佛說仁王護國般若波羅蜜經疏卷中
姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯
陳隋 天台 智者大師 疏
閩建州後學沙門 道霈 合
「仁王護國般若波羅蜜經觀空品第二」
【言觀空者謂無相玅慧照無相之境內外竝寂緣
觀俱空故言空觀品也又凡夫不識外道妄取二
乘耽滯今菩薩以般若正智觀空非空超凡越聖
故言觀空也又凡夫著有二乘著空菩薩捨有而
後觀空也又觀是能觀空是所觀能所俱空真佛
知見故下文云見境見智非聖見也。
此下六品名為正說大分為四前之三品明內
護護國一品明外護散華品明報恩供養受持
品明弘經相貌初文更二初略開二護次問答
廣釋今初。】
「爾時佛告大眾知十六大國王意欲問護國土因緣
吾今先為諸菩薩說護佛果因緣護十地行因緣諦
聽諦聽善思念之如法脩行時波斯匿王言善大事
因緣故即散百億種色華變成百億寶帳葢諸大眾。」
【文四一知請意二略正開三勸發三慧四歡喜供
養今初爾時佛告大眾者教所被機也十六大國
[002-0155a] 
王意欲問護國土因緣者生下外護經文與護國
品為本也吾今先為下二正略開二護謂因果也
護佛果因緣即生此品也護十地行因緣即生教
化品十地行者謂護因也問王但請護國土因緣
佛何故先為說護佛因果耶答人情麤淺玅理難
知王雖麤情唯請一而佛麤玅俱施又若但為說
護國國土安樂增長憍慢今佛說出世因果令其
厭俗樂入真也又索少是弟子之禮賜多是為師
之法又索少表不貪施多表不慳又索少施多表
慈導之志云云諦聽諦聽下三勸發三慧諦聽令
生聞慧善思念之令生思慧如法脩行令生脩慧
云云時波斯匿王下四歡喜供養王言善者信順
之辭也大事因緣為茲出世顯令眾生開示悟入
佛之知見法華以佛知見為大事涅槃以佛性為
大事維摩思益以不思議為大事華嚴以法界為
大事今此般若以成佛因果為大事名字雖別其
義一也故智論佛說般若無央數眾生當續佛種
是為大事又大品云須菩提白佛言世尊般若為
大事故起龍樹釋云能破眾生諸大煩惱能與諸
佛無上大法名為大事散華表行因成帳表得果
葢眾表慈悲度物蔭育羣生云云。
第二問答廣釋文二先問次答今初。】
「爾時大王復起作禮白佛言世尊一切菩薩云何護
佛果云何護十地行因緣。」
[002-0155b]
【先脩敬二正發問問中有二一問護果二問護因。
次答文大為三一明自利行即此品答前問二明利他
行教化品答二問三明二護所依二諦品就答初問文二
初正釋觀空二時眾得益初文二初正釋後總
結釋中二初標宗正釋後問答重釋初文二一
正釋二結行初又二一所化境二能化智今初。】
「佛言菩薩化四生。」
【天及地獄是化生鬼有胎化二生畜生則鳥及龍
是四生人中亦四爾時人胎生毗舍佉子從三十
二卵生大山小山比丘從鶴卵生菴羅波離婬女
從溼生劫初人皆化生也云云。
二明能化之智文三初約法二解釋三結成今
初。】
「不觀色如受想行識如眾生我人常樂我淨如知見
壽者如菩薩如六度四攝一切行如二諦如。」
【約五法一五陰二眾生三佛果四菩薩五真妄五
陰是所依眾生是能依佛是果菩薩是因五陰眾
生是妄佛菩薩是真也今初五陰是有如是空若
見色見如不免斷常如則是斷色則是常若觀色
滅方如此三藏見若體色即如此通見若如即色
此別見若知一切法性真實空無生滅同真際等
法性無二無別此圓見今言不觀色如等是圓見
也眾生我人如者五陰眾共生名眾生我者計內
五陰為假名人也常樂我淨如者前五陰眾生是
[002-0155c]
顛倒法非常樂我淨今佛果得非顛倒法是常樂
我淨隨盡煩惱有殊而性常無異其猶冰水故云
如也知見壽者下明菩薩有三一位二人三行位
者十信名知十解十行名見向至地名壽者雖有
三別而一如也菩薩如者二明人如六度下三明
行如問淨名云一切眾生皆如也一切法亦如也
眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也與今何異答彼
是真空此是玅有問真空玅有云何答動即寂真
空也寂即動玅有也真空故非常玅有故非斷真
空不住生死玅有不住涅槃玅有故能起大悲真
空故能生大慈問淨名云一切皆如此云不觀色
如何耶答若偏觀一切皆如還是斷若不觀如還
是常淨名云如令離常見此云不觀令離斷見二
見既離中道自明矣云云二諦如者明真妄也世
諦是妄出世是真也。
二解釋。】
「是故一切法性真實空不來不去無生無滅同真際
等法性無二無別如虗空。」
【文三一釋二會通三舉況今初一切法性是真有
真實空是真空真空故不來真有故不去不去則
無滅不來則無生無滅無生孰凡孰聖既無聖凡
誰論觀與不觀也同真際下二會通真際還是真
空法性還是玅有一色一香悉皆如是故云同等
也如虗空者三舉況空中豈有五陰眾生菩薩諸
[002-0156a]
佛世諦真諦生滅去來者乎恐昧者不解故舉斯
況云云。
三結成。】
「是故陰入界無我無所有相。」
【無我是結陰入界眾生等如無所有相是結佛菩
薩及知見壽者等如也。
第二結行。】
「是為菩薩行化十地般若波羅蜜。」
【金剛云一切賢聖皆以無為法而有差別即同此
文也云云。
二問答重釋文二初明三般若教二明依教發
觀今初三般若即為三別初明實相般若又二
先問後答今初。】
「白佛言若諸法爾者菩薩護化眾生為化眾生耶。」
【上云不觀色如今問意者若云是為菩薩行化十
地令諸法皆空者菩薩為化何等眾生耶。
二答文二一明真則無化二明俗則有化今初。】
「大王法性色受想行識常樂我淨不住色不住非色
不住非非色乃至受想行識亦不住非非住何以故
非色如非非色如。」
【文四一境二觀三徵四釋今初五陰是地前菩薩
境常樂我淨是地上菩薩境云云不住色下二明
觀有人言不住色者遮住色不住非色遮住空不
住非非色雙遮住空住有又不住色遮住色陰不
[002-0156b]
住非色遮住四陰不住非非色雙遮住五陰又不
住色遮住色法不住非色遮住心法不住非非色
遮住非色非心法又不住色不住有不住非色不
住空不住非非色不住空空故淨名云空病亦空
今解者具足應云不住色不住非色不住亦色亦
非色不住非色非非色此中略第三句及四句非
色兩字也以色即空故不住色以空即色故不住
非色以色空無二而二故不住亦色亦非色以色
空二而無二故不住非色非非色次例四陰非非
住上言不住今言非不住只以不住為住住無所
住金剛亦云應無所住而生其心也何以故者三
徵意云何故言住又言不住也非色如下四釋非
色如故不可定言住色非非色如故不可定言住
非色也。
二明俗則有化。】
「世諦故三假故名見眾生一切法性實故乃至諸佛
三乘七賢八聖亦名見六十二見亦名見大王若以
