】
「爾時大通智勝如來。默然許之。
妙法蓮華經演義卷第三之二
[003-0162a]
妙法蓮華經演義卷第三之三
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
天台教觀 一松大師 講錄
清 東甌釋氏 曉柔廣和 編定」
【△三正明南方六初覩相。】
「又諸比丘。南方五百萬億國土。諸大梵王。各自見宮
殿。光明照曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。」
【△二會議。】
「即各相詣。共議此事。以何因緣。我等宮殿。有此光曜。
而彼眾中。有一大梵天王。名曰妙法。為諸梵眾。而說
偈言。
我等諸宮殿。光明甚威曜。此非無因緣。是相宜求之。
過於百千劫。未曾見是相。為大德天生。為佛出世間。」
【梵王名妙法者。亦但指出欲之論。禪定等法為妙
法。以彼天王。能說此而化散欲眾生。故以為名也。
△三推尋。】
「爾時五百萬億。諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸
天華。共詣北方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道
場。菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。摩
睺羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉
法輪。」
【△四供養。】
「時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千匝。即以天華。而散佛
上。所散之華。如須彌山。并以供養佛菩提樹。華供養
[003-0162b]
巳。各以宮殿。奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍。饒益我
等。所獻宮殿。願垂納受。爾時諸梵天王。即於佛前。一
心同聲。以偈頌曰。
世尊甚難見。破諸煩惱者。過百三十劫。今乃得一見。
諸饑渴眾生。以法雨充滿。昔所未曾覩。無量智慧者。
如優曇鉢華。今日乃值遇。我等諸宮殿。蒙光故嚴飾。
世尊大慈愍。惟願垂納受。」
【△五請說。】
「爾時諸梵天王。偈讚佛巳。各作是言。惟願世尊。轉於
法輪。令一切世間。諸天魔梵沙門。婆羅門。皆獲安隱。
而得度脫。時諸梵天王。一心同聲。以偈頌曰。
惟願天人尊。轉無上法輪。擊於大法鼓。而吹大法螺。
普雨大法雨。度無量眾生。我等咸歸請。當演深遠音。」
【諸天魔梵沙門婆羅門皆獲安隱者。諸天則躭染
五欲。而不安隱。魔則常欲惱人。而不安隱。梵雖得
禪。而是有漏。故不安隱。沙門雖由教而修行。但在
因。而未得證果。故亦不安隱。婆羅門則修於邪法。
心遊理外。故不安隱。若轉於法輪。則今諸天。不躭
五欲。魔則不惱於人。梵則轉有漏。而成無漏。沙門
則得證於果。婆羅門則得改入於正。故皆安隱。而
度脫也。次頌中轉法輪。則能令一切摧碾於惑。擊
法鼓。則能令一切。皆得驚覺。吹法螺則能令一切。
改小歸大。改偏歸圓。雨法雨。則能令一切枯槁之
眾。皆得潤澤。一切饑渴之眾。皆得充滿也。
△六默
[003-0162c]
許。】
「爾時大通智勝如來。默然許之。」
【△四略例六方。】
「西南方乃至下方。亦復如是。」
【△二明上方請五。初覩相。】
「爾時上方五百萬億國土。諸大梵王。皆悉自覩。所止
宮殿。光明威曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。」
【△二會議。】
「即各相詣。共議此事。以何因緣。我等宮殿。有斯光明。
時彼眾中。有一大梵天王。名曰尸棄。為諸梵眾。而說
偈言。
今以何因緣。我等諸宮殿。威德光明曜。嚴飾未曾有。
如是之妙相。昔所未聞見。為大德天生。為佛出世間。」
【△三推尋。】
「爾時五百萬億。諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸
天華。共詣下方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道
揚。菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。摩
睺羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉
法輪。」
【△四供養。】
「時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千匝。即以天華。而散佛
上。所散之華。如須彌山。并以供養佛菩提樹。華供養
巳。各以宮殿。奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍。饒益我
等。所獻宮殿。願垂納處。時諸梵天王。即於佛前。一心
[003-0163a]
同聲以偈頌曰。
善哉見諸佛。救世之聖尊。能於三界獄。勉出諸眾生。
普智天人尊。哀愍羣萌類。能開甘露門。廣度於一切。
於昔無量劫。空過無有佛。世尊未出時。十方常暗暝。
三惡道增長。阿修羅亦盛。諸天眾轉減。死多墮惡道。
不從佛聞法。常行不善事。色力及智慧。斯等皆減少。
