金剛般若波羅蜜經註卷下
○法界通化分第十九
【遍周法界一化普通七寶福田寧如四句故受
之以法界通化分。
新注十六斷福德例心顛倒疑 此疑從第十五
疑中而來。】
「須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以
用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以
是因緣得福甚多須菩提若福德有實如來不說得
福德多以德福無故如來說得福德多。」
【七寶之福不能成就佛果菩提故言無也以其無
量數限故名曰多如能超過即不說多也。
須菩至能多 由勝別勞心 頌曰。
「 羅漢應供薄
象身七寶珍
雖然多濁富
爭似少清貧
罔象祇因無意得
離婁失在有心親」
新注 前說眾生心有住著是為顛倒然福由心
造豈亦是顛倒若是何名善法耶恐潛此疑故佛
斷之福德有實者住相布施成有漏因其福則寡
福德無者離相布施成無漏因其福乃多是則不
[003-0558b] 
住於相心離顛倒所作之福無非善法也。】
○離色離相分第二十
【三身具足諸相圓成人法俱忘即非具足故受
之以於離色離相分。
新注十七斷無為何有相好疑 此疑從第三之
中無為得名而來。】
「須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊
如來不應以具足色身見何以故如來說具足色身
即非具足色身是名具足色身。」
【佛意恐眾生不見法身但見三十二相八十種好
紫磨金耀以為如來真身為遣此迷故問須菩提
佛可以具足色身見不三十二相即非具足色身
內具三十二淨行是名具足色身淨行者即六波
羅蜜是也於五根中修六波羅蜜於意根中定慧
雙修是名具足色身徒愛如來三十二相內不行
三十二淨行即非具足色身不愛如來色身能自
持清淨行亦名得具足色身。】
「須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世
尊如來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具
足即非具足是名諸相具足。」
【如來者即無相法身是也非肉根所見慧眼乃能
見之慧眼未明具足生我人等相以觀三十二相
為如來者即不名為具足也慧眼明徹我人等相
不生正智光明常照是名諸相具足三毒未泯言
[003-0558c]
見如來真身者固無此理縱能見者秪是化身非
真實無相之法身也。
須菩至具足 官不容針私通車馬 頌曰。
「 請君仰面看虗空
廓落無邊不見蹤
若解轉身些子力
頭頭物物總相逢」
新注 上說諸佛所證乃無為法云何佛身有八
十種好三十二相而可見耶為斷此疑故有此問
善現乃會如來法身固非色身可見而未甞離於
色相而不可見故云即非具足色身是名具足色
身即非具足諸相是名具足諸相良由全法身無
為之體起應身相好之用是故應身即是法身乃
無相而相相而無相無見而見見而無見者也。】
○非說所說分第二十一
【終日談空不談一字若云有說謗如來故受之
以非說所說分。
新注十八斷無身何以說法疑 此疑從第一疑
中即非身相而來。】
「須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是
念何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解
我所說故。」
【須菩至說故 是即是大藏小藏從甚處得來
頌曰。
「 有說皆成謗
無言亦不容
為君通一線
日向嶺東紅」
】
[003-0559a]
「須菩提說法者無法可說是名說法。」
【凡夫說法心有所得故告須菩提如來說法心無
所得凡夫作能解心說如來語默皆如所發言辭
如響應聲任用無心不同凡夫作生滅心說若言
如來說法心有生滅者即為謗佛維摩經云真說
法者無說無示聽法者無聞無得了萬法空寂一
切名言皆是假立於自空性中熾然建立一切言
辭演說諸法無相無為開導迷人令見本性修證
無上菩提。
須菩至說法 兔角杖龜毛拂 頌曰。
「 多年石馬放毫光
䥫牛哮吼入長江
虗空一唱無蹤跡
不覺潛身北斗藏