名名見一切法乃至諸佛三乘四生者非非見一切
法也。」
【文四初明二緣故見有眾生可化二結成上無眾
生義三明邪正二見俱是見四結成正見今初言
世諦者諦有三種一色諦二心諦三空諦也三假
者謂法假受假名假也此中三假非成實中所明
以無三藏故也名見眾生者以世諦及三假故有
[002-0156c]
眾生可化也一切法性實故者二結成上真諦無
眾生義一切眾生即涅槃相不復更滅故云實也
乃至諸佛下三明邪正二見俱是見三乘聲聞緣
覺菩薩也七賢謂七方便也八聖謂四果四向也
六十二見釋者不同且依大論於五陰上皆作四
句於色陰云過去色神及世間常是事實餘妄語
無常等三句亦然餘陰亦如是成二十現在有邊
無邊等歷五陰上有二十死後如去不如去等亦
有二十成六十是神與身一神與身異成六十二
見云云大王若以名名見下四結成正見若知諸
法但有假名名之為見非同世人見一切法也云
云。
第二明觀照般若文二先問後答今初。】
「白佛言般若波羅蜜有法非非法摩訶衍云何照。」
【問意云有法既非是大乘云何照此從上非非見
一切法文而生此難也。
後答文二先略後廣今初。】
「大王摩訶衍見非非法。」
【答意云大乘見者見法非法以色等法空故也。
二廣答文二初正廣釋二明能觀之智雙照空
有初文二先明法空性空次歷法明空今初。】
「法若非非法是名非非法空法性空。」
【法若非非法是名法空也法性空者性本若不空
不可令其得空以性本自空故諸法皆空也。
[002-0157a]
二歷法明空文二先正明後釋成空義今初。】
「色受想行識空十二入十八界空六大法空四諦十
二緣空。」
【約六門明空大論云五陰空是果報空十二入空
是受用空十八界空是性別空以所病不同說斯
三種為疑心數者說於五陰為疑色者說十二入
為疑色心等者說十八界六大名遍到空阿含云
六王諍大地云我能載水云能漂潤火云能燒照
風云能生動空云能容受識云若無我者色則敗
壞五雖大而識為主故云四大圍空識居其中也
四諦是境空因緣是義空云云。
二釋成空義文二初就識陰次例四陰及諸法
今初。】
「是法即生即住即滅即有即空剎那剎那亦如是法
生法住法滅何以故九十剎那為一念一念中一剎
那經九百生滅。」
【文四一標宗二類釋三徵詰四釋通今初以色法
中有五義故空即生即住即滅者諸小乘師或云
生前住次滅後或云生住同時皆不免難何者若
云生前住次滅後則生時無住以生前故若無住
者云何有生以先無住住於此生生不得住則無
生也若住前無生則亦無住以無因故若生前有
住則生住同時若生滅巳方有住者住非生有此
計異之過也若生住同時則因果一體生死同相
[002-0157b]
此計一之失今云即生即住即滅者不同二說以
諸法體念念遷流無有暫止亦是生時即住時滅
時如疾炎過鋒奔緣經刃不巳則來無暫住時故
淨名云汝今即時亦生亦老亦滅也即有即空者
色性自空非色壞故空也剎那剎那下二類釋明
念念皆空同上五也剎那者極短時也何以故者
三徵詰意云生滅相違云何言即生即住即滅等
云云九十剎那下四釋通以九十小剎那為一大
念一念中一剎那復有九百生滅是故生時即有
住滅也又九十剎那為一念一念中一剎那經九
百生滅一念有九十剎那合有八萬一千生滅以
生滅攝剎那剎那攝一念如是心法不可得此明
心空以四大分諸根諸根不可得以四微分四大
四大不可得以麤微分四微四微不可得以極微
分麤微麤微不可得推色至於極微窮心盡於生
滅色盡心窮豁然無住無住之住不可名之強是
為空即護三藏佛果也若見色色空見心心空無
得無住此護通佛果也若見色心二法而一而異
廣大如法界究竟若虗空函葢相稱此護別佛果
也若見色心二法本來空寂不動不住不生不滅
此護圓佛果也云云。
第二例釋四陰及諸法。】
「乃至色一切法亦如是。」
【謂類釋四陰及諸法亦即生即滅即有即空也。
[002-0157c]
第二明能觀之智雙照空有文二先明觀照次
明得失初更二一照空二照有初則無相後是
有相無相者非但無所照亦無能照照無所照
也大品經中名為真實般若有相則接別凡聖
無量教門大品經中名相似般若也照空文中
更為二別。
初明照相以般若智中無毫釐實法故照一切
法空二明空之分齊今初。】
「以般若波羅蜜空故不見緣不見諦乃至一切法空。」
【不見緣者十二因緣空不見諦者四諦法空乃至
一切法空者六大法等空也云云言不見者觀諸
法空故言不見非謂不照名為不見故經云非見
及見名一切真實法也云云。
二明空之分齊。】
「內空外空內外空有為空無為空無始空性空第一
義空般若波羅蜜空因空佛果空空空故空。」
【分齊有十二種大論有十八空論問云若少則應
一空若多則應無量何乃十八龍樹答云若略則
事不周廣則事繁難悟如服藥少則病不差多則
更增疾今說空亦如是少說則不能破邪見多說
則近滋廣此經隨時治病不多不少唯十二也內
空者謂內六入無神我外空者外六塵無我所內
外空者根塵合觀無我我所有為空者色心和合
生陰界入等皆無所有無為空者虗空數滅非數
[002-0158a]
滅空也無始空者外道以冥初為始破此見故名
無始空性空者諸法本無惑者計有乃至執言如
來性等決定是有為破此見故言性空故經云眼
空無我無我所何以故性自爾故乃至意亦如是
又華嚴云觀眼無生無自性識空寂滅無所有也
第一義空者本空世諦世諦不有此亦是空般若
波羅蜜空者大經云大空者是般若空大論云十
方俱空名大空也因空者六度等空果空者菩提
涅槃空空空者大論云以諸空破內外等法復以
此空破諸空是名空空又以空破有有者云空若
執空為是須以此空空破也。
二照有。】
「但法集故有受集故有名集故有因集故有果集故
有十行故有佛果故有乃至六道一切有。」
【文三初三假門明有如上說因集故有下二四諦
門明有因集是生死因即集諦果集是生死果即
苦諦十行即道諦從十信心乃至十地各有十種
行門也佛果是涅槃即滅諦也乃至六道一切有
者三約六道二十五有等明有云云。
第二明得失文二初明邪觀是失也二明正觀是得
也今初。】
「善男子若菩薩見法眾生我人知見者斯人行世間
不異於世間。」
【若菩薩發心行學般若見有法有眾生我人知見
[002-0158b]
者世間凡夫無異也。
二明正觀二一明行二明位今初。】
「於諸法而不動不到不滅無相無無相一切法亦如
也諸佛法僧亦如也。」
【言不動者即色是空非析色也不到者大品云平
等之法一切聖人所不能到須菩提白佛言乃可
餘聖不到佛何故不到佛言乃至佛亦不到何以
故佛即平等平等即佛佛與平等無二故不到也
不滅者空即是色也無相者色空空色皆無相也
無無相者無相亦無也下例諸法云云。
二明位。】
