妙法蓮華經要觧卷第三 曠四
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 觧
「妙法蓮華經方便品第二」
【前之一光東照妙體巳全然默而識之不
言而信非垢重眾生所及須假語言方便
開示故名方便品盖諸法寂滅相不可以
言宣唯在方便開示使自悟入故下正說
之文但云如是妙法諸佛如來時乃說之
又云諸佛唯以一大事出現欲令眾生開
佛知見自此之外無復正說特以異方便
[003-0603b] 
助顯第一義而巳至於三周九喻百界千
如皆異方便也然則所謂妙法所謂一大
事者終何說示所謂佛知見所謂第一義
者若為開顯而法華最後之唱又豈徒然
哉由是觀之信有非思量分別所觧者存
乎其間而云不可言宣固不誣矣則凡涉
語言文字皆為方便故於正宗首標方便
之名深有旨也。】
「爾時世尊從三昧安詳而起。」
【從無量義三昧起也。】
[003-0604a]
「告舍利弗諸佛智慧甚深無量其智慧門難
觧難入一切聲聞辟支佛所不能知。」
【雙歎二智一乘之深也諸佛智慧指權實
二智也權智說法實智證法其智慧門指
一乘妙法也經初發緒獨因文殊而出定
輙告鶖子者此經以智立體會權歸實文
殊為實智之首鶖子為權智第一所以告
之意在引權入實也。】
「所以者何佛曾親近百千萬億無數諸佛𥁞
行諸佛無量道法勇猛精進名稱普聞成就
[003-0604b]
甚深未曾有法隨宜所說意趣難觧。」
【釋上智深法深之由也親無數佛則所學
之深行無量道則所造之深勇猛精進則
建志之深名稱普聞則積德之深成就深
法則所證之深隨宜所說則方便之深所
以難觧難入也如此深歎者將以引權入
實會三歸一欲發起二乘願慕也。】
「舍利弗吾徒成佛巳來種種因緣種種譬
喻廣演言教無數方便引導眾生令離諸著
所以者何如來方便知見波羅蜜皆巳具足。」
[003-0605a]
【釋尊出興種種演說方便導生皆由權實
二智耳方便波羅蜜權智也知見波羅蜜
實智也非權不能導生非實不能離著故
須兩具也諸著者麄即六塵業細即二乘
法。】
「舍利弗如來知見廣大深遠無量無礙力
無所畏禪定觧脫三昧深入無際成就一切
未曾有法。」
【如來真知見力廣無不容深無
不極故四無量心四無礙辯十力四無畏
深禪大定諸觧脫法諸三昧門一一深造
[003-0605b]
實際凡一切未曾有法無不由此成就盖
是智也攝一切法如空包色融一切相如
海納流故稱廣大深遠。】
「舍利弗如來能種種分別巧說諸法言詞
柔軟恱可眾心。」
【如來真方便力能分別萬法巧說三乘曲
徇機宜故言詞柔軟稱適物性故恱可眾心。】
「舍利弗取要言之無量無邊未曾有法佛
悉成就。」
【結二智德用也。】
「止舍利弗不須復說所以者何佛所成就
[003-0606a]
第一希有難觧之法唯佛與佛乃能究𥁞諸
法實相。」
【止之不說益顯深妙也第一難觧
之法即實相妙法非言所及故不須復說
非意所到故希有難觧非二乘所造故唯
佛能究。】
「所謂諸法如是相如是性如是體如是力
如是作如是因如是緣如是果如是報如是
本末究竟等。」
【上所謂實相者即世間諸法
性相體力本末究竟等是也可見為相相
本為性形具為體利用為力乍起為作資
[003-0606b]
始為因助因為緣緣熟為果應果為報始
終為本末窮𥁞為究竟一切諸法不離此
十亦各具此十也如是者隨事指法之辭
謂諸法有如是之相如是之性乃至如是
而始終如是而窮𥁞無非實相也即此而
推現前種種松直𣗥曲鵠白烏黑竹如是
翠花如是黃凡即諸世諦之事無非實相
也唯其即世諦而無非實相故證之者當
不虧其天真不離其當體而默得於色心
之外是謂第一希有難觧之法也舊約四
[003-0607a]
聖六凡十法界而說以一界各具十如合
為十界百如攝為百界千如融之以至於
無𥁞此乃即實相而明法性也又作三觀
回互而釋空則是相如假則如是相中則
相如是此乃即實相而明觀智也然此正
明諸法實相乃一乘極談不應作如如理
性釋之況十如三觀方是大乘圓融之法
於一乘實相同途異轍達者審之。】