且道是說法不是說法」
新注 既云如來色身相好不可得見如何為人
演說之耶然如來悲願深重隨感而應無說而說
說即無說不達此意是為謗佛言無法可說是名
說法者離性執巳不妨稱性而說也。】
「爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未來世
聞說是法生信心不。」
【新注 善現解空第一與般若空慧相應以慧為
命故稱慧命前云身乃非身之身法乃非說而說
身說俱妙難信難解所以有此疑問。】
「佛告須菩提彼非眾生非不眾生。」
【新注 眾生有聖有凡而凡夫眾生於此般若不
[003-0559b]
能生信聖體眾生乃能信解言彼非眾生者非凡
夫眾生也非不眾生者非不是聖體眾生也聖體
眾生即大乘根器人豈可視為凡夫眾生不能生
信尚恐善現未悟又自釋云。】
「何以故須菩提眾生眾生者如來說非眾生是名眾
生。」
【靈幽法師加此慧命須菩提六十二字是長慶二
年今見在濠州鐘离寺石碑上記六祖解在前故
無解今亦存之。
爾時至眾生 火熱風動水濕地堅 頌曰。
「 指鹿豈能成駿馬
言鳥誰謂是翔鸞
雖然不許纖毫異
馬字驢名幾百般」
新注 眾生眾生者言凡夫眾生也如來說非眾
生是名眾生者言非是凡夫眾生是聖體眾生能
生信解者。】
○無法可得分第二十二
【無上正智實無少法法無所得正偏歷然故受
之以無法可得分。
新注十九斷無法如何修證疑 此疑從十二十
三疑中而來。】
「須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為
無所得耶佛言如是如是須菩提我於阿耨多羅三
藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐
三菩提。」
[003-0559c]
【須菩提言所得心盡即是菩提佛言如是如是我
於菩提實無希求心亦無所得心以如是故得名
阿耨多羅三藐三菩提。
須菩至菩提 求人不如自求巳 頌曰。
「 滴水生水信有之
綠楊芳草色依依
秋月春華無限事
不妨閑聽鷓鴣啼」
新注 前既云實無有法得無上正覺如何却有
修證故疑而問之佛答有三一答無法可得二答
平等為正覺三答正助修善成正覺初答如文可見。】
○淨心行善分第二十三
【一法存心情生高下淨心修善法何窮故受之
以淨心行善分。】
「復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三
藐三菩提。」
【新注 二答平等為正覺也。】
「以無我無人無眾生無壽者修一切善法則得阿耨
多羅三藐三菩提。」
【此菩提法者上至諸佛下至昆虫盡含種智與佛
無異故言平等無有高下以菩提無二故但離四
相修一切善法則得菩提若不離四相修一切善
法轉增我人欲證解脫之心無由可了若離四相
修一切善法解脫可期修一切善法者於一切法
無有染著對一切境不動不搖於出世法不貪不
著不愛於一切處常行方便隨順眾生使之歡喜
[003-0560a]
信服為說正法令悟菩提如是始名修行故言修
一切善法。
復次至菩提 山高海深日生月落 頌曰。
「 僧是僧兮俗是俗
喜則笑兮悲則哭
若能於此善參詳
六六從來三十六」
】
「須菩提所言善法者如來說即非善法是名善法。」
【修一切善法希望果報即非善法六度萬行熾然
俱作心不望報是名善法。
須菩至善法 面上夾竹桃華肚裏侵天荊棘
頌曰。
「 是惡非惡從善非善
將逐符行兵隨印轉
有時獨立妙香峯
却來端坐閻羅殿
見盡人間祇點頭
大悲手眼多方便」
新注 三答正助修善成正覺也正助者正謂正
觀空四相也助謂緣助修一切善法也初答以無
法可得為正覺者達妄即真也二以平等為正覺
者法無高下也三以正助成正覺者離相修善也
由離相故名為善法。】
○福智無比分第二十四
【施寶如山山非無盡大身妙智斯即寶山故受
之以福智無比分。
新注二十斷所說無記非因疑 此疑從第十九
中修善法而來。】
「須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是
[003-0560b]
等七寶聚有人持用布施若人以此般若波羅蜜經