「是即初地一念心具足八萬四千般若波羅蜜即載
名摩訶衍即滅為金剛亦名定亦名一切行如光讚
般若波羅蜜中說。」
【文二初明正觀後示說處初文三一位二名三用
今初也言一念者謂從第十回向以般若慧一念
之中即有初地是時具足八萬四千度也依賢劫
經始從光耀度終至分布舍利度合有三百五十
功德門一一各脩六度即二千一百復將二千一
百對十法謂四大六衰又對十善一一皆有二千
一百即二萬一千又將二萬一千對四眾生多貪
多嗔多癡三毒等分各有二萬一千合之即有八
萬四千也云云即載名下二就名明正觀有本云即
能運名摩訶衍載運義同也約體則是般若約用
[002-0158c]
即是大乘即滅為金剛下三約用能滅煩惱如金
剛破物謂第十地末後一念也能離散亂故名定
此中一行具無量門也如光讚下二示說處也。
第三讚文字般若文五一名多佛共說二舉喻
三格量四舉況五明信解相今初。】
「大王是經名味句百佛千佛百千萬佛說名味句。」
【論云一字曰字二字曰名二字不合不得為名若
合說者始得為名四字等名句句下所詮名味。
二舉喻。】
「於恒河沙三千大千國土中成無量七寶施三千大
千國土中眾生皆得七賢四果。」
【百億須彌百億日月鐵圍大海等是一大千界如
河中沙一沙是一世界滿中七寶以施眾生及得
四果也此中有財法二施意但文似隱也云云。
三格量。】
「不如於此經中起一念信。」
【無漏之心起一念信勝前二施。
四舉況。】
「何況解一句者。」
【信但不謗解能利他則信淺解深此約鈍根說若
如法華云汝舍利弗尚於此經以信得入者此乃
即信是解約利根說也。
五明信解相。】
「句非句非非句故般若非句句非般若般若亦非菩
[002-0159a]
薩何以故十地三十生空故始生住生終生不可得
地地中三生空故亦非薩婆若非摩訶衍空故。」
【文三一明文空二明文義俱空三明人法俱空今
初也句是有非句是無非非句是非有非無非有
非前有句非無非前無句又句即文字也非句即
文字之性離也非非句非前文字及性離之見也
云云般若非句句非般若者二明文義俱空般若
非句是義空句非般若是文空以即文非般若即
般若非文離文無般若離般若無文文中無般若
般若中無文如是互求不可得故即自空也又文
及般若自他共離求不可得故空也般若亦非菩
薩下三明人法俱空文中亦合明人空但文略故
也自為二別一約因位辨法空二約果位辨法空
初文三今初標也般若是法菩薩是人般若中求
菩薩不可得即是法空何以故者二徵也十地下
三釋若約通教即三乘共行十地說始住終若約
別教即菩薩十地明始住終也亦非薩婆若下第
二約果辨法空梵云薩婆若此翻一切種智一切
種智即佛果也佛果亦空故云亦非薩婆若也摩
訶衍是乘能乘人既空所乘之法亦空也云云初
明三般若教竟。
第二依教發觀文二初明邪觀二正觀今初。】
「大王若菩薩見境見智見說見受者非聖見也倒想
見法凡夫人也。」
[002-0159b]
【見境者見實相般若也見智者見觀照般若也見
說見受見文字般若也如是執見是凡夫顛倒妄
想非聖見也又見境謂見塵見智謂見識見說見
受謂見人妄執宛然非聖見也。
第二明正觀文二初約染淨因果以明空相二
約無聽說以辨空相初文二初明生死空後辨
佛果空前更二初正明生死空後釋空所由今
初。】
「見三界者眾生果報之名也六識起無量欲無窮名
為欲界藏空或色所起業果名為色界藏空或心所
起業果名無色界藏空三界空三界根本無明藏亦
空三地九生滅前三界中餘無明習果報空。」
【文二一明正使空二明習氣空初文二一明分段
生死後明變易生死初更三今初明果空也三界
是器世間眾生是假名世間果報是五陰世間謂
三界依正也六識起下二明業空以六識取六塵
起諸煩惱貪著五欲展轉無量蘊集含藏名之為
藏無自性故名之為空云云三界空下三明煩惱
空三界之木一念癡心闇於前境名曰無明有此
無明即生三界無明如地能生萬物故名本也三
地九生下二明變易生死空有人言三地者一見
地從十回向至三地二脩地從四地至七地三究
竟地從八地至十地此別接通意也九生滅者前
三地中各有始住終云九生滅也又變易生死三
[002-0159c]
界中各有三種意生身三界名三地各有三種意
生身生滅名九生滅也從初地至五地名三昧樂
意生身六七二地名覺法自性意生身八地巳上
名無作行意生身此通別教意生也餘無明習者
上明五住正使此第二明習氣空也。
二釋空所由。】
「金剛菩薩藏得理盡三昧故惑果生滅空有果空因
空故空。」
【由此菩薩得理盡三昧故一種生死煩惱業等皆
空所言惑者謂迷妄之心造生死業不達心源名
之為惑即是煩惱果者即正報果有生滅故得名
空有果空者即三界依報空故又果空者謂變易
生死空因空者謂三界業煩惱等空也理盡三昧
者謂菩薩得此三昧達理盡源極無明本故名理
盡三昧也云云。
二明佛果空。】
「薩婆若亦空滅果空或前巳空故佛得三無為果智
緣滅非智緣滅虗空薩婆若果空也。」
【文三今初明智斷空薩婆若亦空者是智空滅果
空者是斷空或前巳空者是正因佛性空佛性本
自空非推之使空故言或前巳空也佛得三無為
下二明無為空智緣滅者觀心佛正觀心滅於煩
惱名智緣滅非智緣滅者謂正因佛性性本自淨
無煩惱垢不勞觀行而滅惑也虗空者無色現處
[002-0160a]
是也薩婆若下三結果空也云云。
第二約無聽說以明空相。】
「善男子若有脩習聽說無聽無說如虗空法同法性
聽同說同一切法皆如也。」
【文中法喻合可見聽說如虗空者大品云聽如幻
人聽說如幻人說故無聽說淨名云夫法說者無
說無示其聽法者無聞無得法同法性者淨名云
法同法性入諸法故以此例諸故皆如也。
第二總結。】
「大王菩薩脩護佛果為若此護般若波羅蜜者為護
薩婆若十力十八不共法五眼五分法身四無量心
一切功德果為若此。」
【先結能護體也護般若下二結能護用云云。
第二明時眾得益。】
「佛說法時無量人眾皆得法眼淨性地信地有百千
人皆得大空菩薩大行。」
【文二先時次益法眼淨者謂初地巳上見中法非
小乘中法眼也性地者謂三乘共行十地略九舉
一也信地者即四不壞信十信菩薩是也大空大
行即別教初地圓教初住巳上皆名大空大行也
云云問佛說般若何故得益不同答法華經云一
地所生一雨所潤根莖大小差別自殊如其種性
各得生長今說般若亦復如是雖說一法得益自
差也。】
[002-0160b]
「仁王護國般若波羅蜜經菩薩教化品第三」
【初三品明內護中今當第二釋護十地行即是明
利他答第二問也言教化品者菩薩以利物為德
教諸眾生離一切惡化諸眾生脩一切善又佛將
此法教化眾生得成菩薩故云教化品又以此法
化諸國王令識般若故也云云。