罪業因緣故。失樂及樂想。住於邪見法。不識善儀則。
不蒙佛所化。常墮於惡道。佛為世間眼。久遠時乃出。
哀愍諸眾生。故現於世間。超出成正覺。我等甚欣慶。
及餘一切眾。喜歎未曾有。我等諸宮殿。蒙光故嚴飾。
今以奉世尊。惟垂哀納受。願以此功德。普及於一切。
我等與眾生。皆共成佛道。」
【言死多墮惡道者。即指諸天眾也。由不聞法。故智
慧減少。由行惡事。則百憂攢其心。萬事勞其形。故
色力減少也。失樂者。失於世間人天之樂。及出世
間涅槃之樂也。失樂想者。由其罪業因緣重故。不
唯失樂。即樂之想亦失。而不能思於人天之樂。及
涅槃樂。但有三途之苦。及以苦想也。久遠一出者。
諸梵中凡言過多少劫。不見佛等。即就其生天以
來。巳經多少劫。曾未見佛。不必考定其某劫。至某
劫無佛也。
△五請說。】
「爾時五百萬億。諸梵天王。偈讚佛巳。各白佛言。惟願
世尊。轉於法輪。多所安隱。多所度脫。時諸梵天王。而
說偈言。
[003-0163b]
世尊轉法輪。擊甘露法鼓。度苦惱眾生。開示涅槃道。
惟願受我請。以大微妙音。哀愍而敷演。無量劫習法。」
【此諸天梵王請說中。東方必至西方。乃至上方。必
至下方者。然佛出世。必從中天中日。降於中國。而
居於中道。故十方諸梵欲見於佛。皆兢趣中道。乃
是真見佛也。
△三如來受三。初受請。】
「爾時大通智勝如來。受十方諸梵天王。及十六王子
請。」
【△二正轉二。初轉四諦。】
「即時三轉十二行法輪。若沙門。婆羅門。若天魔梵。及
餘世間。所不能轉。謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。」
【此四諦。乃是略明十二因緣。後十二因緣。乃是廣
明四諦。義廣如疏云云。
△二轉因緣。】
「及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名
色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。
有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則
識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸
滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有
滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。」
【△三得益。】
「佛於天人大眾之中。說是法時。六百萬億那由他人。
以不受一切法故。而於諸漏。心得解脫。皆得深妙禪
定。三明六通。具八解脫。第二第三第四說法時。千萬
億恒河沙那由它等眾生。亦以不受一切法故。而於
[003-0163c]
諸漏。心得解脫。從是巳後。諸聲聞眾。無量無邊。不可
稱數。」
【言不受一切法者。即巳知於苦。巳斷於集。諸漏得
解脫。即巳修於道。巳證於滅也。
△二請說法華四。
初王子出家。】
「爾時十六王子。皆以童子出家。而為沙彌。諸根通利。
智慧明了。巳曾供養。百千萬億諸佛。淨修梵行。求阿
耨多羅三藐三菩提。」
【何以十六王子。此時即便出家。由上來聞父得成
菩提。即捨諸所珍。往詣佛所。請轉法輪。今彼佛巳
為其說於四諦十二因緣之法。則巳能了知。若非
出家。無由入道。故即出家也。而言童子出家者。即
童真入道也。作沙彌者。梵語沙彌。此云息慈。謂息
一切惡。行於慈悲。乃是佛弟子。而名為沙彌也。然
有三種不同。一者驅烏。謂五六歲之沙彌。不知佛
之所說。但可使之驅烏而巳。二者名字。謂十二三
四歲之沙彌。雖能剃髮。而猶未能染衣而行持教
法。但名字為沙彌而巳。三者應法。謂二十歲之外
沙彌。巳能解知如來所有教法。而為之修習。而精
持十戒。與法無違。則與法相應矣。故名應法。前之
二種。謂之形同。後之一種。謂之法同。當知沙彌有
多種。不可一概。今十六王子。巳能解佛所說。而出
於家。則雖是童子而是作於應法沙彌也。諸根通
利者。以能見色。不為色之所轉。乃至緣法。不為法
[003-0164a]
之所轉。故所有六根。皆悉通達而快利也。智慧明
了者。當知巳聞彼佛所說之法。即從所聞而發乎
智。還能以智而照乎境。如此境如如智。智如如境。
境智一如。境智不二。故其所有智慧。明而且了也。
此乃明其現因之勝。下乃明其宿種之勝。言淨修
梵行者。梵行雖多。不出六度。能了知無布施可修。
而不妨終日修於布施。乃至了知無般若可修。而
不妨終日修於般若。乃名淨修梵行也。求阿耨菩
提者。唯其現因既勝。宿種又強。故其心內所求。不
求三有。不求二乘。唯求無上正覺之道也。
△二正
請說法。】
「俱白佛言。世尊。是諸無量千萬億。大德聲聞。皆巳成
就。世尊亦當為我等說。阿耨多羅三藐三菩提法。我
等聞巳皆共修學。世尊。我等志願。如來知見。深心所
念。佛自證知。」
【聲聞皆悉成就者。彼諸聲聞。聞於如來所說之四
諦十二因緣。巳能知苦斷集。修道證滅。則梵行巳
立。所作巳辦。故言成就也。世尊亦當為我等等者。
謂若論聲聞。既巳成就。則宜為之開三顯一。開權
顯實。固所當為其說於菩提之法矣。即我等未成
就者。亦所當也。故云亦當為我等說也。我等聞巳
下。正明亦當之意。謂聞巳能修。并深心本願。故是
所當也。言我等聞巳皆共修學者。謂如來若不說
則巳。若為說之時。則我等不同人天之驚疑。不同