乃至四句偈等受持讀誦為佗人說於前福德百分
不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」
【大鉄圍山高廣二百二十四萬里小鉄圍山高廣
一百一十二萬里須彌山高廣三百三十六萬里
以此名為三千大千世界就理而言即貪嗔癡妄
念各具一千也如爾許山盡如須彌以況七寶數
持用布施所得福德無量無邊終是有漏之因而
無解脫之理摩訶般若波羅蜜多四句經文雖少
依之修行即得成佛是知持經之福能令眾生證
得菩提故不可比。
須菩至能及 千錐劄地不如鈍鍬一捺 頌曰。
「 麒麟鸞鳳不成群
璧璧寸珠那入市
逐日之馬不競馳
倚天長劒人難比
乾坤不覆載
劫火不能壞
凜凜威光混大虗
天上人間總不知
噫」
新注 前既云從修善法得菩提佛所說法不能
得菩提耶蓋所說之法是無記故恐有此疑故佛
舉大千世界中施七寶聚如須彌山之多且大較
之持說四句功德百千萬億分中乃不及其一言
無記者謂所說法離言說相也以離相故能作菩
提之因故慈氏偈云雖言無記法而說是彼因彼
即菩提也。】
[003-0560c]
○化無所化分第二十五
【化門建立未脫筌蹄以要言之實無所化故受
之以化無所化分。
新注二十一斷平等云何度生疑 此疑從第十
九疑中是法平等而來。】
「須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾
生須菩提莫作是念何以故實無有眾生如來度者
若有眾生如來度者如來則有我人眾生壽者。」
【須菩提意謂如來有度眾生心佛為遣須菩提如
是疑心故言莫作是念一切眾生本自是佛若言
如來度得眾生成佛即為妄語以妄語故即是我
人眾生壽者此為遣我所心也夫一切眾生雖有
佛性若不因諸佛說法無由自悟憑何修行得成
佛道。
須菩至壽者 春蘭秋菊各自馨香 頌曰。
「 生下東西七步行
人人鼻直兩眉橫
哆和悲喜皆相似
那時誰更向尊堂
還記得在麼」
】
「須菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以為
有我須菩提凡夫者如來說即非凡夫是名凡夫。」
【如來說有我者是自性清淨常樂我淨之我不同
凡夫貪嗔無明虗妄不實之我故言凡夫之人以
為有我有我人者即是凡夫我人不生即非凡夫
心有生滅即是凡夫心無生滅即非凡夫不悟般
[003-0561a]
若波羅蜜多即是凡夫若悟般若波羅蜜多即非
凡夫心有能所即是凡夫心無能所即非凡夫。
須菩至凡夫 前念眾生後念佛佛與眾生是何
物 頌曰。
「 不現三頭六臂
却能拈匙放筯
有時醉酒罵人
忽爾燒香作禮
手把破砂盆
身披羅綿綺
做摸打樣百千般
驀鼻牽來我是你」
新注 既云是法平等無有高下云何如來却度
眾生故偈曰平等真法界佛不度眾生以各共彼
陰不離於法界各即眾生假名也陰即五陰實法
也此假名實法皆即法界故云即不離於法界既
即法界凡聖一如豈有眾生可度故云佛不度眾
生如來若謂我為能度眾生為所度此則著於四
相由離四相則非度而度度而非度則是如來說
有我者真我也則非有我者非妄我也若凡夫之
我是我執也非凡夫者論云非生謂不生聖人法
即毛道凡夫也。】
○法身非相分第二十六
【色見聲求是行邪道於慈妙契獨露真常故受
之以法身非相分。
新注二十二斷以相比知真佛疑 此疑從第十
七疑中如來不應以色身諸相而來。】
「須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提
[003-0561b]
言如是如是以三十二相觀如來。」
【須菩至如來 錯 頌曰。
「 泥塑木雕縑彩畵
堆青抹綠更粧金
若將此是如來相
笑殺南無觀世音」
】
「佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則
是如來須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應
以三十二相觀如來。」
【世尊大慈恐須菩提執相之病未除故作此問須
菩提未知佛意乃言如是如是之言早是迷心更
言以三十二相觀如來又是一重迷心離真轉遠
