「妙法蓮華經弘傳序 曠二」
【道者山如意野老 祥邁 註】
「妙法。」
【注曰梵云薩達磨此云妙法或云正
法盖薩字之中含攝二義故秦本妙法𣈆
本正法皆無失也具十妙義獨勝餘經故
云妙也一乘真宗中道了義故云正也住
持真理為物[車*丸]範故云法也天台玄義慈
恩玄贊廣陳義門此不具錄。】
「蓮華。」
【注曰梵云奔茶利迦此云白蓮華白
為眾色之本一乘為餘乘之宗故取喻之
[001-0553b] 
如下經中初放白毫之光終賜白牛之駕
是此義也蓮華者居泥不染因果齊彰喻
前妙法開權顯實會三歸一明佛知見不
同餘經法喻雙題故云妙法蓮華。】
「經序。」
【注曰梵云素呾纜此云契經契謂契
理契機経謂貫攝常法即契理合機之教
故云契經今略契字務從簡也述經奧旨
敘列源由名為序也故天台曰發祕密之
奧藏稱之為妙示權實之正[車*丸]故號為法
指久遠之本果喻之以蓮會不二之圓道
[001-0554a]
譬之以華聲為佛事稱之為經圓詮之初
目之為序此經蕩化城之執教廢草菴之
滯情開方便之權門示真實之妙理會眾
善之小行歸廣大之一乘文博義深餘經
莫及若廣說者妙有十妙法有三[車*丸]蓮華
六義經有六釋具如玄義中說更有光宅
䟽文慈恩玄贊學者知之。】
「終南山釋道宣述。」
【注曰終南山名在長安
城南與秦嶺太白太一皆連接也在扶風
武功縣關中記云終南一名中南在天之
[001-0554b]
中居都之南故曰中南三秦記云終南一
名地胏可避洪水道宣律師名也姓錢氏
彭祖之後湖州長城縣人隋吏部尚書錢
申之子生於隋開皇之間大作佛事於唐
太宗高宗之代文采昭灼戒德不群製四
分律鈔弘贊毘尼又述弘明僧傳等百有
餘卷有時行道失跌感韋將軍捧足錯裁
座具致張瓊天人指授借得天上舍利流
布人間別有感通傳具詳異事謚號澄照
大師。
法華要覽云師述序時韋天以法
[001-0555a]
華尊上未易冠言遂稟報十方諸佛佛皆
許肯即今法華經之序也故慈照頌云南
山大士最幽玄撮成樞要在經前韋䭾天
將親垂報十方諸佛許師言。】
「妙法蓮華經者統諸佛降靈之本致也。」
【注曰致意也諸佛出世本說此經開方便
門示真實相誘火宅之癡子指衣下之明
珠悟諸法空入佛知見故下經云諸佛世
尊唯以一大事因緣故出現於世所謂欲
令眾生開佛知見使得清淨故出現於世
[001-0555b]
欲示眾生佛知見故出現於世欲令眾生
悟佛知見故出現於世欲令眾生入佛知
見道故出現於世是為諸佛以一大事因
緣故出現於世。
天台師云一即法身大
即般若事即觧脫此之三法眾生本具為
因諸佛顯示為緣出現元意秪為此矣此
釋一大事因緣四種知見以四義釋一約
四位二約四智三約四門四約觀心皆言
佛知見者謂分真之初三智五眼一時開
發同入一乘諸佛實相也。
天長釋云非
[001-0556a]
三非五故云一廣博包含故稱大說此化
生故曰事機能感佛為因佛隨彼應名緣
有此一大事之因緣所以出現於世也開
示悟入者上二即能化謂大開而曲示下
二即所化謂始悟而終入知即根本智見
即後得智亦名一切智智。
南嶽思大師
云開佛知見是十住位示佛知見是十行
位悟佛知見是十回向位入佛知見是十
地位及等覺位皆言佛知者得一切種智
也皆言佛見者悉得佛眼也此約位釋谷
[001-0556b]
響鈔云三智圓觀名佛知五眼圓覺名佛
見。】
「蘊結大廈出彼千齡東傳震旦三百餘載。」
【注曰蘊結積聚也大廈西域也震旦東國
也佛滅度後千年之外教流東方故積聚
西域出於千年也自西晉法護創傳此經
至於唐國三百餘年也。】
「西𣈆惠帝永康年中長安青門燉煌菩薩竺
法護者初翻此經名正法華。」
【注曰晉司馬氏都於洛陽望於東晉故云
[001-0557a]
西晉惠帝世祖之子永康惠帝年號青門
長安東門本長安霸城門俗呼為青門竺