[003-0164b]
上慢之不信。能如所聞。而為修習。何者。蓋如來所
說無別有所說。乃說我等之所修。若我等所修。亦
無別有所修。即修如來之所說。故如來若一演說
之時。我等皆能共為修學也。若如來說之。而我等
不能修學。則如來不當為我等說矣。今既皆能修
學。故世尊亦當為我等說也。世尊等者。謂不唯我
與能共修學。故是當說。即我等志願。唯在如來之
知見。此我等深心之所念者。如來必自能證明而
了知。既如來證知我等志願。唯在佛之知見。則又
亦當為我等。說於無上菩提之法矣。何者。縱使無
有志願。而能修學。亦是所當。倘不能修學。若有於
志願亦所當也況乎今者我等。既能修學又有志
願。而反不當為說乎。是故請於世尊。亦當為我等。
說於無上菩提之法也。
△三所將出家。】
「爾時轉輪聖王。所將眾中。八萬億人。見十六王子出
家。亦求出家。王即聽許。」
【前轉輪王所將之眾。大臣有一百。人民有百千萬
億。今於此中。故亦有八萬億人求出家也。王即聽
許者。彼王亦知佛難得見。法難得聞。今既見佛聞
法。則得大利益矣。然若不出家修習。則雖見猶弗
見。雖聞猶弗聞。雖得猶弗得也。得自巳亦尚欲出
家。但其子與孫。皆巳出家。而未有紹輪王位者。以
社稷為重。故未即能耳。豈彼臣民求於出家。而反
不許乎。故即聽許其出家也。
△四彼佛受請四。初
[003-0164c]
受請正說。】
「爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫巳。乃於四眾之中。說
是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。說是經
巳。十六沙彌。為阿耨多羅三藐三菩提故。皆共受持
諷誦通利。」
【過二萬劫巳乃說者。王子雖請於法華。然說法華
之時。尚猶未至。故於此二萬劫中。說於方等般若。
待其機熟時。方說法華也。如下頌云。說六波羅蜜
及諸神通事。即說於方等。分別真實法菩薩所行
道。即說於般若也。准此則知前之三轉法輪。說於
四諦十二因緣。乃是阿含小始大機兼別。必聞華
嚴。即五時教法。與今同也。
△二機有信否。】
「說是經時。十六菩薩沙彌。皆悉信受。聲聞眾中。亦有
信解。其餘眾生。千萬億種。皆生疑惑。」
【十六王子。既有志願。能共修學。故皆悉信受也。聲
聞亦有信解者。信得前之所說。是小是麤。乃教二
乘之隨他意語。信得今之所說。是大是妙。乃教菩
薩。而為佛所護念也。解得昔日之小。無別有小。即
今日之大。解得今日之大。亦無別有大。即昔日之
小。而是大也。此明其信者。其餘下明不信。餘眾皆
生疑惑者。非如來之道力有所未充。亦非所說之
法未盡其善。由此之眾生。從曠大劫來。久為無明
煩惱之所固蔽。故今日雖從如來聞此妙法。猶一
時未能即解乎九界同一佛界。三乘元是一乘。故
[003-0165a]
生於疑。而起於惑也。蓋佛法雖則是不思議。而眾
生之業力。亦復是不可思議。故雖聞妙法。而猶生
疑惑也。則知其餘等一十二字。乃宿世結緣之所
以。今日開顯之由致。皆在此也。
△三說經時分。】
「佛說是經。於八千劫。未曾休廢。」
【彼佛壽命。既其無量。故說法華經八千劫。今佛壽
不滿百。故說法華但八載也。
△四說巳入定。】
「說是經巳。即入靜室。住於禪定。八萬四千劫。」
【佛說經巳。即入定者。蓋由上來。巳為眾生。說於諸
教。說於法華。則彼佛所化之機。至此巳盡。雖其餘
有疑惑之眾生。而機巳不在彼佛。乃在於王子之
覆講。故入於定。使得王子覆講而結緣也。敘因由
竟。
△二明結緣四。初明法。二舉譬。三合法。四提譬。
初又三。初明最初結緣。二明中間相值。三明今說
法華。初二。初王子覆講。】
「是時十六菩薩沙彌。知佛入室。寂然禪定。各升法座。
亦於八萬四千劫。為四部眾。廣說分別。妙法華經。一
一皆度六百萬億。那由它恒河沙等眾生。示教利喜
令發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【知佛入室者知佛入室之意。欲我等王子。為彼疑
惑之眾。覆講法華。故即各升座。於四眾中廣為分
別也。乃是弘廣彼佛之所說耳。佛說此經。但八千
劫。今王子覆說。於八萬四千劫中。乃推廣分別如
來所說之義也。如來知如是而入室。王子知如是
[003-0165b]
而覆講。誠所謂感應道交。師資並闡者也。一一皆
度者。度有化度超度二義。為其覆講以除疑惑。即
化度之義。其法超於九界三乘七方便之上。即超
度之義也。示教利喜者。示即為其指示。教即為其
教詔。利即令其得於利益。喜即令其生於歡喜也。
亦可謂所化者得利益。而能化者生歡喜也。令發
菩提心者。前聞之而生疑惑。則何由發心。今既為
其覆講。則疑惑巳除。故能令其發於無上菩提之
心也。
△二彼佛讚歎二。初正讚歎。】
「大通智勝佛。過八萬四千劫巳。從三昧起。往詣法座。
安詳而坐。普告大眾。是十六菩薩沙彌。甚為希有。諸
根通利。智慧明了。巳曾供養。無量千萬億數諸佛。於
諸佛所。常修梵行。受持佛智。開示眾生。令入其中。」
【安詳而坐者。前來疑惑之眾。雖機不在彼佛。然欲
得王子以為覆講。則心似未安。今王子巳覆講。而
除其疑惑。令其發心。則佛之心至此巳安。故即從
定而起。還安詳而坐也。常修梵行者。是歎其能修
於福。受持佛智。是歎其能修於慧。總之是歎其能
為自行。開示眾生。令入其中。是歎其能為化他也。
△二勸親近二。初正勸。】