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
「 世雄不可量
諸天及世人
一切眾生𩔗
[003-0607b]
無能知佛者
佛力無所畏
觧脫諸三昧
及佛諸餘法
無能測量者
本從無數佛
具足行諸道
甚深微妙法
難見難可了
於無量億劫
行此諸道巳
道塲得成果
我巳悉知見」
【世雄不可量至無能測量
者歎諸佛二智之深也本從無數佛至難
見難可了頌諸佛智深之由也於億劫行
道至我巳悉知見括顯自行也佛號世尊
又號世雄者世尊為十號之總餘皆隨德
之稱故或曰雄猛曰慧日曰兩足等今言
[003-0608a]
世雄者乃釋迦稱諸佛智德雄猛絕世也
餘如長行。】
「 如是大果報
種種性相義
我及十方佛
乃能知是事
是法不可示
言詞相寂滅
諸餘眾生𩔗
無有能得觧
除諸菩薩眾
信力堅固者
諸佛弟子眾
曾供養諸佛
一切漏巳𥁞
住是最後身
如是諸人等
其力所不堪」
【頌十如及止身子不說之
意也是法不可示言詞相寂滅者如是實
相觸事而真擬之即差言之即乖也言諸
[003-0608b]
餘生𩔗無能觧者以即諸世諦性相而默
得於色心之外為難也言除諸菩薩信堅
固者許以信得入也言諸弟子眾力所不
堪者明非二乘法也漏𥁞後身即二乘之
果所謂住最後身有餘涅槃者。】
「 假使滿世間
皆如舍利弗
𥁞思共度量
不能測佛智
正使滿十方
皆如舍利弗
及餘諸弟子
亦滿十方剎
𥁞思共度量
亦復不能知」
【此自寡智而之眾智以廣
歎佛智之深也舍利弗智慧第一而寡不
[003-0609a]
如眾故雖滿世間又滿十方第一之智皆
不足測佛深智也。】
「 辟支佛利智
無漏最後身
亦滿十方界
其數如竹林
斯等共一心
於億無量劫
欲思佛實智
莫能知少分
新發意菩薩
供養無數佛
了達諸義趣
又能善說法
如稻麻竹葦
充滿十方剎
一心以妙智
於恒河沙劫
咸皆共思量
不能知佛智
不退諸菩薩
其數如恒沙
一心共思求
亦復不能知」
【此又自利智而之上智以
[003-0609b]
廣歎也聲聞之智不及辟支之利而辟支
既證無漏後身則其智為極明新發意菩
薩能供佛以增長智慧能了義以决擇智
慧能說法以發明智慧則其智之妙又過
辟支之利矣地上不退菩薩之智又過於
地前發意如是竟不能知者明佛智非三
乘人所知意在激發權小也辟支此云獨
覺竹林稻麻譬最多也。】
「 又告舍利弗
無漏不思議
甚深微妙法
我今巳具得
唯我知是相
十方佛亦然」
【無漏妙法即一乘實相也二乘不能測故
唯我知是相諸佛所同證故十方佛亦然。】
「 舍利弗當知
諸佛語無異
於佛所說法
當生大信力
世尊法久後
要當說真實
告諸聲聞眾
及求緣覺乘
我令脫苦縛
逮得涅槃者
佛以方便力
示以三乘教
眾生處處著
引之令得出」
【[后-口+十]昔之權使悟今實也初四句召二乘人
後四句[后-口+十]權而告之。】
「爾時大眾中有諸聲聞漏𥁞阿羅漢阿若憍
[003-0610b]
陳如等千二百人及發聲聞辟支佛心比丘
比丘尼優婆塞優婆夷各作是念今者世尊
何故殷勤稱歎方便而作是言佛所得法甚
深難觧有所言說意趣難知一切聲聞辟支
佛所不能及。」
【二乘聞佛深歎二智而不能
觧故疑之從而作是言巳下皆敘佛前言。】
「佛說一觧脫義我等亦得此法到於涅槃而
今不知是義所趣。」
【因佛歎觧脫諸三昧遂
以二乘觧脫等佛觧脫謂已巳得不知二
乘但離虛妄名為觧脫其實未得一切觧
[003-0611a]
脫也。】
爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了而白佛
言世尊何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便
甚深微妙難觧之法我自昔來未曾從佛聞
如是說今者四眾咸皆有疑惟願世尊敷演
斯事世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難觧之
法爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
「 慧日大聖尊
久乃說是法」
【二智破暗
故稱慧日此歎久默斯要下乃申問。】
「 自說得如是
力無畏三昧
禪定觧脫等
[003-0611b]
不可思議法
道塲所得法
無能發問者
我意難可測
亦無能問者
無問而自說
稱歎所行道
智慧甚微妙
諸佛之所得」
【此皆頌佛前言為問即佛力無所畏觧脫
諸三昧等文道塲所得法言所證實智也
我意難可測言說法權智也。】
「 無漏諸羅漢
及求涅槃者
今皆墮疑網
佛何故說是
其求緣覺者
比丘比丘尼
諸天龍鬼神
及乾闥婆等
相視懷猶豫
瞻仰兩足尊
是事為云何
願佛為觧說」
【諸羅漢言巳得果者求涅槃言未得果者
求緣覺即前所謂發聲聞辟支佛心之比
丘皆疑佛所歎。】
「 於諸聲聞眾
佛說我第一
我今自於智
疑惑不能了
為是究竟法
為是所行道
佛口所生子
合掌瞻仰待
願出微妙音
時為如實說」
【究竟法即道之絕域所行
道則循斯須而巳佛口所生者諸弟子從
佛口生從法化生。】
「 諸天龍神等
其數如恒沙
求佛諸菩薩
[003-0612b]
大數有八萬
又諸萬億國
轉輪聖王至
合掌以敬心
欲聞具足道」
【具足道即圓頓法。】
「爾時佛告舍利弗止止不須復說若說是事
一切世間諸天及人皆當驚疑。」
【道大機小故聞者驚疑。】
「舍利弗重白佛言世尊唯願說之惟願說
之所以者何是會無數百千萬億阿僧祇眾
生曾見諸佛諸根猛利智慧明了聞佛所說
則能敬信。」
【佛依小根而止故獨言天人驚
[003-0613a]
疑身子依大根而請故廣言諸根明了。】
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
「 法王無上尊
惟說願勿慮
是會無量眾
有能敬信者」
佛復止舍利弗若說是事一切世間天人
阿修羅皆當驚疑增上慢比丘將墜於大坑
爾時世尊重說偈言。
「 止止不須說
我法妙難思
諸增上慢者
聞必不敬信」
【佛意非慮大根預知有退
席之眾及恤人天驚疑而巳身子未諭故
[003-0613b]
佛重舉天人增慢之眾止之墜大坑者破
法墮惡道之𩔗也。】
爾時舍利弗重白佛言世尊惟願說之惟
願說之今此會中如我等比百千萬億世世
巳曾從佛受化如此人等必能敬信長夜安
隱多所饒益爾時舍利弗欲重宣此義而說
偈言。
「 無上兩足尊
願說第一法
我為佛長子
惟垂分別說
是會無量眾
能敬信此法
佛巳曾世世
教化如是等
皆一心合掌
欲聽受佛語
我等千二百
[003-0614a]
及餘求佛者
願為此眾故
惟垂分別說
是等聞此法
則生大歡喜」
【身子為法之切固仗大根而請也長夜安
隱者眾生癡盲如處長夜若蒙發明則得
大安隱兩足福足慧足也舍利弗於聲聞
眾智慧第一故稱長子。】
「爾時世尊告舍利弗汝巳殷勤三請豈得
不說汝今諦聽善思念之吾當為汝分別觧
說。」
【聖慈之心感之則應故雖欲無言不可
得也。】
[003-0614b]
「說此語時會中有比丘比丘尼優婆塞優
婆夷五千人等即從座起禮佛而退所以者
何此軰罪根深重及增上慢未得謂得未證
謂證有如此失是以不住世尊默然而不制
止。」
【佛止不說俯為此軰故諸增上慢儔果
然退去然靈山勝集豈有凡材盖亦大權
示迹警進未學耳故宣師云是知五千退
席為進增慢之儔也於法未得而謂巳得
於道未證而謂巳證已實下而自增上以
慢法慢人曰增上慢。】
[003-0615a]
「爾時佛告舍利弗我今此眾無復枝葉純
有貞實舍利弗如是增上慢人退亦佳矣汝
今善聽當為汝說。」
【枝葉譬𤨏末之眾貞實譬成德之眾。】
「舍利弗言唯然世尊願樂欲聞。」
【敬對曰唯領善聽之誡也。】
「佛告舍利弗如是妙法。」
【直指妙法全體
也下明一大事佛知見與所謂是法非思
量分別所觧者𥁞此矣直可非思量分別
而觧之。】
[003-0615b]
「諸佛如來時乃說之如優曇鉢華時一現耳。」
【優曇此云靈瑞華三千年一現現則金輪
王出譬妙法為一大事時乃說之。】