品文二一發問二佛答今初。】
「白佛言世尊護十地行菩薩云何行可行云何行化
眾生一以何相眾生可化。」
【文有二意一揲前品中護十地行菩薩即能護人
也次云何行可行等者正是問辭一問菩薩自利
行法二問利他行三問所化眾生之相云云又初
問自利依何脩行故以五忍答之次問利他依何
位行故以十地行答之後問何相眾生可化故以
幻身見幻化眾生而教化之又此經說通自他而
就他說為正故文多利他行故譯者亦以教化標
目。
二佛答文二初答前二問次答第三問前文三
初正答二問次月光偈讚後如來述成初文更
二一正答前問兼利他二正答後問兼自利前
文更三初略答二廣答後總結今初。】
「佛言大王五忍是菩薩法伏忍上中下信忍上中下
順忍上中下無生忍上中下寂滅忍上下名為諸佛
菩薩脩般若波羅蜜。」
[002-0160c]
【復為三初標數二列名三總結今初也準下結諸
佛菩薩本所脩行今隨問而答故但云是菩薩法
耳二伏忍下列名也地前三賢未得無漏未能證
但能伏不能斷故為伏忍智也以有智故能伏煩
惱初地二地三地得無漏信名信忍四五六地趣
向無生名順忍七八九地諸念不生名無生忍十
十一二地得菩薩果名寂滅忍以初地得無漏信
此別教意也七地得無生忍即別接通意也然此
五忍諸經不同若依本業纓絡云六性一習種性
二性種性三道種性四聖種性五等覺性六妙覺
性即是十住十行十回向十地等覺玅覺也亦名
四十二賢聖云云名為諸佛下三總結也。
第二廣釋五忍即為五別初伏忍中三賢不同
即為三別先釋十住。】
「善男子初發相信恒河沙眾生脩行伏忍於三寶中
生習種性十心信心精進心念心慧心定心施心戒
心護心願心迴向心是為菩薩能少分化眾生巳超
過二乘一切善地一切諸佛菩薩長養十心為聖胎
也。」
【文五一明方便二明入位三顯力用四釋超過五
成聖因今初言發想信者十信之中未入十住不
見道理但能想信想信若成即入十住言恒沙者
發心者多也如大經云如菴羅樹華多果少如大
魚母胎子雖無量成就者少此言眾生欲求寶渚
[002-0161a]
至於中路咸悉退還也於三寶中下二明入位於
三寶田中生此十心也善順故信不退名進不忘名念決斷
名慧不動名定能捨名施防護名戒不失名護上
求曰願至菩提名回向是為菩薩下三明力用以
十住菩薩作銅輪王王南西二方名少分化眾生
也巳超過二乘下四釋超過此圓教大乘十信則
與二乘齊十住則斷無明過二乘地也云云言一
切善者十信名善故下經云十善菩薩發大心長
別三界苦輪海言超過二乘即聲聞緣覺一切善
地即十信菩薩也一切諸佛下五成聖因十心是
因諸佛菩薩是緣因緣和合故成聖胎也即以中
道一心三觀為種子斷一品無明即能見佛性故
成聖胎也。
第二明十行。】
「次第起乾慧性種種行十心所謂四意止身受心法
不淨苦無常無我也三意止三善根慈施慧也三意
止所謂三世過去因忍現在因果忍未來果忍也是
菩薩亦能化一切眾生巳能過我人知見眾生等想
及外道倒想所不能壞。」
【有本云復次善男子今且依次第解也文四一明
位二辨體三明化他四釋離患今初明位即三忍
中第二忍也前下伏忍即是聞慧今中伏忍即是
思慧言乾慧者無定水也故云是思慧耳經千字
者非纓絡中有六性亦名六慧言六性者即習種
[002-0161b]
性種道種聖種等覺玅覺等也言六慧者謂聞思
脩無相照寂寂照等也習巳成性名種性有十心
者總標其數也所謂四意止下二辨體文三今初
明四念處意止者謂以智慧令心止住意即心王
也身受心法者明所觀之境也苦無常等明能觀
之體也觀身不淨能除淨倒觀受是苦能除樂倒
觀心無常能滅常倒觀法無我能除我倒也三意
止下二明三善根以慈故無瞋施故無貪慧故無
癡也三意止下三明三世忍心緣過去無明及行
名因忍現在五果及現在三因名因果忍未來兩
果名為果忍又於一切法皆有此三如種子但因
如苽瓠亦因亦果能作果等是因結實成種是果
種等但果非因此約一時三世論也是菩薩亦能
下三明化他也巳能過下四明離患文中先明離
內患即我人知見等也及外道下次明離外患也。
第三明十回向。】
「復有十道種性地所謂觀色識想受行得戒忍知見
忍定忍慧忍解脫忍觀三界因果空忍無願忍無相
忍觀二諦虗實一切法無常名無常忍一切法空得
無生忍是菩薩十堅心作轉輪王亦能化四天下生
一切眾生善根。」
【有本云復次善男子脩行上伏忍進入平等道名
為道種性地文有四今初標位也謂欲入初地能
與聖道為因性故名道種性所謂觀色下二出體
[002-0161c]
文三初明五忍中初列五陰是所觀法得戒下是
能觀智由觀色陰便得戒忍以作無作戒皆色陰
也準此經文作無作戒皆是色攝觀識陰故得知
見忍以了別識與知見文類相似也觀想陰得定
忍以從倒想能入於定如無色界天由想故成觀
受陰得慧忍以依受故立四禪天由於禪故能發
智慧觀行陰得解脫忍以行無常故得解脫忍問
何故色下而說識答四陰皆心為主由識分別於
色由色故識方能行相生義便如此說云云觀三
界下二明三忍以觀三界苦果空故得空忍觀三
界因空故得無願忍以煩惱業為集諦故也觀三
界因果空故得無相忍證因果空成無相觀也二
諦虗實下三明二忍以觀俗諦是有為法得無常
忍觀真諦是無為法故得無生忍無常忍即小乘
藏教無生忍即大乘通教也出體竟是菩薩十堅
心下三明攝化以道種性菩薩作金輪王化四天
下也又十堅心者即結上五三二忍成十堅也生
一切眾生善根者四明勝用也伏忍三品竟云云。
第二明信忍。】
「又信忍菩薩所謂善達明中行者斷三界色煩惱縛
能化百佛千佛萬佛國中現百身千身萬身神通無
量功德常以十五心為首四攝法四無量心四弘願
三解脫門是菩薩從善地至於薩婆若以此十五心
為一切行根本種子。」
[002-0162a]
【文四今初標名配位言信忍者以無漏信三寶等
故名信言善達明中行者配位如下經說善覺初
地菩薩證人法二空故名善覺也達即離達謂二
地菩薩離破戒垢達真俗理故名離達明即明慧
謂三地菩薩智慧光明照諸法故故名明慧五陰
假人於中脩行名中行者下經云道行人此道成
人名行人斷三界下二明離障以色煩惱麤故於
此三地而斷云云能化百佛下三明攝化三等差
別配對三地可解問信有幾種答略有三種一想
信輕毛菩薩十信是二久信三賢菩薩是三證信
初二三地是也云云常以十五心下四明發行種
子四攝者布施愛語利益同事四無量者慈悲喜
捨四弘誓頤者瓔絡經云願一切眾生度苦斷集
證滅脩道名四願也乃至成佛從於初地用此十
五心為根本云云。
第三明順忍。】
「又順忍菩薩所謂見勝現法能斷三界心等煩惱縛
故現一身於十方佛國中無量不可說神通化眾生。」
【文三今初標名位順無生忍觀而未正得故名順
忍見勝現法者即是位也見謂順忍下品見理道