「汝等皆當數數親近。而供養之。」
【以其既無福不修。無慧不備。復能以自所行。而化
於他。故不但當為親近供養。而為當數數親近。數
數供養也。
△二出意。】
[003-0165c]
「所以者何。若聲聞辟支佛。及諸菩薩。能信是十六菩
薩。所說經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅三
藐三菩提。如來之慧。」
【謂若能信其所說。則能得菩提及佛智慧。故當數
數親近供養也。聲聞能信受者。即聲聞乘而是佛
乘。支佛菩薩。亦莫不然。故若不聞不信。不為受持
則巳。若能聞能信。能為受持。則隨其聲聞支佛。以
及菩薩。皆當得於無上菩提如來之慧也。言皆當
得如來之慧者。以由此經能開三乘。即顯一乘故。
△二明中間相值。】
「佛告諸比丘。是十六菩薩。常樂說是妙法蓮華經。一
一菩薩。所化六百萬億。那由他恒河沙等眾生。世世
所生。與菩薩俱。從其聞法。悉皆信解。以此因緣。得值
四萬億諸佛世尊。於今不盡。」
【佛告者。即今釋迦。詔告諸比丘也。常樂說是經者。
即指八萬四千劫。廣為分別。以為常說也。世世所
生等者。由於昔日大通佛所。覆講結緣。巳為其下
於一乘圓種。則法爾天性相關。故菩薩生時。彼諸
眾生。即與之俱生。既俱生巳。還從菩薩聞法。而能
信解。以此俱生聞法信解之因緣。故得值於四萬
億之諸佛也。蓋菩薩生處。必值於佛。今眾生既與
菩薩俱生。故亦值佛也。言於今不盡者。若最初結
緣之時。便得入證。此則不論。由其中間有退大者。
中以小接。今日方以大脫。亦有最初最鈍結緣者。
[003-0166a]
則亦必後以大脫。故於今猶不盡也。
△三明今說
法華二。初結會古今。二正說法華。初二。初結會師
之古今。二結會弟子古今。初二。初總明。】
「諸比丘。我今語汝。彼佛弟子。十六沙彌。今皆得阿耨
多羅三藐三菩提。於十方國土。現在說法。有無量百
千萬億。菩薩聲聞。以為眷屬。」
【今皆得等者。謂昔為大通智勝佛之弟子。而在於
因。今則得於菩提。而在果也。昔於彼佛所覆講。今
則在於十方說法也。昔覆講之時。有於無量眾生
聽受。今則有無量菩薩聲聞。以為眷屬也。
△二別
示。】
「其二沙彌。東方作佛。一名阿閦。在歡喜國。二名須彌
頂。」
【阿閦者。梵語阿閦。此云不動。東方為羣動之首。而
佛名不動者。由彼佛能以如如之智。照如如之境。
既境智一如。境智不二。則寂而常照。照而常寂。寂
而常照。則不動而是動。照而常寂。則動而是不動。
故彼佛名阿閦。而在東方也。既寂照不二。動靜相
即。則能令一切眾。得於語默之益。而無不歡喜。故
其國即名歡喜也。須彌頂者。須彌乃四寶所成。而
高超眾山之頂。以彼佛能究竟證於常樂我淨之
四德。而高超涅槃山頂。故以名之也。】
「東南方二佛。一名師子音。二名師子相。」
【師子音者。師子音無畏說。百獸聞之皆腦裂。以彼
[003-0166b]
佛能作決定無畏之說。令一切眾生聞之。無明煩
惱為之破裂。故以名之也。師子相者。師子之相。若
一出時。則萬獸為之潛藏。以彼佛出現世間。具大
威德。具大雄猛。一切邪外為之揜蔽而不現。如師
子之出穴。而萬獸潛藏。故名師子相也。】
「南方二佛。一名虗空住。二名常滅。」
【虗空住者。虗空是空。住即是有。以彼佛了證真空。
而安住於第一義空。真空不空。能具一切。還即有
而是空。故名虗空住也。常滅者。常即不滅。滅即不
生。不生不滅。名大涅槃。以彼佛能證於大涅槃。還
就其所證。以立其名。故名常滅也。】
「西南方二佛。一名帝相。二名梵相。」
【帝相者。如世間帝王之相。為一切之所尊仰。以彼
佛五住永亡。而斷人之所難斷。三德圓顯。而證人
之所難證。既難證能證。難斷能斷。則為九界眾生
之所共仰。故名帝相也。梵相者。即清白梵行之相
也。以彼佛能親近無量百千諸佛。而無惑不除。又
能盡行諸佛所有道法。而無疑不斷。既無惑不除。
無疑不斷。則一清淨。一切清淨矣。故名梵相也。】
「西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。」
【阿彌陀者。此云無量光。亦云無量壽。以彼佛具有
無量光明壽命故。即以為名也。度一切世間苦惱
者。一切世間者。即九界世間也。苦惱即是見思無
明。為苦惱之因。分段變易。為苦惱之果。以彼佛五
[003-0166c]
住無不盡。則巳度一切世間之苦因。二死無不亡。
則巳度一切世間之苦果。自既能度。還令人度。故
名度一切世間苦惱也。】
「西北方二佛。一名多摩羅䟦栴檀香神通。二名須彌
相。」
【多摩羅䟦栴檀香神通者。香有清遠潛通之義。以
彼佛從大智慧中。而發乎大神通力。先以神通。後
以智拔。因機而設化。以教而逗機。機教冥相合。如
香之清遠潛通。故以為名也。須彌相者。須彌之相。
入水八萬四千由旬。出水亦八萬四千由旬。以彼
佛因中。能修八萬四千之法門。而尅於果上所有
八萬四千波羅蜜門。如須彌山之相。入水出水皆
八萬四千由旬。故以名之也。】
「北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。」
【雲自在者。雲布於世間。則卷舒自在。欲大則大。欲
小則小。以彼佛出現於世之時。亦欲大即大。而能
現於千丈舍那之身。欲小即小。而能現於丈六比
丘之相。唯其現身如雲。故以為名也。雲自在王者。
如雲之興。則必雨於雨。若雨雨之時。則欲多即多。
欲少即少。欲大即大。欲小即小。以彼佛現身說法