「舍利弗汝等當信佛之所說言不虛妄。」
【既巳全提復將欵唘故飭之使以信得入。】
「舍利弗諸佛隨宜說法意趣難觧。
所以者何我以無數方便種種因緣譬喻
言詞演說諸法是法非思量分別之所能觧
唯有諸佛乃能知之。」
【云我以方便演說即明權也云是法非思
[003-0616a]
量所觧顯實也所以非思量分別者離識
○情也唯佛能知非二乘法也。】
「所以者何諸佛世尊唯以一大事因緣故
出現於世。」
【一大事者一乘妙法也即諸佛
知見當人妙心萬法實相無二無三故曰
一此非小緣故曰大事。】
「舍利弗云何名諸佛世尊唯以一大事因緣
故出現於世諸佛世尊欲令眾生開佛知見
使得清淨故出現於世欲示眾生佛之知見
故出現於世欲令眾生悟佛知見故出現於
[003-0616b]
世欲令眾生入佛知見道故出現於世。」
【徵釋上義明諸佛出興本懷也佛知見者
徹了實相真知真見也在法名一佛乘在
因名一大事在果名一切種智故曰諸佛
因一大事故出興為一佛乘故說法欲令
眾生開佛知見而究竟皆得一切種智也
此真知見生佛等有本來清淨唯人以妄
塵所染無明所覆而自迷失故佛與開示
使得其本來清淨者而自悟入不復迷失
也開者破無明之封蔀示者指所迷之真
[003-0617a]
體悟者豁然洞視入者深造自得而證一
切種智是謂佛知見道也。】
「舍利弗是為諸佛以大事因緣故出現於世
結釋也。
佛告舍利弗諸佛如來但教化菩薩諸有
所作常為一事唯以佛之知見示悟眾生舍
利弗如來但以一佛乘故為眾生說法無有
餘乘若二若三。」
【諸佛為一大事出現故諸
有所作常為一事以此而教菩薩以此而
示眾生以此而說諸法曾無他道也。】
[003-0617b]
「舍利弗一切十方諸佛法亦如是。」
【亦莫不由斯道也。】
「舍利弗過去諸佛以無量無數方便種種
因緣譬喻言詞而為眾生演說諸法是法皆
為一佛乘故是諸眾生從諸佛聞法究竟皆
得一切種智舍利弗未來諸佛當出於世亦
以無量無數方便種種因緣譬喻言詞而為
眾生演說諸法是法皆為一佛乘故是諸眾
生從佛聞法究竟皆得一切種智舍利弗現
在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊多
[003-0618a]
所饒益安樂眾生是諸佛亦以無量無數方
便種種因緣譬喻言詞而為眾生演說諸法
是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法究
竟皆得一切種智。」
【雖說百千億無數諸法
門其實為一乘一切種智即佛果智也。】
「舍利弗是諸佛但教化菩薩欲以佛之知見
示眾生故欲以佛之知見悟眾生故欲令眾
生入佛之知見故。」
【結指歸同也不言開者
云教化即開義。】
「舍利弗我今亦復如是知諸眾生有種種
[003-0618b]
欲深心所著隨其本性以種種因緣譬喻言
詞方便力而為說法舍利弗如此皆為得一
佛乘一切種智故。」
【我今說法皆式諸佛也
種種欲著者或依濁業欲五塵著愛染或
依淨業欲小果著二乘。】
「舍利弗十方世界中尚無二乘何况有三
舍利弗諸佛出於五濁惡世所謂劫濁煩
惱濁眾生濁見濁命濁如是舍利弗劫濁亂
時眾生垢重慳貪嫉妬成就諸不善根故諸
佛以方便力於一佛乘分別說三。」
[003-0619a]
【此原聖人始以乘時濟導不得巳而說三
然要其終實為一乘耳五濁皆依性說性
本淵澄五事交擾起諸塵滓名濁所謂劫
濁者劫言時也時多惡事混濁起業煩惱
濁者開即九十八使總即貪嗔癡等五鈍
混濁障事眾生濁者長養無明支離六道
眾惡相生混濁障性見濁者開即六十二
見總即身邊等五利混濁障理命濁者業
識為種交遘發生隨劫短減汩沒生死劫
濁無別體但依四者增劇立名釋迦出當
[003-0619b]
劫減壽百嵗時四者正劇故云劫濁亂時
眾生垢重等。】
「舍利弗若我弟子自謂阿羅漢辟支佛者
不聞不知諸佛如來但教化菩薩事此非佛
弟子非阿羅漢非辟支佛。」
【法王法中雖有二乘之名曾無二乘之實
如來出興但說教菩薩法而巳傳此乃為
弟子得此乃堪應供覺此乃真辟支而不