故如來為說除彼迷心若以三十二相觀如來者
轉輪聖王即是如來轉輪聖王雖有三十二相豈
得同如來世尊引此言者以遣須菩提執相之病
令其所悟深徹須菩提被問迷心頓釋故云如我
解佛所說義不應以三十二相觀如來須菩提是
大阿羅漢所悟甚深得方便不生迷路以冀世尊
除遣細惑令後世眾生所見不謬也。
佛言至如來 錯 頌曰。
「 有相身中無相身
金香爐下鉄崑崙
頭頭盡是吾家物
何必靈山問世尊
如王秉劒」
】
「爾時世尊而說偈言若以色見我以音聲求我是人
行邪道不能見如來。」
【若以兩字是發語之端色者相也見者識也我者
[003-0561c]
是一切眾生身中自性清淨無為無相真常之體
不可高聲念佛而得成就念須正念分明方得悟
解若以色聲求之不可見也是知於相中觀佛聲
中求法心有生滅不悟如來矣。
爾時至能見如來 直饒不作聲求色見亦未見
如來在且道如何得見不審不審 頌曰。
「 見色聞聲世本常
一重雪上一重霜
君如要見黃龍老
走入摩耶腹內藏
噫此語三十年後擲地金聲在」
新注 三十二相者應身相也觀如來者觀法身
如來問意謂可於應身相好中觀見法身不善現
乃知應身相好從法身流出若見相好即見法身
故答云如是如是佛又恐善現於應身取著不達
法體故又以輪王即如來為難而善現解佛難意
故云不可以三十二相觀如來也既而佛乃說偈
以證之法身之體固不離於聲色但凡夫墮於聞
見是行邪道不能見於如來也。】
○無斷無滅分第二十七
【相而無相空而且不空亘古亘今孰云斷滅故
受之以無斷無滅分。
新注二十三斷佛果非關福相疑 此疑從第二
十二疑中而來。】
「須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多
羅三藐三菩提須菩提莫作是念如來不以具足相
[003-0562a]
故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提汝若作是念發
阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅相莫作是
念何以故發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說
斷滅相。」
【須菩提聞說真身離相便謂不修三十二淨行而
得菩提佛語須菩提莫言如來不修三十二淨行
而得菩提汝若言不修三十二淨行得阿耨菩提
者即是斷佛種性無有是處。
須菩至滅相 剪不齊兮理還亂拽起頭來割不
斷 頌曰。
「 不知誰解巧安挑
揑聚依前又放開
莫謂如來成斷滅
一聲還續一聲來」
新注 上明如來所證菩提不從福德而致是則
菩薩所修福德不成菩提之因亦不克果報耶為
斷此疑故告之曰莫作是念如來不以具足相而
得菩提具足相即福德相也蓋大乘所修福德之
因所得福德之果但離取著之相不因小乘斷滅
之見故曰於法不說斷滅相也下又說喻以告。】
○不受不貪分第二十八
【大心成忍本自無貪世福甚多云何有受故受
之以不受不貪分。】
「須菩提若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施
若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩
薩所得功德。」
[003-0562b]
【須菩至功德 耳聽如聾口說如噁 頌曰。
「 馬下人因馬上君
有高有下有疎親
一朝馬死人歸去
親者如同陌路人
祇是舊時人改却舊時行履處」
】
「須菩提以諸菩薩不受福德故須菩提白佛言世尊
云何菩薩不受福德須菩提菩薩所作福德不應貪
著是故說不受福德。」
【通達一切法無能所心是名為忍此人所得福德
勝前七寶福菩薩所作福德不為自巳意在利益
一切眾生故言不受福德。
何以至福德 裙無腰袴無口 頌曰。
「 似水如雲一夢身
不知此外更何親
箇中不許容佗物
分付黃梅路上人」
新注 假使有人以無量世界七寶行施心有所
著所感之福則成有漏心若離著即成無漏故云
若有人知一切法無我得成於忍無我者無人法
二執也忍即無生法忍初住菩薩所證也既得無