之時。欲頓即頓。欲漸即漸。偏圓大小。權實半滿。無
不如是。而能為諸法之王。如雲之雨雨。無不自在。
故以名之也。】
「東北方佛。名壞一切世間怖畏。第十六我。釋迦牟尼
[003-0167a]
佛。於娑婆國土。成阿耨多羅三藐三菩提。」
【壞一切世間怖畏者。生死煩惱。是一切世間之大
可怖畏。而最為難壞之者。彼佛則自既能壞。亦能
令一切眾生皆壞。故名壞一切世間怖畏也。釋迦
牟尼者。梵語釋迦。此云能仁。梵語牟尼。此云寂默。
能仁是姓。寂默是名。能仁則具足大慈。寂默則具
足大智。具大智故。故能斷生死。而證於涅槃。具大
慈故。故不住涅槃。而還入於生死。既不住於涅槃。
又不住於生死。則所住者。唯一中道。此乃一切眾
生之所難能者。我佛能之。故名能仁寂默也。既難
能者而能之。故猶在於堪忍之國。而成於菩提也。
△二結會弟子古今三。初敘因由。】
「諸比丘。我等為沙彌時。各各教化。無量百千萬億恒
河沙等眾生。從我聞法。為阿耨多羅三藐三菩提。此
諸眾生。於今有住聲聞地者。我常教化。阿耨多羅三
藐三菩提。是諸人等。應以是法。漸入佛道。所以者何。
如來智慧。難信難解。」
【言此諸眾生。於今有住聲聞等者。謂最初從我聞
法。本為菩提。若成就者。則巳得度脫。然有退大取
小之者。則我還以小接。故今有住於聲間之地位
者。我雖令其住於聲聞之地。然一向以來。元以菩
提。而為教化。由其取小故。且以聲聞之法。而令其
證之。既證於小。則還當從小。而引歸於大。故言應
以是法漸入佛道也。言漸入者。最初本教於佛道。
[003-0167b]
由其退大取小。中間即以小接。致令今世小機先
熟。還住聲聞。然後引小歸大。故言漸入也。則知初
言從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提。是明最初
入大。次言此諸眾生於今有住聲聞地者。是明退
大取小。還以小化。而得小證。次言我常教化菩提。
是明今雖小化令住聲聞。然我最初元教於大也。
言是諸人等。應以是法。漸入佛道。是名雖住於小。
然必從此小法。而引入於大也。所以者何下。釋明
漸入之意。以如來智慧難信難解。故須漸入也。
△
二正結會。】
「爾時所化。無量恒河沙等眾生者。汝等諸比丘。及我
滅度後。未來世中。聲聞弟子是也。」
【爾時等者。即覆講結緣者也。汝等諸比丘。即於今
有住聲聞地者是也。未來弟子。即於今不盡者是
也。
△三釋疑妨。】
「我滅度後。復有弟子。不聞是經。不知不覺。菩薩所行。
自於所得功德。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。
更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘。而得滅度。更無餘乘。
除諸如來。方便說法。」
【或疑云。現在弟子。從佛聞此經。而得度脫。故知是
佛最初所結緣者。若佛滅後。則不聞佛說。於此經
而得度脫。何以得知亦是如來。最初結緣。成始之
弟子耶。是故釋云。我滅度後。雖有弟子。不聞是經。
[003-0167c]
自謂究竟滅度者。此乃在同居土中。故作此想耳。
其既證於涅槃。則必生於有餘。而我於彼土作佛。
彼則還從我聞。而得度脫。以成其終。故亦是我結
緣之弟子也。唯以佛乘而得等。正是彼土所聞之
說也。
△二正說法華二。初明說實。】
「諸比丘。若如來自知涅槃時到。眾又清淨。信解堅固。
了達空法。深入禪定。便集諸菩薩。及聲聞眾。為說是
經。世間無有二乘。而得滅度。唯一佛乘。得滅度耳。」
【所以眾又清淨。是知其障除。信解等是知其機發。
以由如來。於自則知一期化導將終。於他則知其
障除機發。所以說於一實也。諸菩薩是影響發起
之眾。及聲聞是當機之眾也。世間下正是說經也。
無有二乘得滅度者。以但滅見思。但度分段。非真
滅故。唯一佛乘得滅度者。以五住咸滅。二死永度。
是真滅故也。
△二釋前意。】
「比丘當知。如來方便。深入眾生之性。知其志樂小法。
深著五欲。為是等故。說於涅槃。是人若聞。則便信受。」
【謂既唯一佛乘。而得滅度。何故先施於三。故釋其
施三之意云。如來以方便化他權智。深入眾生過
去習成之性。知其現在所有之志。皆樂於小法。且
又深著五欲。樂小則大機未發。著欲則小障未除。
為是樂小著欲等。故說於涅槃。則遂其志樂。故不
聞則巳。若聞之時。則便能信順而受持也。既能信
受。則不復深著五欲。而障且得除矣。其障既除。其
[003-0168a]
機自發。由是而為其說大。則大亦能信受矣。則知
施三之意。一則為眾生樂小著欲。二則得為顯實
之張本。故雖於三權。究竟元歸一實。所以言世間
無有二乘得滅度。唯一佛乘得度耳。
△二舉譬三。
初導師譬最初結緣。】
「譬如五百由旬。險難惡道。嚝絕無人。怖畏之處。若有
多眾。欲過此道。至珍寶處。有一導師。聰慧明達。善知
險道。通塞之相。將導眾人。欲過此難。」
【五百由旬者。譬於眾生未結大緣之前。全為五住
煩惱之所縛也。三界見惑為一百。欲界思惑為二
百。上二界思惑為三百。內外塵沙為四百。界外無
明為五百也。險難惡道者。險即險阻。難即厄難。以
由三百為界內生死之因。而招分段之苦果。五百
為界外生死之因。而招變易之苦果。如此五住之
苦因。能招於二死之苦果。乃是為險阻厄難之惡
道也。曠絕無人者。以此之煩惱生死。從嚝大劫來
便有。於中無有菩提涅槃。故言曠絕無人也。怖畏