法護本月氏國人後移居燉煌故又為燉
煌郡人也少出家傳道為懷以西晉之代
來化洛陽立寺於長安青門外設像行道
助誘後徒譯出眾經光揚像法人羙其德
號為菩薩初翻此經名正法華經勒成十
卷其真言字句皆作晉言。】
「東晉安帝隆安年中後秦弘始龜茲沙門鳩
摩羅什次翻此經名妙法蓮華。」
[001-0557b]
【注曰西晉遭亂元帝渡江建都江東故云
東晉安帝孝武之子隆安安帝年號後秦
姚興也弘始姚興年號𣈆居正位秦為旁
僭故先舉𣈆而後秦也鳩摩羅什龜茲國
人傳教秦邦大弘佛法譯出般若維摩等
經智度中百等論再翻前經名妙法蓮華
經文成七卷今所行者。】
「隋氏仁壽大興善寺北天竺沙門闍那笈多
後所翻者同名妙法。」
【注曰隋氏謂隋文帝
也仁壽文帝年號闍那笈多三藏法師名
[001-0558a]
也笈多與師那連提梨耶舍同來此土文
帝禮重安置於大興善寺官給所須譯出
眾經後翻此經名添品妙法蓮華經八卷
但於藥草喻後加千餘字外者皆與羅什
本同。】
「三經重沓文旨互陳時所宗尚皆弘秦本。」
【注曰上之三譯本是一經故文詞意旨重
沓互有世人傳讀皆弘什譯。】
「自餘支品別偈不無其流具如序歷故所非
述。」
【注曰宣公作大唐內典錄十卷僃括眾
[001-0558b]
經該論本末今言三本之外更有支流別
行品偈具如所撰內典錄中事多冗雜故
此不述也巳上序翻譯源流巳下述本經
旨趣。】
「夫以靈嶽降靈非大聖無由開化。」
【注曰靈嶽降靈謂山嶽蘊英靈之秀生此
靈明之大聖開化世間意借詩中惟岳降
神生甫及申之文也靈神也彼羙賢臣降
生此嘆聖人現化降神也。】
「適化所及非昔緣無以導心。」
[001-0559a]
【注曰佛雖大聖不化無緣之人故適化所
及皆有昔緣開導其心故聞今所說方能
信受也。】
「所以仙苑告成機分小大之別。」
【注曰仙苑即波羅柰國鹿野苑也是昔五
通仙人聞宮女音墮落之處故又號仙人
苑也如來世尊初成佛後向此苑中三轉
法輪諸聞法者有登大乘位者有證小乘
果者從此世間有大小乘盖隨機器分也。】
「金河顧命道殊半滿之科。」
[001-0559b]
【注曰金河即拘尸那城北阿利羅䟦提河
此譯為有金河河畔有娑羅林如來於此
娑羅林中入於涅槃顧命謂命將欲終而
垂言教謂之[厂@巳*頁]命昔成王將終作[厂@巳*頁]命之
書今佛將終說涅槃之經殊分也如來於
彼涅槃經中說半滿二字分大小二乘。】
「豈非教被乘時無足覈其高會。」
【注曰仙苑初唱金河終談道分大小者豈
非教被隨根乘時設化但愧無足得預考
覈於高會也。】
[001-0560a]
「是知五千退席為進增慢之儔。」
【注曰如來將說法華一乘五千比丘禮佛
而退者欲顯今經甚深令增上慢人進求
大乘爾。】
「五百授記俱崇密化之迹。」
【注曰富樓那等五百聲聞於古佛所久修
梵行皆蒙釋迦徃生勸化內蘊菩薩外現
聲聞今於法華會上俱得授記作佛。】
「所以放光現瑞開發請之教源。」
【注曰放光現瑞發起教之因緣也如來初
[001-0560b]
放白毫相光照於東方萬八千界於是彌
勒覩七事以騰疑文殊擬十因而領荅此
起教之因緣也。】
「出定揚德暢佛慧之宏略。」
【注曰佛從定起明二種甚深演暢佛慧之
大略也二甚深者一證甚深經云諸佛智
慧甚深無量二阿含甚深經云其智慧門
難解難入此序意也。】
「朽宅通入大之文[車*丸]。」
【注曰此火宅喻也火宅喻於三界諸子喻
[001-0561a]
於眾生火宅門外而設三車喻昔權說三
乘也末後等賜大白牛車喻今實說一乘
也破三顯一誘入大乘此如來之本致也
光宅䟽主立四乘教義准於此。】
「化城引昔緣之不墜。」
【注曰此化城喻也化城喻二乘寶所喻於
大乘勸進二乘令歸一極勿滯權宗而為
究竟昔為王子巳化汝等今說法華再引