生法忍則與彼住相行施者不同故云勝前菩薩
所得福德言不受福德者不受有漏福德也善現
又疑既不受福報云何能獲無生法忍須知有漏
果報則不應受無漏果報則受而不取取謂取著
故云菩薩所作福德不應貪著也。】
○威儀寂靜分第二十九
【去來坐臥無不如如故受之以威儀寂靜分。
[003-0562c]
新注二十四斷化身出現受福疑 此疑從二十
三疑中不受福德而來。】
「須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不
解我所說義何以故如來者無所從來亦無所去故
名如來。」
【如來非來非不來非去非不去非坐非不坐非臥
非不臥行住坐臥四威儀中常在空寂即是如來也。
須菩至如來 山門頭合掌佛殿裏燒香 頌曰。
「 衲捲秋雲去復來
幾迴南岳與天台
寒山拾得相逢笑
且道笑箇甚麼
笑道同行步不擡」
新注 有去來坐臥者乃如來應身也無來無去
者法身也然如來昔行菩薩道時不受福報云何
至果有去來坐臥之相使諸眾生供養獲福恐有
此疑故告以釋之良以如來法身如如不動所有
動作乃應身耳。】
○一合相理分第三十
【信心不斷斯即微塵信寶徧充是名世界界塵
一合法爾如然故受之以一合相理分。
新注二十五斷法身化身一異疑 此疑從二十
四二十三二十二疑中而來。】
「須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微
塵於意云何是微塵眾寧為多不世尊。」
【須菩至世尊 若不入水爭見長人 頌曰。
[003-0563a]
「 一塵纔起翳虗空
碎抹三千數莫窮
野老不能收拾得
任教隨雨又隨風」
新注 上明應身去來是異法身無去來是一佛
恐善現有一異之見故說喻以釋之釋中初舉世
界微塵一異斷疑次舉言說我法離見初釋中文
有三科一標界塵一異以顯無性言世界者喻法
身也微塵者喻應身也世界一也微塵異也碎界
作塵塵無異性合塵為界界無一性喻全法起應
應無異性全應即法法無一性故偈云去來化身
佛法身常不動於是法界處非一亦非異然如來
體用互融所以能一能異非一非異自在無碍者
由煩惱淨盡故也。】
「何以故若是微塵眾實有者佛則不說是微塵眾所
以者何佛說微塵眾即非微塵眾是名微塵眾。」
【佛說三千大千世界以喻一切眾生性上微塵之
數如三千大千世界中所有微塵一切眾生性上妄
念微塵即非微塵聞經悟道覺慧常照趣向菩提
念念不住常在清淨如是清淨微塵是名微塵眾
新注 此釋微塵喻應身無異性若知碎世界作
微塵全微塵是即世界則世界之與塵皆無實性
故曰即非微塵是名微塵得此喻意則應身是全
法之應何異性之有哉也。】
「世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界。」
【三千者約理而言則貪嗔癡妄念各具一千數也
[003-0563b]
心為善惡之本能作凡作聖其動靜不可測度廣
大無邊故名大千世界。】
「何以故若世界實有者則是一合相如來說一合相
則非一合相是名一合相。」
【心中明了莫過悲智二生由此二法而得菩提說
一合相者心有所得故即非一合相心無所得是
名一合相一合相者不壞假名而談實相。】
「須菩提一合相者即是不可說但凡夫之人貪著其
事。」
【由悲智二法成就佛果菩提說不可盡妙不可言
凡夫之人貪著文字事業不行悲智二法若不行
悲智二法而求無上菩提何由可得。
須菩至其事 揑聚放開兵隨印轉 頌曰。
「 渾崙成兩片
擘破却團圓
細嚼莫空碎
方知滋味全」
新注 此釋世界喻法身無一性前以世界是一
喻法身是一世界若定是一世尊何故說三千大
千世界是則世界實性了不可得故云則非世界
是名世界言一合相者乃眾塵和合為一世界言
非一合相者非性執之一合乃離性一合故云是
名一合相此一合相不可思議而凡夫不了自生
著耳良以即應是法法叵得何一性之有哉。】
○知見不生分第三十一
【四見俱非是名四見故受之以知見不生分。】
[003-0563c]
「須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩
提於意云何是人解我所說義不世尊是人不解如
來所說義何以故世尊說我見人見眾生見壽者見