之處者。如此生死煩惱之處。從劫至劫。頭出頭沒。
生巳而死。死巳而生。由其生生死死。死死生生。再
無窮巳。乃是其可怕怖畏忌之處也。若有多眾者。
即所結緣之眾。六百萬億那由他。恒河沙等之眾
生是也。欲過此道至珍寶處者。欲過此生死煩惱。
險阻厄難之道。而至於無上菩提涅槃之處也。有
一導師者。導有三義。為剏導。引導。開導。剏導之師。
[003-0168b]
即最初結緣之師。十六王子是也。引導之師。即中
間相值之師。世世俱生之菩薩是也。開導之師。即
今說法華開權顯實之師。釋迦如來是也。雖三處
之有異。而秪是一人。取最初結緣之義。即名剏導
之師。取中間值遇之義。即名引導之師。取今日度
脫之義。即名開導之師。究其成始成終。及乎中間。
莫非我佛釋迦屈曲隨宜為之化導也。此言有一
導師。是剏導之師。即為王子時也。聰慧明達者。以
其為眾結緣之時。巳得六根清淨。所謂諸根通利。
智慧明了。故言聰慧明達。善知險道通塞之相者。
通謂可至寶所者。塞謂不能至寶所者。所有苦集
因緣生起。及以六蔽。皆是塞而非通。所有道滅因
緣還滅。及以六度。皆是通而非塞。而此王子剏導
之師。能一一了知。此則可以至涅槃寶所者。乃通
而非塞。此則不可至於涅槃寶所者。乃塞而非通。
故云善知險道通塞之相也。將導眾人者。即為諸
眾生。廣說分別妙法華經。為其結緣也。欲過此難
者。即今發阿耨多羅三藐三菩提是也。既巳發無
上道心。則從此即可依之。而出於生死煩惱險難
之道。而至無上菩提涅槃之寶所。故言欲過此難
也。
△二化城譬中間相值。】
「所將人眾。中路懈退。白導師言。我等疲極。而復怖畏。
不能復進。前路猶遠。今欲退還。」
【中路者。非是二百五十由旬中路而生懈退也。總
[003-0168c]
是最初發心之後。今日得脫之前。於此兩楹之間。
即名中路也。懈退者。總由結緣之眾。最初本是博
地凡夫。一向巳來。為無明之所覆。障極其深重。故
雖巳發大心。而不能堅固。中間若遇違緣。即退所
發之大心。故言懈退也。言疲極者。謂觀力微弱。而
障深且重也。而復怖畏者。以五住煩惱曾未破。二
種生死曾未斷故也。不能復進者。不欲依願起行
也。前路猶遠者。以見思塵沙。及夫無明之五百由
旬。曾未少過也。今欲退還者。欲退所發之大心。不
復進於修習也。巳上明其退大竟。】
「導師多諸方便。而作是念。此等可愍。云何捨大珍寶。
而欲退還。作是念巳。以方便力。於險道中。過三百由
旬。化作一城。告眾人言。汝等勿怖。莫得退還。今此大
城。可於中止。隨意所作。若入是城。快得安隱。若能前
至寶所。亦可得去。」
【次明以小接。此言導師。即引導之師。乃俱生之菩
薩是也。言汝等勿怖者。勿怖生死之長遠。上言而
復怖畏。前路猶遠。故今告其勿怖也。莫得退還者。
謂亦勿退其所發之心。上言今欲退。故今言告其
莫得退還也。可於中止者。謂可以依之而修。依之
而證也。隨意所作。即修於三十七品助道之法。快
得安隱。即證於空無相無作之涅槃。以其既證涅
槃。則不為界內煩惱之所苦。故言快得安隱也。若
能前至寶所亦可得去者。謂汝本欲至於菩提寶
[003-0169a]
所。為疲極故。中止於此。若既止矣。而更欲前至寶
所。亦可從此而去也。有人疑云。此中既是小接。又
不明開權。何以言前至寶所亦可得去。此由不知
即阿含方等般若三時之中。雖不明開權。亦有到
寶所之義。蓋阿含顯露邊。則但說於生滅。而秘密
邊。則有無數人天。獲無生忍。既能獲於無生之忍。
則即阿含。而亦可前至寶所也。方等慕大。般若領
知。就其所慕所領。則即方等般若。而亦可前至寶
所也。】
「是時疲極之眾。心大歡喜。歎未曾有。我等今者。免斯
惡道。快得安隱。於是眾人。前入化城。生巳度想。生安
隱想。」
【次明其逗機。及以保證也。前入化城者。即始從停
心念處。終至四果也。所作巳辦。故生巳度之想也。
不受後有。故生安隱之想也。
△三寶所譬今說法
華。】
「爾時導師。知此人眾。既得止息。無復疲倦。即滅化城。
語眾人言。汝等去來。寶處在近。向者大城。我所化作。
為止息耳。」
【此言導師。即開導之師。釋迦如來是也。無復疲倦
者。即見思煩惱巳破。分段生死巳斷也。既巳破見
思。而巳斷分段。則小障巳除。而大機欲發。大機既
發。則大事因緣從此可明。出世本懷由斯可暢。故
即滅於化城也。言去來者。謂莫去應來。莫去者。莫
[003-0169b]
向化城而去。應來者。應從寶所而來也。寶處在近
者有二義。一謂其巳斷見思。巳出分段。五百由旬
巳過三百故言近。一謂其雖證小乘。一經開顯。即
化城而是寶所。故言近也。私謂既得止息無復疲
倦者。即為實施權。令得證小也。即滅化城。至寶所
處在近。即開權顯實。即化城前近寶所。乃是開化
城之權。即顯寶所之實也。去即莫去。來即應來。何
以應來。以寶處在近故。何以莫去。以向者大城所
化作故。是故莫向化城而去。應從寶所而來也。向
者大城我所化作。即廢權立實也。
△三合法三。初
合導師譬。】
「諸比丘。如來亦復如是。今為汝等。作大導師。知諸生
死。煩惱惡道。險難長遠。應去應度。」
【言生死煩惱者。二種生死。三種煩惱。故言諸也。應
去應度者。謂此長遠惡道中。有通有塞。若是通者。
則應從之。而去至寶所。若是塞者。則應捨之。而度
過惡道也。
△二合化城譬。】
「若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近。便作
是念。佛道長遠。久受勤苦。乃可得成。佛知是心。怯弱