令入此上三句明三周之旨也。】
「繫珠明理性之常在。」
[001-0561b]
【注曰繫珠喻也珠喻一乘佛性醉人衣下
而繫寶珠昏沉不知枉受辛苦喻諸聲聞
佛於徃昔大通佛所為王子時以大乘法
而令發心多劫廢忘不知不覺既得羅漢
以少為足今蒙佛說昔事方憶授無上記
喻如親友指珠示之令離貧苦。】
「鑿井顯示悟之多方。」
【注曰鑿井喻也水喻法華一乘穿鑿求之
喻聞解思修若見濕泥知水必近若聞法
華成佛不遠開示多方令人悟入又乾土
[001-0562a]
喻如眾生濕土喻如二乘泥喻菩薩水喻
諸佛。】
「詞義宛然喻陳惟遠。」
【注曰佛說此經言詞義理明白宛然譬喻
鋪陳其致惟遠非佛智深悲厚孰肯如是。】
「自非大哀曠濟拔滯溺之沉流一極悲心拯
昏迷之失性。」
【注曰哀悲也曠遠也一極至極也言三周
七譬顯示一乘四行六記攝諸含識文喻
巧妙勸進諄諄拔出生死之流援拯昏迷
[001-0562b]
之性自非如來大悲遠濟至極慈心誰能
如此。】
「自漢至唐六百餘載總歷群藉四千餘軸受
持盛者無出此經。」
【注曰大教東傳自漢至唐中間經籍四千
餘卷受持轉誦斯經獨盛。】
「將非機教相扣並智勝之遺塵
聞而深敬俱威王之餘勣。」
【注曰勣功也扣投也言根教相投聞而便
敬之人皆大通智勝佛之遺塵威音王佛
[001-0563a]
之餘功也。】
「輙於經首敘而綜之庶得早淨六根仰慈尊
之嘉會速成四德趣樂土之玄猷。」
【注曰庶冀欲也此經殊勝隨喜者獲五福
書持者淨六根仰攀也慈尊嘉會謂慈氏
如來龍華之會也四德謂涅槃具常樂我
淨之四德也樂土謂法性常寂光土玄妙
也猷道也。】
「弘贊莫窮永貽諸後云爾。」
【注曰貽遺也言
弘贊此經永遺後代冀流通之無𥁞也。】
[001-0563b]
「妙法蓮華經弘傳序終」
妙法蓮華經要解序
前住福州上生禪院嗣祖沙門 及南 撰
諸佛出興唯為一事千經所演無有餘乘直
以妙萬法而明一心即幻華而示實相則妙
法蓮華經者諸佛之本宗千經之輨轄一心
之元鑑實相之妙門也秦譯巳還垂八百載
訓辭釋義代有哲人而責備求全㸦有得失
信曰滿世間之鶖子如恒沙之菩薩𥁞思度
[001-0564a]
量莫知少分故雖多歷講解有所未𥁞而潤
色評論不拒來者溫陵蓮寺環師深究一乘
博探眾說研幾摭要為之科觧宣和巳亥初
辱不鄙命予校證既又遍質宗匠務契佛心
越丙午復會予南山討䟽尋經叅詳再四黜
名相芟蘩蔓使入佛知見者無摘葉尋枝之
厭有析薪秉燭之觀是真能發明祕要之藏
也或者扣師七軸文中何處為正說妙法曰
千經萬論唯為此事豈茲一席輙有異談世
尊以是而開示羣迷以是而悟入火宅以是
[001-0564b]
而出離寶所以是而前進若等多劫以半日
現大千於一身龍女之成佛不輕之遍記藥
王之然身觀音之隨應淨藏之轉邪普賢之
勸發凡以是也不明此事則滿目陳言開佛
知見則孰非妙法竊觀一期之問答見全經
之述作矣儻㳂披味深造而自得遂可跏趺
無量義處反照白毫相光開方便門示真實
相直拋糞器長御白牛則一乘妙法備在我
而不在佛備在心而不在經矣譬如琴瑟箜
篌雖有妙音若無妙指終不能發則夫欲發
[001-0565a]
明是事當以斯觧為妙指也。
靖康丁未莫春中澣日謹序
妙法蓮華經要解卷第一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 觧
【實相妙法巧喻蓮華內則直指乎一心外
則該通乎萬境方華即果處染常淨此蓮
之實相也生佛本有淪變靡殊此心之實
[001-0565b]
相也其狀虛假其精甚真此境之實相也
心境萬𩔗通謂之法精粗一致凡聖同源
即諸世諦觸事而真言詞不可示分別不
能觧故以妙稱也六趣之所迷淪盖迷此
也諸佛之所修證盖證此也洎夫廣演言