聞不知者烏足為弟子等故曰非也是以
迦葉領悟之後乃云我等今者真是聲聞
[003-0620a]
真阿羅漢。】
「又舍利弗是諸比丘比丘尼自謂巳得阿
羅漢是最後身究竟涅槃便不復志求阿耨
多羅三藐三菩提當知此軰皆是增上慢人
所以者何若有比丘實得阿羅漢若不信此
法無有是處。」
【以羅漢為後身以小果為究
竟而不復回心求正道者皆為增慢邪人
名字羅漢而巳。】
「除佛滅度後現前無佛所以者何佛滅度
後如是等經受持讀誦觧義者是人難得若
[003-0620b]
遇餘佛於此法中便得决了。」
【除佛滅後去
聖逾遠容有不信然亦可作得度因緣故
若遇餘佛於此法中便得决了。】
舍利弗汝等當一心信觧受持佛語諸佛
如來言無虛妄無有餘乘唯一佛乘。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
「 比丘比丘尼
有懷增上慢
優婆塞我慢
優婆夷不信
如是四眾等
其數有五千
不自見其過
於戒有缺漏
護惜其瑕疵
是小智已出
眾中之糟糠
佛威德故去
[003-0621a]
斯人尠福德
不堪受是法」
【前獨云罪深增慢此又云我慢不信等者
前則通舉此則別頌以比丘出家進取聖
果多增慢優婆塞在家豪貴矜高多我慢
優婆夷女懦邪僻多不信故也護惜瑕疵
謂覆罪文過眾中糟糠謂亂淳混粹也佛
威德故去者若窮子之怖父也。】
「 此眾無枝葉
唯有諸貞實
舍利弗善聽
諸佛所得法
直指妙法也
無量方便力
而為眾生說
眾生心所念
[003-0621b]
種種所行道
若干諸欲性
先世善惡業
佛悉知是已
以諸緣譬喻
言詞方便力
令一切歡喜
或說修多羅
伽陁及本事
本生未曾有
亦說於因緣
譬喻并祇夜
優波提舍經」
【明應小機開權也言眾生心
所念等者謂知其所念小法所行小道所
欲小果所繫濁業故以方便說九部法修
多羅云契經伽陁云孤起頌本事說佛本
行本生說佛前因未曾有即希有之瑞因
緣即種種緣法譬喻引事顯法祇夜云應
[003-0622a]
頌優婆提舍云論議此小乘九部也大乘
加方廣自說授記為十二部。】
「 鈍根樂小法
貪著於生死
於諸無量佛
不行深妙道
眾苦所惱亂
為是說涅槃
我設是方便
令得入佛慧
未曾說汝等
當得成佛道
所以未曾說
說時未至故
今正是其時
决定說大乘
我此九部法
隨順眾生說
入大乘為本
以故說是經」
【是經指九部經也盖為樂小之人權設方
便引入佛慧為大乘之本而巳。】
[003-0622b]
「 有佛子心淨
柔軟亦利根
無量諸佛所
而行深妙道
為此諸佛子
說是大乘經
我記如是人
來世成佛道
以深心念佛
修持淨戒故
此等聞得佛
大喜充遍身
佛知彼心行
故為說大乘」
【明應大機顯實也心淨則異上欲性利根
異上鈍根行深妙道異上不行是故為說
大乘而記其成佛也深心念佛即念自性
佛修持淨戒即持無相戒此所以為得佛
之道也。】
[003-0623a]
「 聲聞若菩薩
聞我所說法
乃至於一偈
皆成佛無疑」
【所謂究竟皆得一切種智
也夫佛道懸曠經劫積行然後乃成此則
纔聞一偈而成何耶盖佛性之在纏若神
珠之在衣小乘向外求索故甚大艱難法
華直指當體故不求自得是以彼必經劫
積行而此則不幾乎一偈可以成佛也。】
「 十方佛土中
唯有一乘法
無二亦無三
除佛方便說
但以假名字
引導於眾生
說佛智慧故」
【結顯一乘也但以假名字
[003-0623b]
等者雖假三乘之名實說正智之法。】
「 諸佛出於世
唯此一事實
餘二則非真
終不以小乘
濟度於眾生
佛自住大乘
如其所得法
定慧力莊嚴
以此度眾生
自證無上道
大乘平等法
若以小乘化
乃至於一人
我則墮慳貪
此事為不可
若人信歸佛
如來不欺誑
亦無貪嫉意
斷諸法中惡
故佛於十方
而獨無所畏
我以相嚴身
光明照世間
無量眾所尊
為說實相印」
【聖人平等行慈至誠待物
[003-0624a]
故自安住大乘而一如所得之法加之定
慧莊嚴以此度生欲人同證若自證大道
而以小乘化物則為慳法於道有妨是不