下劣。以方便力。而於中道。為止息故。說二涅槃。」
【言若眾生等者。謂既三惑之塞應度。菩提寶所應
去。則唯一乘。方可去之度之。云何中間乃以小而
接耶。故云若眾生等也。怯弱是弱於大法。下劣是
樂於小法也。中道者。即是發心以後。得脫巳前。於
[003-0169c]
此兩楹之中。謂之中道。中二涅槃者。即聲聞涅槃。
緣覺涅槃。亦有餘涅槃。無餘涅槃也。
△三合寶所
譬。】
「若眾生住於二地。如來爾時即便為說。汝等所作未
辦。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真
實也。但是如來方便之力。於一佛乘。分別說三。」
【二地者。即聲聞地。支佛地也。私謂若眾生住於二
地。即合上既得止息之為實施權。如來爾時至近
於佛慧。即合汝等去來等之開權顯實。開二乘所
住之地。即顯近於如來智慧也。當觀察下。合上向
者大乘等之廢權立實也。以法華一經。其斯三義
故也。
△四提譬。】
「如彼導師。為止息故。化作大城。既止息巳。而告之言。
寶處在近。此城非實。我化作耳。」
【如彼導師。是提導師譬。以合最初結緣。為止息故
化作大城。是提化城譬。以合中間相值。既知息巳
下。是提寶所譬。以合今日得脫也。第二廣說宿世
因緣初長行竟。
△二偈頌二。初頌敘因由。二是諸
沙彌下。頌正結緣。初二。初頌上第二科彼佛成道。
二而請下。頌上第三科彼佛說法。略不頌上第一
科壽命。初四。初頌欲成未成。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。」
【△二頌諸天供養。】
[003-0170a]
「諸天神龍王。阿修羅眾等。常雨於天華。以供養彼佛。
諸天擊天鼓。并作眾伎樂。香風吹萎華。更雨新好者。」
【上但明諸天。今更明八部。故言龍王修羅等也。吹
萎雨新者。表彼佛出現於世。能除九十五種之邪
因。而令一切修於大乘圓因也。
△三頌正成佛道。】
「過十小劫巳。乃得成佛道。諸天及世人。心皆懷踴躍。」
【△四頌眷屬供養。】
「彼佛十六子。皆與其眷屬。千萬億圍繞。俱行至佛所。
頭面禮佛足。」
【△二頌彼佛說法二。初頌請說諸教。二時十六下。
頌請說法華。初三。初頌王子請。】
「而請轉法輪。聖師子法雨。充我及一切。世尊甚難值。
久遠時一現。」
【聖師子等者。是請轉法輪之詞也。以久時一現。故
難值。以甚難值。故當轉法輪也。
△二頌諸天請二。
初頌現瑞。】
「為覺悟羣生。震動於一切。」
【△二頌正請二。初廣頌東方。】
「東方諸世界。五百萬億國。梵宮殿光曜。昔所未曾有。
諸梵見此相。尋來至佛所。散華以供養。并奉上宮殿。
請佛轉法輪。以偈而讚歎。佛知時未至。受請默然坐。」
【初五句頌覩相。但無疑念及以會議。尋來一句。頌
推尋。散華二句。頌供養。請佛二句。頌請說。佛知二
句。頌默許也。言時未至者。法本無時。時因機有。以
[003-0170b]
機未熟。為時未至也。
△二略頌九方。】
「三方及四維。上下亦復爾。散華奉宮殿。請佛轉法輪。
世尊甚難值。願以本慈悲。廣開甘露門。轉無上法輪。」
【初二句總頌。次散華一句。別頌供養。次請佛下五
句。別頌請說。世尊等是請說之詞也。言本慈悲者。
本昔成道時。所成之慈悲也。以一成一切成。故成
道時。亦成大慈。亦成大悲。今唯願以本初所成之
慈悲。徧為與拔。而廣開甘露之門也。
△三頌如來
受三。初頌正受。】
「無量慧世尊。受彼眾人請。」
【△二頌說法。】
「為宣種種法。四諦十二緣。無明至老死。皆從生緣有。
如是眾過患。汝等應當知。」
【眾過患者。即四諦中苦集。及十二因緣中。若過去
之惑業。若未來之苦。若現在之苦惑業是也。應當
知者。於四諦則應當知。修道而證於滅。於因緣則
應當知。觀於還滅也。
△三頌得益。】
「宣暢是法時。六百萬億姟。得盡諸苦際。皆成阿羅漢。
第二說法時。千萬恒沙眾。於諸法不受。亦得阿羅漢。
從是後得道。其數無有量。萬億劫算數。不能得其邊。」
【於諸法不受者。即六根不受六塵。亦不起於六識
也。
△二頌請說法華三。初頌王子出家。】
「時十六王子。出家作沙彌。」
【△二頌正請說法。】
[003-0170c]
「皆共請彼佛。演說大乘法。我等及營從。皆當成佛道。
願得如世尊。慧眼第一淨。」
【略不頌所將出家。我等及營從一行。即請說之詞
也。言當成佛道。故知是請說法華。慧眼第一淨者。
若世尊則應言佛眼。而言慧眼者。當知第一淨之
慧眼。體是佛眼。不同了知空之慧眼也。若但知於
空之慧眼。則唯破見思。雖亦是淨。然非第一。今如
來所有之慧眼。不但知空。亦見不空。既見不空。乃
是真空。而一空一切空。無假無中而不空。既假中
皆空。則不唯破於見思。亦且破於塵沙無明。一清
淨一切清淨。乃名第一淨之慧眼。如來之慧眼如
此。而我等亦願得之也。
△三頌彼佛受請三。初頌
受請說法。】
「佛知童子心。宿世之所行。以無量因緣。種種諸譬喻。
說六波羅蜜。及諸神通事。分別真實法。菩薩所行道。」
【說六波羅蜜。及諸神通事。即是說於方等。次分別
下二句。是說般若。言真實法者。即實相般若也。從
一實相般若。分別之。而為八十一科之法也。又八
十一科諸法。皆悉會歸於摩訶衍。故言分別真實
法也。
△二頌正說法華。】
「說是法華經。如恒河沙偈。」
【△三頌說巳入定。】
「彼佛說經巳。靜室入禪定。一心一處坐。八萬四千劫。」
【一心一處坐者。一心是能緣之智。一處是所緣之