品分明即第四炎地勝即中品第五難勝地難勝
有二義一教化眾生二不從煩惱於二事得勝名
難勝地現法即第六現前地因緣觀解現前故也
能斷三界心等煩惱縛者二明除障前斷色煩惱
[002-0162b]
此斷心煩惱又前斷見惑此斷思惑故言心也故
現一身下三明攝化前信忍明化身故云現百身
千身萬身今順忍明實身故云現一身於十方佛
土化眾生也問云何一身現於多土答不思議力
神通變化令眾見也。
第四明無生忍。】
「又無生忍菩薩所謂遠不動觀慧亦斷三界心色等
習煩惱故現不可說不可說功德神通。」
【文三今初標名位謂以自他共無因求色心二法
不可得於此得智名無生忍所謂遠不動觀慧者
此配位也遠即第七遠行地能至有功用心後邊
故不動即第八不動地有相煩惱不能動故觀慧
即第九善慧地四無礙解化眾生故亦能斷三界
心色等煩惱習者二明除障前各斷二重今雙斷
正習也故現不可說下三明攝化分齊云云。
第五辨寂滅忍文四初標名位二辨除障三約
諦辨異四攝化分齊今初。】
「復次寂滅忍佛與菩薩同用此忍入金剛三昧下忍
中行名為菩薩上忍中行名為薩婆若。」
【文三一標名者前之四忍未盡法源今之一忍寂
諸心色滅於想習名寂滅忍云云佛與菩薩下二
明證用金剛是喻三昧是定有以煩惱如金剛以
其堅靳不可即斷非佛智力無能斷者如經中龜
甲羊角所能破者是此義也有以智慧如金剛能
[002-0162c]
破煩惱不為彼損亦大經中言金剛寶瓶無嘶破
聲是其義也今佛與十地菩薩同用寂滅忍入金
剛三昧也云云下忍中行下三配位下忍即法雲
上忍即佛也薩婆若此云一切智又無礙道因位
攝故名下忍解脫道果攝故名上忍又法雲與佛
同入金剛三昧前心名菩薩後心名佛無有中間
故但上下前之四忍但是因位故有三品問諸經
有等覺何故此中不立答若依餘經即合有三品
下品十地中品等覺上品玅覺今般若附通不同
別教故但論法雲即及佛地故大品云十地菩薩
當知如佛如者未是義大經亦云十地菩薩見性
未了此皆通教意也云云。
第二辨除障。】
「共觀第一義諦斷三界心習無明盡相為金剛盡相
無相為薩婆若。」
【文三初明所觀之境同觀真諦而明昧不同如大
經云如十地菩薩聞見佛性諸佛如來眼見佛性
又十地菩薩名有上士佛名無上士又菩薩如十
四夜月佛如十五夜月等云云斷三界心習者二
正辨除障前無生忍中雙斷心色麤習今此忍中
永斷心法細習也無明盡相下三明二道差別之
相無明盡相為金剛者此無礙道也言盡相者未
盡之義如煙是火相而未是火金剛喻定是盡無
明之相而無明未盡問若無明未盡應是煩惱何
[002-0163a]
故前文佛與菩薩同入此定答無明之性即是於
明如燈生時即同滅時只以一念無明心變為明
微明即菩薩大明即佛也盡相無相為薩婆若者
此解脫道前金剛下定但盡色心麤細之相不得
名一切智今佛地非但盡相亦盡無相故得名一
切智可謂緣觀雙冥境智俱寂也。
第三約諦辨異。】
「超度世諦第一義諦之外為第十一地薩云若覺非
有非無湛然清淨常住不變同真際等法性。」
【三賢多住世諦十地多住真諦真諦即無世諦即
有超世諦故非有超真諦故非無非有非無即薩
云若問薩婆若薩云若有何差別答有二說一云
同二云異同者彼此無殊異者薩婆若是一切智
薩云若一切種智今謂說五忍文寂滅忍中既唯
分二品不應更有薩婆若薩云若之別復說即有
密明等覺之義即於寂滅忍中有上中下下即十
地中一切智上一切種智若依經超度二諦外為
第十一地薩云若者即依前釋云云。
第四明攝化分齊文二初略二廣今初。】
「無緣大悲教化一切眾生乘薩婆若乘來化三界。」
【一切眾生在於三界佛以大悲而濟拔之法華云
諸子游戲來入此宅長行即云長者驚入火宅淨
名云菩薩病者從大悲起皆此意也大悲是能化
心眾生是所化境薩婆若是能化體大悲有三一
[002-0163b]
眾生緣悲外道亦有二法緣悲二乘亦有三無緣
悲唯佛獨有。
第二依宗廣釋。】
「善男子一切眾生煩惱不出三界藏一切眾生果報
二十二根不出三界諸佛應化法身亦不出三界三
界外無眾生佛何所化是故我言三界外別有一眾
生界藏者外道大有經中說非七佛之所說大王我
常說一切眾生斷三界煩惱果報盡者名為佛自性
清淨名覺薩云若性。」
【文三初約正理三界者欲色無色等三也藏者能
含六道四生也果者分段報果也報者苦樂等報
也二十二根者眼等六根苦樂憂喜捨五成十一
根男女命三信進念定慧等五成十九根未知根
欲知根知巳根成二十二根二十一根不出分段
三界知巳根不出變易三界諸佛三身亦不出三
界者以法身即應化也大經云今我此身即是法
身法華云常在靈鷲山及餘諸住處普賢觀云釋
迦牟尼名毗盧遮那遍一切處華嚴云亦名釋迦
亦名舍那等既知三身即一身亦須知界外即界
內也三界外無眾生下二明聽說說云界外有眾
生可化者此外道說非佛說也問界外實無眾生
耶答聖教不同有無異說此經則云界外無眾生
餘經則有法華云餘國作佛三百由旬外權置化
城淨名云上方界分度如四十二恒佛土有佛名
[002-0163c]
香積若界外無人豈容三界內上方更有爾許佛
土耶故知亦有問此經云無餘經云有如何會通
答此經云無無分段眾生餘經云有有變易眾生
故大論云聲聞生界外白銀世界無煩惱名只約
無煩惱即云無眾生而聲聞無明未斷豈實無耶
此文正是通教意偏論界內煩惱眾生也衛世師
外道說有六諦大有經是其一諦彼經說云此三
界外別有世界若言三界外別有眾生同彼外道
說也實理而論若言界外有眾生即同外道若言
無即同二乘諸佛菩薩見者即不有不無不有不
無即非如非異非如非異即不如三界見於三界
如斯等事法華中佛方顯了說也大王我常下第
三引昔證今我昔常說斷三界煩惱果報盡名為
佛豈於三界外別有眾生耶自性清淨名薩云若
性者即正因佛性一切眾生佛及菩薩同共有此
豈於三界外而更別有眾生可化也。
第三總結。】
「眾生本業是諸佛菩薩本所脩行五忍中十四忍具
足。」
【文二初總結五忍眾生本業即煩惱諸佛菩薩未
成道時亦有煩惱由煩惱故脩諸功德智慧今得
成佛佛本煩惱與今眾生無異故名為本五忍中
十四忍具足者二結廣略略即五忍廣即十四謂
三賢是三十地及佛地成十四也上來答前問兼
[002-0164a]
利他竟。
神寶記云疏以五忍與六種性合釋及所斷惑相文
義交加頗不易明應先出異相而後得以會之所以
異相者據常所釋別教初地證道同圓巳破無明即
能分身百界作佛而此經所出十地乃分為四謂前
三後一以對十地則前二猶是信順二忍後三始破
無明若然則與初地證道同圓分果垂迹其異一也
又所斷惑信順二忍止斷三界色心麤重煩惱此與
常途有異二也於此須知教證二途約證道論固當