可也故凡歸我以信則我待之以誠不欺
小機不誑未學不貪法利不嫉彼勝盖法
中諸惡佛皆巳斷故能說法無畏也安樂
行云若欲說是經當捨嫉恚慢謟誑邪偽
心此斷諸法中惡之義也我以相嚴身等
者謂有能信歸於我我斯為現勝身說實
相法其所說法皆與實相不相違背名實
[003-0624b]
相印又以一實相印一切法如所謂山河
大地一法所印。】
「 舍利弗當知
我本立誓願
欲令一切眾
如我等無異
如我昔所願
今者巳滿足
化一切眾生
皆令入佛道」
【昔願眾生同證實相今獲顯實是滿本願
此結敘實也。】
「 若我過眾生
𥁞教以佛道
無智者錯亂
迷惑不受教」
【以一實化雖我本願柰何
機小怖大若窮子之驚愕迷悶則於物有
[003-0625a]
妨是以用權也。】
「 我知此眾生
未曾修善本
堅著於五欲
癡愛故生惱
以諸欲因緣
墜墮三惡道
輪廻六趣中
僃受諸苦毒
受胎之微形
世世常增長
薄德少福人
眾苦所逼迫
入邪見稠林
若有若無等
依止此諸見
具足六十二
深著虛妄法
堅受不可捨
我慢自矜高
謟曲心不實
於千萬億劫
不聞佛名字
亦不聞正法
如是人難度
是故舍利弗
我為設方便
說諸𥁞苦道
[003-0625b]
示之以涅槃
我雖說涅槃
是亦非真滅」
【彼所以迷不受教者為善本未植濁業強
盛故也堅著五欲癡愛生惱即煩惱濁也
以欲因緣墜三惡輪六趣即眾生濁也受
胎微形增長眾苦命濁也入邪見林著妄
謟曲見濁也若有者常見若無者斷見眾
生因此二見於五蘊計我故具足六十二
見由是執妄益堅去道益遠是以於萬億
劫不聞佛名不聞正法即劫濁也五者交
擾汩昏其性難以正道度之是故不得已
[003-0626a]
而說𥁞苦道示權果法即小乘滅諦非真
滅也下示真滅。】
「 諸法從本來
常自寂滅相
佛子行道巳
來世得作佛」
【修道證滅是亦非真了法
本來常自寂滅不假修證乃為真滅能行
此道與覺相應故得作佛也。】
「 我有方便力
開示三乘法
一切諸世尊
皆說一乘道
今此諸大眾
皆應除疑惑
諸佛語無異
唯一無二乘」
【雖說三乘皆歸一實。】
[003-0626b]
「 過去無數劫
無量滅度佛
百千萬億種
其數不可量
如是諸世尊
種種緣譬喻
無數方便力
演說諸法相
是諸世尊等
皆說一乘法
化無量眾生
令入於佛道」
【言皆依權演實也。】
「 又諸大聖主
知一切世間
天人羣生𩔗
深心之所欲
更以異方便
助顯第一義」
【此又廣演諸佛隨機方便異之言多也謂
以多方便助顯妙法第一義諦即下文所
陳上至菩薩下至人天小善微因皆成佛
[003-0627a]
道是也下文旁出四科。】
「 若有眾生𩔗
值諸過去佛
若聞法布施
或持戒忍辱
精進禪智等
種種修福慧
如是諸人等
皆巳成佛道」
【施戒忍進禪智六度也前四為福後二為
慧故曰種種修福慧自下諸行纖悉僃舉
即多方助顯也使即其所顯明第一義則
一行一相無非妙法舉手低頭無非妙行
所以皆成佛道縱雖未成其道巳具矣。】
「 諸佛滅度已
若人善軟心
如是諸眾生
[003-0627b]
皆已成佛道」
【以善軟為聲聞行者大品歎羅漢心調柔
軟淨名云住調伏心是賢聖行。】
「 諸佛滅度巳
供養舍利者
起萬億種塔
金銀及頗梨
𤥭璖與瑪瑙
玫瑰琉璃珠
清淨廣嚴飾
莊校於諸塔
或有起石廟
栴檀及沉水
木櫁并餘材
甎瓦泥土等
若於曠野中
積土成佛廟
乃至童子戲
聚沙為佛塔
如是諸人等
皆已成佛道」
【萬億種者或七寶香木或瓦石沙土貴賤
[003-0628a]
華質之不同等妙剎也精誠戲笑之所寓
等妙心也所以皆成佛道。】
「 若人為佛故
建立諸形像
刻雕成眾相
皆已成佛道
或以七寶成
鍮石赤白銅
白鑞及鉛錫
鐵木及與泥
或以膠漆布
嚴飾作佛像
如是諸人等
皆巳成佛道
彩畫作佛像
百福莊嚴相
自作若使人
皆已成佛道
乃至童子戲
若草木及筆
或以指爪甲
而畫作佛像
如是諸人等
漸漸積功德
具足大悲心
皆已成佛道
[003-0628b]
但化諸菩薩
度脫無量眾」
【諸形像者或木雕漆布或泥塑寶鑽或金