[003-0171a]
境。以如如之智。而照如如之境。以如如之境。而發
如如之智。境智不二。能所一如。故心是一。而處亦
是一也。然說法華巳。即一心一處坐者。若未說此
經。則出世本懷。猶有所未暢。大事因緣。猶有所未
明。今既巳說此經。則大事因緣巳明。本懷巳暢。唯
了此事。更無他事。雖有百千疑惑之眾生。而其機
乃在於王子。巳不在於彼佛。故說巳即一心一處
坐。而入於定也。
△二頌正結緣四。初頌明法。二頌
舉譬。三頌合法。四頌提譬。初又三。初頌最初結緣。】
「是諸沙彌等。知佛禪未出。為無量億眾。說佛無上慧。
各各坐法座。說是大乘經。於佛宴寂後。宣揚助法化。
一一沙彌等。所度諸眾生。有六百萬億。恒河沙等眾。」
【△二頌中間相值。】
「彼佛滅度後。是諸聞法者。在在諸佛土。常與師俱生。」
【△三頌今說法華二。初頌結會。二頌正說。初二。初
頌結會師之古今。】
「是十六沙彌。具足行佛道。今現在十方。各得成正覺。」
【△二頌結會弟子古今。】
「爾時聞法者。各在諸佛所。其有住聲聞。漸教以佛道。
我在十六數。曾亦為汝說。是故以方便。引汝趣佛慧。」
【△二頌正說。】
「以是本因緣。今說法華經。令汝入佛道。慎勿懷驚懼。」
【△二頌舉譬三。初頌導師譬。】
「譬如險惡道。逈絕多毒獸。又復無水草。人所怖畏處。
[003-0171b]
無數千萬眾。欲過此險道。其路甚嚝遠。經五百由旬。
時有一導師。強識有智慧。明了心決定。在險濟眾難。」
【言多毒獸者。喻煩惱生死。能傷法身慧命也。無水
草者。無正道如無水。無助道如無草。又無大乘不
生滅法。如無水。無小乘不生滅法。如無草也。明了
決定者。明了此是通此是塞。決定捨塞令通。決不
於通令塞也。
△二頌化城譬。】
「眾人皆疲倦。而白導師言。我等今頓乏。於此欲退還。
導師作是念。此輩甚可愍。如何欲退還。而失大珍寶。
尋時思方便。當設神通力。化作大城郭。莊嚴諸舍宅。
周匝有園林。渠流及浴池。重門高樓閣。男女皆充滿。
即作是化巳。慰眾言勿懼。汝等入此城。各可隨所樂。
諸人既入城。心皆大歡喜。皆生安隱想。自謂巳得度。」
【初一行頌退大。導師下頌小接。無餘涅槃如城。有
餘涅槃如郭。道品中略則戒定慧。如舍宅莊嚴。廣
則三十七品。如園林周匝。渠流浴譬八解脫。重門
喻初果巳去。重慮緣真。至於四果。如高樓閣。又喻
所得之空慧如男。定如女也。諸人下頌保證。
△三
頌寶所譬。】
「導師如息巳。集眾而告言。汝等當前進。此是化城耳。
我見汝疲極。中路欲退還。故以方便力。權化作此城。
汝今勤精進。常共至寶所。」
【△三頌合法三。初頌合導師譬。】
「我亦復如是。為一切導師。」
[003-0171c]
【△二頌合化城譬。】
「見諸求道者。中路而懈廢。不能度生死。煩惱諸險道。
故以方便力。為息說涅槃。言汝等苦滅。所作皆巳辦。」
【△三頌合寶所譬。】
「既知到涅槃。皆得阿羅漢。爾乃集大眾。為說真實法。
諸佛方便力。分別說三乘。唯有一佛乘。息處故說二。
今為汝說實。汝所得非滅。為佛一切智。當發大精進。
汝證一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真實滅。」
【既知等者。謂既知其到於涅槃。而得於羅漢。則小
障巳除。小障既除。則不久法爾。能發大機。因其障
除機發。爾乃集影響發起之菩薩眾。及聲聞之當
機眾。為其說於真實法也。真實法者。謂初則施之
於三。而揜於實。次則開其三。而顯其一。開其權而
顯其實。後則廢其權。而立於實。會其三。而歸於一。
究竟非權非實。非三非一。乃所謂之真實法也。諸
佛方便力等一行。謂既唯是一實。則無二亦無三。
既無於三。何以最初亦施於三。既無於二。何以昔
日亦有於二。故云有於三者。乃是佛以方宜便利
之力。以一乘中。分別說之為三耳。有於二者。乃由
眾生。於一佛乘。起諸懈退。故且暫令其止息。而說
於二耳。既三是方便而說。二是息處而說。則元無
所謂若二若三。唯一佛乘。乃是究竟乃是真實。縱
有二三。元非究竟真實也。今為等二行者。謂昔之
若二若三。皆非真實。今當為汝說於真實。汝等證
[003-0172a]
得之涅槃。非真滅度。唯佛之知見。一切種智。乃是
真滅。既唯是佛智是真滅。則汝當為之修習。而發
於大精進也。然以何為大精進。汝若能證佛所證
之一切種智。方名大精進。乃是真實滅也。佛則證
人之所難證。證於一切種智。證於十力等法。證於
三十二相。而又住人之所難住。住於般若。住於解
脫。住於法身。一切種智。即是般若。十力等法。即是
解脫。三十二相。即是法身。直般若非般若。般若必
具解脫法身。直解脫非解脫。解脫必具法身般若。
直法身非法身。法身必具般若解脫。如此三德舉
一即三。而三一圓融。言三即一。而一三無礙。不縱
不橫。如西方之𠁼字。不並不別。如天王之眼目。故
能一清淨則一切清淨。一自在則一切自在。一究
竟則一切究竟。而是如來之所證所住也。汝今當
發大精進。而證佛所證。住佛所住。乃是真實滅也。
私謂初既知二句。是為實施權。次爾乃下一行半。
是開權顯實。次今為下。是廢權立實也。
△四頌提
譬。】
「諸佛之導師。為息說涅槃。既知是息巳。引入於佛慧。」
【此提譬猶帶合法。初句提合導師譬。以顯最初結
緣也。第二句。提合化城譬。以顯中間相值也。三四
句。提合寶所譬。以顯今日度脫也。釋化城喻品竟。】
妙法蓮華經演義卷第三之三
[003-0172b]