如向同圓是也今取教道為義不妨十地殊品故所
破惑義有進否是應義立無生忍位分上中下如今
文是也以其根有利鈍利者于初三品即破無明其
次中三始破又其次者後三方破既許初破不妨證
與圓同其次未斷猶居信順亦影略互顯爾至于後
三斷位方定猶下根受接其位定故是也而所破惑
雖分色心麤細之異於其利者即是無明鈍即見思
復何固必況復悉檀被物初無定法說有殊途毋以
名相為惑有志學者所宜盡心如其不然置之可也。
○此經附通故大師以通別圓三教釋五忍但於常
途不同處大師亦不會通讀者不勝艱澀今記主會
釋之文義周足可謂有益於學者故竝錄于此。
第二答後問兼自利文二先問後答今初。】
「白佛言云何菩薩本業清淨化眾生。」
【標前問是故更重申十地是菩薩本業菩薩於生
[002-0164b]
死菩提無染名本業清淨以淨法教化眾生不同
凡夫二乘雜煩惱法化眾生也問雜煩惱化眾生
有何失答自既有縛豈能化他凡夫則師既墮弟
亦隨墮二乘則謗佛敗法於諸眾生而起怨心豈
成利益耶。
二答文先略後廣今初。】
「佛言從一地乃至後一地自所行處及佛行處一切
知見故。」
【文三初明淨業所依謂從歡喜乃至法雲問何故
但說十地答地前三賢賢而非聖不名本業清淨
玅覺一地玅果巳圓故於因中舉十地答自所行
下簡二行一自行處即十地境二佛行處謂玅覺
地境前十地但行自所行處後金剛心通行二處
故下文云得理盡三昧同佛行處又纓絡云佛子
菩薩爾時住大寂門乃至過十地外與佛同坐也
一切知見故者三釋成清淨以佛五眼方能見一
切法以佛三智方能知一切法也。
第二廣答文三初標次釋後結今初。】
「本業者。」
【可解。
二釋十地為十今初善覺地。】
「若菩薩住百佛國中作閻浮四天王脩百法門二諦
平等心化一切眾生。」
【文五今初明土寬狹言住百佛國者國土有三一
[002-0164c]
說法土百億日月化小乘二神通土億億日月化
中乘三智慧土無量世界化菩薩今言百佛國土
者說法土也作閻浮提四天王者二配位於四王
中作南方增長天王以閻浮提勝於餘方有佛出
此處故又次第作四天王依十地經初地菩薩作
閻浮鐵輪王不言四天王纓絡云脩行一劫二劫
三劫十信善者有三品上品善鐵輪王化一天下
中品善粟散王下品善人中王十住銅輪王十行
銀輪王十向金輪王初地巳上琉璃輪王十地經
初地作鐵輪王此別教意也纓絡及此經十善作
鐵輪王圓教意也脩百法門者三顯法門也即自
利行於十善中一一更明十善故言百法門二諦
平等心者四釋地中別行也即俗即真故言平等
化一切眾生者五釋地中通行也地地皆用化生
為行巳下九地文句類此可解。
二釋離達地。】
「若菩薩住千佛國中作忉利天王脩千法門十善道
化一切眾生。」
【忉利天此云三十三天也地經云二地作金光王
纓絡與此經同千法門者於前十善中一一各行
百善也云云。
三釋發光地。】
「若菩薩住十萬佛國中作焰天王脩十萬法門四禪
定化一切眾生。」
[002-0165a]
【地經作忉利天王纓絡同此。
四釋炎慧地。】
「若菩薩住百億佛國中作兜率天王脩百億法門行
道品化一切眾生。」
【地經作炎摩天王纓絡同此作兜率天王道品即
三十七道品也。
五釋難勝地。】
「若菩薩住千億佛國中作化樂天王脩千億法門二
諦四諦八諦化一切眾生。」
【二諦者真俗也四諦者苦集滅道也八諦者有作
四無作四也又苦空無常無我及常樂我淨為八
也地經作兜率天王纓絡同此作化樂天王。
六釋現前地。】
「若菩薩住十萬億佛國中作他化天王脩十萬億法
門十二因緣智化一切眾生。」
【地經作化樂天王纓絡同此作他化天王。
七釋遠行地。】
「若菩薩住百萬億佛國中作初禪王脩百萬億法門
方便智願智化一切眾生。」
【地經作他化天王纓絡經云梵王常以二智化眾
生也。
八釋等觀地。】
「若菩薩住百萬微塵數佛國中作二禪梵王脩百萬
微塵數法門雙照方便神通智化一切眾生。」
[002-0165b]
【地經作梵天王王一千界纓絡云梵師子纓絡光
光天王雙照真俗不相違名為方便智於入觀中
能發神通名神通智。
九釋善慧地。】
「若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中作三禪大
梵王脩百萬億阿僧祇微塵數法門四無礙智化一
切眾生。」
【地經作梵王王二千界纓絡經作淨天王。
十釋法雲地。】
「若菩薩住不可說不可說佛國中作第四禪大淨天
王三界主脩不可說不可說法門得理盡三昧同佛
行處盡三界原教化一切眾生如佛境界。」
【地經作大自在天王王三千界纓絡作大淨居天
王大自在大淨居大淨天皆同也學行巳滿名理
盡三昧唯有一行是如來行所謂大般涅槃菩薩
亦得名同佛行處無明是三界之本此惑巳盡即
三界原盡也。
第三結。】
「是故一切菩薩本業化行淨若十方諸如來亦脩是
業登薩婆若果作三界王化一切無量眾生。」
【文二先結菩薩業若十方下二結如來業又是答
釋玅覺地也正答二問竟。
第二月光偈讚文三一時眾供養二月光讚佛
三大眾得益今初。】
[002-0165c]
「爾時百萬億恒河沙大眾各從座起散無量不可思
議華燒無量不可思議香供養釋迦牟尼佛及無量
大菩薩合掌聽波斯匿王說般若波羅蜜。」
【文二初財供養合掌下次法供養云云。
二月光正讚二一明讚處。】
「今於佛前以偈歎曰。」
【偈者竭也攝義竭盡故名為偈四句為偈句有三
四五七等差別若梵天以三十二字為首盧偈即
以八字為句也云云。
二正發言贊五十九行大分為三初六行總頌
上義二四十五行別頌十四忍三八行總結頌
五忍初又三前三行歎別相三寶次兩行歎五
忍後一行歎一體三寶今初。】
「世尊導師金剛體心行寂滅轉法輪八辨洪音為眾
說時眾得道百萬億時六天人出家道成比丘眾菩
薩行。」
【文三佛法僧差別也眾生及器二世間俱尊名世
尊引導匠成名導師導師不同有世間導師出世
導師出世中有拙度巧度次第度一心度等金剛
體歎法身也心行下兩句二歎法寶淨名云心靜
巳度諸禪定此中云寂滅淨名云三轉法輪於大
千其輪本來常清淨此中云心行寂滅轉法輪一
句包之義理不失又初句嘆佛身業次句嘆心業
次句嘆口業又佛五事具足一世尊威德具足二
[002-0166a]
導師智慧具足三金剛體法身具足四心行寂滅
解脫具足五轉法輪化他具足云云捷疾應機名
辯八音者梵摩喻經云一最好聲二易了聲三調
和聲四柔軟聲五不悞聲六不女聲七尊重聲八
深遠聲洪者大也時眾下三歎僧寶文中總前大
眾天無出家法今言出家者約心說也三乘共行
十地故云成比丘眾菩薩行也又人身出家成比
丘眾天心出家行菩薩行也。
二別嘆五忍。】
「五忍功德玅法門十四正士能諦了三賢十聖忍中