銀乃至錫鐵而鑄或眾彩乃至指爪而畫
若形若影之精朴等妙相也自作使人之
專略等妙心也至若漸積功德具足大悲
如是種種無非實相皆第一義所以皆成
佛道然此非二乘所及故曰但化諸菩薩
也。】
「 若人於塔廟
寶像及畫像
以華香幡盖
敬心而供養
若使人作樂
擊皷吹角貝
[003-0629a]
簫笛琴箜篌
琵琶鏡銅鈸
如是眾妙音
𥁞持以供養
或以歡喜心
歌唄頌佛德
乃至一小音
皆已成佛道
若人散亂心
乃至以一華
供養於畫像
漸見無數佛
或有人禮拜
或復但合掌
乃至一舉手
或復小低頭
以此供養像
漸見無量佛
自成無上道
廣度無數眾
入無餘涅槃
如薪𥁞火滅」
【或香華幡盖出於敬心或
眾鼓伎樂出於喜心或以一色一香出於亂
心乃至歌唄之小音低頭之小善而皆成
[003-0629b]
佛道者第一義諦離敬怠絕喜惡靜亂小
大皆通為一故也若以敬喜為是以怠亂
為非則終身處乎是非之塲喜怒之境雖
歷塵劫碎身粉命未有得道之期况一舉
手低頭之頃耶度眾入滅乃詳言成佛轉
化之事貝螺也大者繚曲似角故名角貝。】
「 若人散亂心
入於塔廟中
一稱南無佛
皆已成佛道」
【諸行首舉六度福慧為最
難末舉亂心稱佛為最易而皆成佛道者
信乎道無難易顛沛造次無非妙法無非
[003-0630a]
第一義也。】
「 於諸過去佛
在世或滅後
若有聞是法
皆已成佛道」
【結過去道同也。】
「 未來諸世尊
其數無有量
是諸如來等
亦方便說法
一切諸如來
以無量方便
度脫諸眾生
入佛無漏智
若有聞法者
無一不成佛
諸佛本誓願
我所行佛道
普欲令眾生
亦同得此道」
【此同釋迦本立誓願。】
「 未來世諸佛
雖說百千億
無數諸法門
[003-0630b]
其實為一乘」
【此同過佛以異方便助顯
等意而簡其文也。】
「 諸佛兩足尊
知法常無性
佛種從緣起
是故說一乘
是法住法位
世間相常住
於道塲知已
導師方便說」
【重明佛說一乘之意也法
常無性則言詞相寂不容有說但為發起
佛種故說一乘此同後文知第一寂滅以
方便力說也是法住法位者森羅萬像皆
即實相也世間相常住者山河大地當體
[003-0631a]
真常也三乘遣相明真故法不住位釋動
求靜故見有遷流一乘觸事而真不生情
觧故法法住位世相常住道塲所證如此
而已故為眾生方便演說也。】
「 天人所供養
現在十方佛
其數如恒沙
出現於世間
安隱眾生故
亦說如是法
知第一寂滅
以方便力故
雖示種種道
其實為佛乘」
【次明隨機助顯。】
「 知眾生諸行
深心之所念
過去所習業
欲性精進力
及諸根利鈍
以種種因緣
[003-0631b]
譬喻亦言詞
隨應方便說」
【亦同前助顯簡文。】
「 今我亦如是
安隱眾生故
以種種法門
宣示於佛道」
【次明隨機助顯。】
「 我以智慧力
知眾生性欲
方便說諸法
皆令得歡喜」
【此亦助顯簡文也所以逐
節舉助顯事者明三世諸佛以至釋迦說
法儀式並同。】
「 舍利弗當知
我以佛眼觀
見六道眾生
貧窮無福慧
入生死險道
相續苦不斷
[003-0632a]
深著於五欲
如𤛆牛愛尾
以貪愛自蔽
盲冥無所見
不求大勢佛
及與斷苦法
深入諸邪見
以苦欲捨苦
為是眾生故
而起大悲心」
【頌佛出五濁等文窮無福
慧眾生濁也生死不斷命濁也著欲盲冥
即煩惱濁不求佛法即劫濁深入邪見即
見濁也以苦捨苦言不知出要聖人所以
為此起悲開權也五眼中肉眼礙而不通
天眼通而滯相慧眼直以破相法眼直以
觀俗佛眼無不洞徹而善觀眾生緣業故
[003-0632b]
云以佛眼觀也𤛆牛南夷之獸蔽於愛尾
因以害生眾生蔽五欲之愛害猶是也大
勢佛者眾生窮無福慧墮險遭苦唯佛有
大勢能救險道法有大力能斷諸苦。】
「 我始坐道塲
觀𣗳亦經行
於三七日中
思惟如是事
我所得智慧
微妙最第一
眾生諸根鈍
著樂癡所盲
如斯之等類
云何而可度」
【始坐道塲者華嚴之後隱
舍那身現大權相示成正覺之始也觀𣗳
經行思以道蔭物也三七思惟思開三闡
[003-0633a]