教無數方便盖為此也但以眾生垢重根
噐未純先說三乘假名引導故權而未實
麄而未妙及乎諸糞既除心相體信乃示
實相會歸一乘則妙而無麄矣諸佛能事
終畢於是也然所謂妙法非去麄而取妙
[001-0566a]
盖即麄以顯妙也所謂一乘非離三而說
一盖會三而歸一也即麄顯妙猶蓮之即
染而淨會二歸一猶蓮之自華而實法喻
雙彰名實並顯故號妙法蓮華夫證是法
者必以大智為體妙行為用智譬則蓮行
譬則華智行兩全乃盡其妙故經文始於
一光東照智境全彰終於四法成就行門
悉備正宗之初三周開示皆所以明體也
囑累之後六品敷揚皆所以明用也中間
轍迹無非智行旁顯體用兼明彰實相之
[001-0566b]
大全列開悟之真範發明種智成就果德
故若有聞者無不成佛凡能領悟即得受
記一事一相無非妙法也由是而徃山河
大地明暗色空擴而充之則物物燈明智
體推而行之則步步普賢行門直下即法
以明心不復離物以觀妙則所謂大事因
緣一題盡之矣。
欽惟斯典盛行於世人莫不願洛誦深造
而每見其難能者非經之難特傳記難之
也夫傳以通經為義辭達則巳類且繁分
[001-0567a]
名相虛尚多駢煙颺細科塵飛雜辯滔滔
謾謾杳莫可究所以難能也竊觀近世明
經之體一於經旨不泥陳言欲約而𥁞深
而明釋義不出科目立言必求綸貫煥乎
有文釋然易觧今輙效為斯觧然有其志
無其才深媿其不逮也妄意之初竊謂法
華為三乘櫽栝大事指南與華嚴實相終
始於是兩載覃思華嚴經論深考吾佛降
靈之本致復咨謀宗匠探賾講肆歷窮智
者慈恩廣䟽古今作者注觧摭其所聞叅
[001-0567b]
諸圓覺楞嚴維摩諸經稽覈宗趣證正事
法然後命筆雖立科釋義有異舊說而綜
文會意稍合華嚴削繁錄實務在䟽明一
大事佛知見而未敢自許達者苟不是古
非今以人廢言試詳覽之一校其當否。
釋經有科判教有宗如禾有科以容其苞
本如水有宗以會其支𣲖嘗謂華嚴法華
盖一宗也何以明之夫法王應運出真兆
聖唯為一事無有餘乘是以首唱華嚴特
明頓法雖知根鈍且稱本懷及乎怖大昏
[001-0568a]
惑乃權設方宜至於眾志貞純則還示實
法然則二經一始一終實相資發故今宗
華嚴而科釋也或謂華嚴純談實性獨被
大機法華引權入實三根齊被二經旨趣
逈不相及引彼釋此殆不知宗而愚竊觀
信觧品其父先來求子不得中止一城其
家大富窮子遙見恐怖疾走正喻初說華
嚴也臨終命子委付財物窮子歡喜得大
寶藏正喻終說法華也迹此觀之始而驚
怖終而親附者無異父窮之所棄達之所
[001-0568b]
獲者無異寶既無以異何為而不應宗之
耶又況二經以智立體以行成德放光現
瑞全法界之真機融因會果開修證之捷
逕凡所設法意緒並同二經相宗亦足見
聖人說法始終一貫果惟一事無有餘乘
旨趣稍馴幸無深誚也今科判此經二十
八品分三初序分一品二正宗分十九品
三流通分八品正宗二初三周開示十品
自方便至學記八品說三周法授三根記
自法師至寶塔二品授廣記以圓該前記
[001-0569a]
會諸佛以圓證前法二顯妙勸持九品自
提婆至安樂行三品顯功行之妙也自湧
出至壽量二品顯本迹之妙也自分別至
不輕四品顯聞持之妙也使由前開悟依
此弘持乃不失宗圓契妙法流通八品自
神力品發起囑累品付授其餘六品全體
前法示現行境流通是道名以行契智常
然大用之門今初序分者開發正宗之端
緒也其法有二自人天眾集無量義畢佛
踞大定天雨四華六震撼無明之障緣一
[001-0569b]
光現智境之實相此釋尊標本圓發其緒
也其次彌勒示問文殊决疑引燈明之本
光證今佛之瑞相此大士承流助發其緒
也自餘廣引意皆懸敘一經本末欲達正
宗必先明序分則於深經猶繹[糸*系]之得緒
無所不𥁞猶陞堂之得序必臻其奧矣。】
妙法蓮華經要觧卷第一
[001-0571a]