行惟佛一人能盡源。」
【三賢十聖是因位名忍中行佛居果地窮原盡理
名能盡源又十四皆云正士者即四十一地也十
地為十住行向及等覺名為四成十四大士圓教
十四聖人皆以一心三觀諦了諸法名忍中行毗
盧遮那眾行休息名能盡源云云。
三歎一體三寶。】
「佛眾法海三寶藏無量功德攝在中。」
【佛是佛寶眾是僧寶法是法寶包含如海蘊積如
藏故無量功德攝在其中也。
第二別頌十四忍文五初九行頌伏忍二十行
頌信忍三八行頌順忍四十行頌無生忍五八
行頌寂滅忍初文二前兩行頌伏忍方便即十信也
後七行頌伏忍功德即三賢也初文二先明離過次
[002-0166b]
明攝位今初。】
「十善菩薩發大心長別三界苦輪海。」
【古人云十信菩薩由發大心求出三界雖未能出
巳能遠離惡道等苦故言長別今則不然若別教
十信是外凡未能暫離豈能長別若圓教十信斷
三界惑至十住初即斷界外無明等惑以其但斷
三界四住與羅漢齊長別苦海與二乘人同生方
便有餘土若羅漢支佛於彼土遇餘佛為說法華
經即成菩薩進斷無明若十信菩薩縱未聞法華
亦能漸次自斷無明豈以不生惡道便是長別苦
海問此十信與別教中何位相似答奪而論之別
教地前次第脩證十住脩從假入空觀十行脩從
空入假觀十迴向脩中道正觀圓教十信即能圓
脩三觀不可論同與而言之即別教十迴向齊問
與前二教何位齊答奪而論之藏通二教巧拙雖
異但見於空不見不空未識中道圓教十信具脩
三觀與前二教不可格量與而為論圓教十信藏
通佛與二乘俱斷見思即與藏通等佛地齊也所
言大心者謂誓願大度生大說法大慈悲喜捨大
也區分各別名界三苦八苦八萬四千名苦迴轉
不息如輪沈浮出沒如海云云。
二明攝位。】
「中下品善粟散王上品十善鐵輪王。」
【脩行十善必具三心中下二心為粟散王小王眾
[002-0166c]
多猶如粟散上品心行十善為鐵輪王王閻浮提
其鐵輪寶廣一俱盧舍云云若纓絡上品鐵輪中
品粟散下品人王云云。
第二頌伏忍上中下功德文二初兩行別歎三
品為三輪王次五行總歎三品今初。】
「習種銅輪二天下銀輪三天性種性道種堅德轉輪
王七寶金光四天下。」
【十住菩薩習種性人作銅輪王王二天下其銅輪
寶廣二俱盧舍十行菩薩性種性人作銀輪王王
三天下其銀輪寶廣三俱盧舍十迴向菩薩道種
性人作金輪王王四天下其金輪寶廣四俱盧舍
七寶者女寶珠寶輪寶主兵寶主藏臣寶象寶馬
寶等也。
二總歎三品文二初列三十心次正歎功德今
初。】
「伏忍聖胎三十人十信十止十堅心。」
【與十聖作胎故名聖胎三十人總標數十住下別
列經作信字有人云信即十信止則十住堅則十
行此恐與經文義理相違有人云信即十住止則
十行堅則十迴向此得義違文今謂住信相似傳
寫者謬應作住字讀之。
二正歎功德。】
「三世諸佛於中行無不由此伏忍生一切菩薩行本
源是故發心信心難若得信心必不退進入無生初
[002-0167a]
地道教化眾生覺中行是名菩薩初發心。」
【文四初歎伏忍能生諸佛以伏忍為入道之初門
菩提之關鍵誰人出不由戶故三世諸佛由此而
生一切菩薩下二歎伏忍能生菩薩大海有本所
謂眾流眾流之本必有涓滴菩薩之行本乎伏忍
伏忍成立由於信心若能發信心入圓十住即斷
無明無明盤礡非一心三觀所不能斷能斷之智
從十信生故佛嘆云信心難也若得信心下三明
功能若得圓信心必不退轉即得入於初地之道
此中經文包含兩教若約別教即從十信漸進不
退登於歡喜若是圓教十信心菩薩即不退轉便
登初住圓教初住即別教初地故華嚴及下經文
亦以十住為十地也必不退者圓教十信必不退
墮凡夫二乘及於三界問本業纓絡說十住中第
六住正觀現前值佛菩薩善知識所護則出七住
常不退轉七住以前名為退分如佛初會有八萬
人退如淨目天子法才王子舍利弗等欲入七住
值惡因緣退落凡夫不善惡中作大邪見今此經
中不言退者何耶答人心如面各各不同大聖隨
機故亦差別有說十行菩薩性種性人猶退墮地
獄又初阿僧祇劫猶退墮者即入迴向人亦有退
墮纓絡第一說十住第七名住不退七住巳前即
有退義約教而斷初阿僧祇退者三藏意十行退
者通意十迴向退者別意十信退者圓意今云信
[002-0167b]
心不退進入初住之地即圓義也教化眾生下四
明利他上句明化他之行教化眾生令常覺悟必
不退轉下句結歎初心也大經云發心畢竟二不
別如是二心前心難般若云能生一念淨信於無
量佛而種善根法華云於無量劫行五波羅蜜不
如聞佛壽命生信等皆斯義也頌伏忍竟。
第二頌信忍功德文二先頌三品後結歎初文
三一四行頌初地下忍次兩行頌二地中忍後
兩行頌三地上忍今初。】
「善覺菩薩四天王雙照二諦平等道權化眾生遊百
國始登一乘無相道入理般若名為住住生德行名
為地初住一心足德行於第一義而不動。」
【文二初一行半歎作王功能俗如幻有真如幻無
心雖非實不無於幻於幻宛然故云雙照真俗空
故故云平等始登一乘下二兩行半明入地功德
以一心三智住於諦理名住能生諸德名地地即
別教初歡喜地住即圓教初歡喜住也於一心中
即脩三觀萬德萬行竝在其中華首經云一切功
德竝在初發心中即其義也於第一義而不動者
別教則十迴向菩薩脩中道正觀未證故有動至
初地證得則無動圓教則十信脩一心三觀猶有
動初住證得方無動也。
二頌信忍中品。】
「離達開士忉利王現形六道千國土無緣無相第三
[002-0167c]
諦無無無生無二照。」
【離達者離破戒垢通達三觀別教二地圓教二住
開士者開空法道也大士正士開士等竝一義也
忉利明王位現形明化無緣等明智世諦無法可
緣真諦無法可相無緣無相即是中道第一義諦
無無者一無無緣一無無相此二俱無云何有生
故云無生既真無生何得有照云何無二照照無
所照不二故也。
三頌信忍上品。】
「明慧空照𦦨天王應形萬國導羣生忍心無二三諦
中出有入無變化生。」
【別則三地達人法二空得忍成就名空照圓則三
住即空即假即中名空照也應形下明化也忍心
下明智三諦即一諦三心即一心故云無二即有
即空故云出有入無即空即有故云變化生也。
第二總結信忍。】
「善覺離明三道人能滅三界色煩惱還觀三界身口
色法性第一無遺照。」
【能滅三界色煩惱即色是空還觀三界身口色即
空是色法性第一無遺照無非中道也有本作唯
照非經意也。
第三頌順忍文二前六行正頌後兩行總結初
文三初兩行頌下品次兩行頌中品後兩行頌
上品今初。】
[002-0168a]
「𦦨慧玅光大精進兜率天王遊億國實智緣寂方便
道達無生照空有了。」
【𦦨慧玅光等者即別教四地菩薩得精進波羅蜜
成就圓教即四住菩薩於三觀精進緣寂即實智
照空有即權智也。
次頌中品。】