化也眾生耽湎五欲失迷正道名樂癡所
盲。】
「 爾時諸梵王
及諸天帝釋
護世四天王
及大自在天
并餘諸天眾
眷属百千萬
恭敬合掌禮
請我轉法輪」
【方思闡化而諸梵適請乃世道交興機緣
默感也。】
「 我即自思惟
若但讚佛乘
眾生沒在苦
不能信是法
破法不信故
墜於三惡道
我寧不說法
疾入於涅槃」
【為機沈思進退未决。】
「 尋念過去佛
所行方便力
我今所得道
亦應說三乘」
【欲效三世佛說法之儀式也。】
「 作是思惟時
十方佛皆現
梵音慰喻我
善哉釋迦文
第一之導師
得是無上法
隨諸一切佛
而用方便力
我等亦皆得
最妙第一法
為諸眾生𩔗
分別說三乘
少智樂小法
不自信作佛
是故以方便
分別說諸果
雖復說三乘
但為教菩薩」
【此皆十方佛語歎釋迦之善思合諸佛之
[003-0634a]
方便。】
「 舍利弗當知
我聞聖師子
深淨微妙音
稱南無諸佛
復作如是念
我出濁惡世
如諸佛所說
我亦隨順行」
【釋迦昔聞十方佛語慰喻乃稱名歸依而
隨順其語以狥物機也南無者歸依之辭。】
「 思惟是事巳
即趣波羅柰
諸法寂滅相
不可以言宣
以方便力故
為五比丘說
是名轉法輪
便有涅槃音
及以阿羅漢
法僧差別名」
【思得其宜即趨鹿野苑依
[003-0634b]
實開權也波羅柰即鹿野苑之境號最初
說四諦處也五比丘即憍陳如等於迦葉
佛學道未證誓於釋迦法中最先開悟故
先度之因是而三寶之名出焉始坐道塲
故有佛名轉法輪說涅槃故有法名度憍
陳為羅漢故有僧名皆自一道而有差別
也若知佛即是法法即是眾入不二法門
則何差別之有。】
「 從久遠劫來
讚示涅槃法
生死苦永𥁞
我常如是說」
【結始權意也讚示涅槃法
[003-0635a]
而說生死苦永𥁞所謂說諸𥁞苦道示之
以涅槃盖曲徇機權耳。】
「 舍利弗當知
我見佛子等
志求佛道者
無量千萬億
咸以恭敬心
皆來至佛所
曾從諸佛聞
方便所說法
我即作是念
如來所以出
為說佛慧故
今正是其時」
【終見機熟乃思顯實。】
「 舍利弗當知
鈍根小智人
著相憍慢者
不能信是法
今我喜無畏
於諸菩薩中
正直捨方便
但說無上道」
【鈍根小智指退席眾也今喜退矣故不假
方便。】
「 菩薩聞是法
疑網皆已除
千二百羅漢
悉亦當作佛」
【既遇如來正修行路根無大小皆成佛果。】
「 如三世諸佛
說法之儀式
我今亦如是
說無分別法
結終實意也
諸佛興出世
懸遠值遇難
正使出於世
說是法復難
無量無數劫
聞是法亦難
能聽是法者
斯人亦復難
譬如優曇華
[003-0636a]
一切皆愛樂
天人所希有
時時乃一出
聞法歡喜讚
乃至發一言
則為巳供養
一切三世佛
是人甚希有
過於優曇華」
【讚一乘難值難聞也如大通之前百八十
劫空過無佛佛難值也釋迦出五濁四十年
待時法難說也由是二者故曠劫難聞又
有退席故聽受亦難四難相際所以希有
如優曇華而聞法能讚者又過前四盖是
法甚深奧少有能信者故也能讚是法則
為供佛者三世諸佛皆從此出故。】
[003-0636b]
「 汝等勿有疑
我為諸法王
普告諸大眾
但以一乘道
教化諸菩薩
無聲聞弟子」
【剏說一乘恐其驚恠故慰使勿疑而知法
王法中本無二乘也。】
「 汝等舍利弗
聲聞及菩薩
當知是妙法
諸佛之秘要
以五濁惡世
但樂著諸欲
如是等眾生
終不求佛道
當來世惡人
聞佛說一乘
迷惑不信受
破法墮惡道
有慚愧清淨
志求佛道者
當為如是等
廣讚一乘道」
【言當知祕要使護持而流
[003-0637a]
通也言五濁惡世及當來惡人使擇機而
流通也言有慚愧清淨等使應機而流通也。】
「 舍利弗當知
諸佛法如是
以萬億方便
隨宜而說法
其不習學者
不能曉了此
汝等既巳知
諸佛世之師
隨宜方便事
無復諸疑惑
心生大歡喜
自知當作佛」
【知昔之權為隨宜信今之實而無惑則諸
佛實智汝已得之宜自忻慶知當作佛也
身子領悟偈云安住實智中我定當作佛
盖領悟此語。】
[003-0637b]
妙法蓮華經要解卷第三
[003-0639a]