「勝慧三諦自達明化樂天王百億國空空諦觀無二
相變化六道入無間。」
【別教五地菩薩入深禪定得於勝慧圓教五住菩
薩也空空諦觀無二即動是寂變化六道即寂是
動也。
三頌上品。】
「法現開士自在王無二無照達理空三諦現前大智
光照千億土教一切。」
【別教六地菩薩得般若圓滿故云法現等圓教六
住中無二無照等即寂也智光普照即動也。
第二總結。】
「焰勝法現無相定能灑三界迷心惑空慧寂然無緣
觀還觀心空無量報。」
【𦦨即前四地勝即五地法現即六地此三菩薩得
中道觀不起有無二相以正觀水洗無明垢也空
慧等者即色心俱空也還觀等者即色心俱假也。
第四頌無生忍文三前五行頌七地下忍次三
行頌八地中忍後兩行頌九地上忍初文二初
[002-0168b]
釋行相二斷惑分齊今初。】
「遠達無生初禪王常萬億土教眾生未度報身一生
在進入等觀法流地始入無緣金剛忍三界報形永
不受觀第三義無二照二十一生空寂行。」
【遠達無生大品云七地深入無生深入遠達義相
似也不同六地證有間斷至法之源故云深入深
入即遠行地鄰近第八地故復云遠行遠行地即
遠達也常萬億等者明化用略舉大數故云萬億
未度下明損生未度報身者分段身是也盡此一
身即入變易故智論云七地菩薩未捨肉身又二
十一生中未度末後一生也雙觀二諦故云等觀
又色心二法無差別相故云等觀別教七地猶有
功用進入八地無功用心中道法流至薩婆若海
此別接通意也始入無緣金剛忍則不受三界分
段身此乃預說八地巳上功德以其必能致此勝
神不久的得故先說也亦猶教聲聞人先歎當果
矣中道第一義諦對真俗即是第三一中一切中
故云無二照從初地至七地各有下中上三品三
七即二十一生生之中皆觀諸法空寂以此為行
也。
二明斷惑分齊。】
「三界愛習順道定遠達正士獨諦了。」
【六地菩薩斷現行此斷習氣如十地經云此遠行
地不名有煩惱者一切煩惱不行故貪求如來智
[002-0168c]
者未滿足故不名有煩惱此經亦爾愛佛智者習
未斷故故名順道定諦謂審實以前六地但斷煩
惱未斷無明習氣今第七地煩惱麤重早巳斷盡
故能諦了未斷無明習也愛謂癡愛由癡愛故受
生死身故淨名云從癡有愛則我病生今七地中
永巳斷故。
第二頌無生中品忍。】
「等觀菩薩二禪王變生法身無量光入百恒土化一
切圓照三世恒劫事反照樂虗無盡源於第三諦常
寂然。」
【即八地菩薩也此句標名舉位變生法身者七地
分段報身巳捨變彼分段得變易法身故云變生
證法性理以成此身故云法身入百恒土下明勝
用道前為過去道中為現在道後為未來返照者
照過去七地巳前事樂虗者緣現在事無盡源者
照未來事七地雖得無二之照以其初證不明寂
然今至八地心更淳熟故常寂然也。
三頌無生上品忍。】
「慧光開士三禪王能於千恒一時現常在無為空寂
行恒沙佛藏一念了。」
【即九地善慧菩薩也常在無為等者即動寂齊行
也。
第五頌寂滅忍文二前五行頌下品後一行頌
上品今初。】
[002-0169a]
「灌頂菩薩四禪王於億恒土化羣生始入金剛一切
了二十九生永巳度寂滅忍中下忍觀一轉玅覺常
湛然等慧灌頂三品士除前餘習無明緣無明習相
故煩惱二諦理窮一切盡。」
【言灌頂者在十二法師之上故名頂華嚴二十七
云譬如輪王太子成就王相取四大海水灌于頂
上即名灌頂大王菩薩亦如是受佛職時諸佛以
智水灌是菩薩頂名灌頂法王是名菩薩入智慧
職地即法雲地菩薩也為第四禪天王有本云五
禪王者即取欲界及四禪也始入金剛等者以此
定破無明一切皆了也從初歡喜終竟法雲有三
十生今但言二十九生者以第三十生是其現受
之身於前二十九生巳過故云永巳度也下忍觀
者結因分齊一轉玅覺者結果分齊雖即未得轉
心即得也等即等觀八地菩薩慧即慧光九地菩
薩灌頂即十地菩薩此三品大士共除餘習無明
之緣無明習相是舊煩惱名之為故即四住客塵
是新煩惱也二諦即真俗理窮即中道得此三觀
諦現行習氣皆盡也。
二頌玅覺地即寂滅上忍也。】
「圓智無相三界王三十生盡等大覺大寂無為金剛
藏一切報盡無極悲第一義諦常安穩窮源盡性玅
智存。」
【得一切種智圓滿盡無明之相故云圓智無相得
[002-0169b]
此無相方為三界之主法華亦云今此三界皆是
我有喻云是時宅主在門外立等也十地菩薩受
第三十生未名為盡今玅覺菩薩不受此生故名
盡也前三十生未盡不名大覺佛地生盡故名大
覺得涅槃名大寂無餘無為四魔不能破壞如金
剛藏前三十生竝有因盡果生今大果圓滿更不
復生故云報盡盡未來際拔眾生苦故悲無窮極
也第一義諦即涅槃故常安穩即常樂我淨窮無
明之原盡煩惱之性不同外道斷見聲聞證空雖
無得無成而玅智常照上來頌五忍竟長行偈頌
互明五忍而十地玅覺出沒不同是乃大聖隨機
轉文顯義者也。
第三八行總結歎五忍文三一歎淨土果次歎
法身果後歎利益果今初。】
「三賢十聖住果報唯佛一人居淨土一切眾生暫住
報登金剛原居淨土。」
【將明其勝先且舉劣三賢即地前三十心十聖即
十地菩薩此四十心同生華藏果報之土非藏通
教中果報若藏教唯是凡聖同居若論通教唯生
有餘化城之土今言果報即是別圓教人得無障
礙生無障礙土問此中三賢十聖為是別教為是
圓教答正是圓教問圓教即合生常寂光何故生
華藏答華藏之中別圓共生以是因非果不得生
於寂光之土故華藏土中有別教十地圓教四十
[002-0169c]
心共生也玅覺極果毗盧遮那唯獨一人生於寂
光淨土問前三二中亦有淨土何故寂光獨名淨
土答凡聖同居聖少凡多是穢非淨方便有餘但
除見思未斷無明偏真之淨非是真淨華藏世界
帶別方便未為純淨寂光無此故受淨土之名也
一切眾生暫住報者有云眾生雖即無始而有終
暫時受報佛無始終故居淨土今謂佛登玅覺應
在寂光為化眾生暫時應現壽命長短而受果報
故云也。
二嘆法身果。】
「如來三業德無極我今月光禮三寶。」
【淨土即是依報今明法身即是正報上句正歎下
句頂禮一體三寶。
三歎化他界即前標中利益果是也。】
「法王無上人中樹覆葢大眾無量光口常說法非無
義心智寂滅無緣照人中師子為眾說大眾歡喜散
金華百億萬土六大動含生之生受玅報天尊快說
十四王是故我今略歎佛。」
[002-0170a]
【文中初一行舉喻歎即是形益次一行法說歎佛
口業是聲益外道全無義二乘偏等菩薩未圓唯
佛有文義也心智即觀寂滅即緣觀緣寂名無緣
照又外色無可緣內心無可照次一行明大眾供
養次一行明地動次一行結歎佛在人為人尊在
天為天尊又大經云人王即天王也十四王即三
賢十聖等也廣說恐時眾受難故略歎也又佛德
無量不可歎盡故略歎也。】
佛說仁王護國般若波羅蜜經疏卷中