即非我見人見眾生見壽者見是名我見人見眾生
見壽者見。」
【如來說此經者令一切眾生自悟般若智慧自修
行菩提果凡夫人不解佛意便謂如來說我人等
見不知如來說甚深無相無為般若波羅蜜法如
來所說我人等見不同凡夫我人等見如來說一
切眾生皆有佛性是真我見說一切眾生有無漏
智性本自具足是人見說一切眾生性本自無煩
惱是眾生見說一切眾生性本不生不滅是壽者
見。
新注 此明離我法二見初離我見夫我見者有
真我之見有妄我之見妄我見者虗妄分別眾生
見也真我見者遠離執著如來見也既離執著示
有我見人見眾生見壽者見此不見而見在迷眾
生以為如來實有四見故云不解如來所說義也
善現既解如來所說義即知四見皆非虗妄分別
是真我之見故云是名我見人見眾生見壽者見
也。】
「須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應
如是知如是見如是信解不生法相須菩提所言法
相者如來說即非法相是名法相。」
[003-0564a]
【發菩提心者應見一切眾生皆有佛性應見一切
眾生無漏種智本自具足應信一切眾生自性本
無生滅雖行一切智慧方便接物利生不作能所
之心口設無相法而心有能所即非法相口說無
相法心行無相行而能所心滅是名法相也。
須菩提若人言至是名法相 飯來開口睡來合
眼 頌曰。
「 千尺絲綸直下垂
一波纔動萬波隨
夜靜水寒魚不食
滿船空載月明歸」
新注 次離法見夫如來說法要令眾生發菩提
心修行契理故聞如來所說當如法受持乃告善
現當如是知見信解不生法相不生法相者不於
法取著也法本離相如來稱性而說故云即非法
相是名法相此一段文雖正釋離於法執亦是總
結降住正行由經初善現請問若人發無上菩提
者應云何住降伏其心如來答云應如是住如是
降伏其心故今結云發菩提心者於一切法如是
知見信解此結如是住也不生法相此結降伏妄
心也。】
○應化非真分第三十二
【一念發心獲福亦爾應身化物豈得巳哉真佛
流通於事畢矣故受之以應化非身分。
新注二十六斷化身說法無福疑 此疑從二十
五疑中而來。】
[003-0564b]
「須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布
施若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至
四句偈等受持讀誦為人演說其福勝彼云何為人
演說。」
【須菩至演說 要說有何難即今便請諦聽諦聽
頌曰。
「 行住坐臥是非人我
忽喜忽嗔不離這箇
祇這箇驀面唾
平生肝膽一時傾
四句妙門都說破」
】
「不取於相如如不動。」
【七寶福雖多不如有人發菩提心受持此經四句
為人演說其福勝彼百千萬億不可譬喻說法善
巧方便觀根應量種種隨宜是名為人演說所聽
法人有種種相貌不等不得作分別之心但了空
寂如如之心無所得心無勝負心無希望心無生
滅心是名如如不動也。
不取於相如如不動 末後一句始到牢關直得
三世諸佛四目相觀六代祖師退身有分可謂是
江河徹凍水泄不通極目荊榛難為措足到這裏
添一絲毫如眼中著剌減一絲毫似肉上剜瘡非
為坐斷要津蓋為識法者恐雖然恁麼佛法只如
此便見陸地平沈豈有燈燈續焰川上坐今日不
免向虎口中奪食獰龍頷下穿珠豁開先聖妙門
後學進身有路放開一線又且何妨語則全彰法
[003-0564c]
體默則獨露真常動則隻鶴片雲靜則安山列岳
舉一步如象王迴顧退一步若獅子嚬呻法王法
令當行便能於法自在祇如末後一句又作麼生
道還委悉麼雲在嶺頭閑不徹水流㵎下太忙生
頌曰。
「 得優游處且優游
雲自高飛水自流
祇見黑風飜大浪
未聞沉却釣魚舟」
新注 此段文有三節初以無量阿僧祇世界七
寶布施是假喻也自若善男子以下明持說福勝
自云何為人演說以下是釋福勝所以據經文但
明持說功德而論乃謂化佛說法有無量功德者
蓋化佛是說經教主持說是弘經之人然所弘之
經是佛所說佛之所說離言說相而弘經之人若
能離著其福亦能勝彼也如如者法身理也化身
既即法身則無去來故云如如不動。
新注 二十七斷入寂如何說法疑 此疑從第
二十六疑中演說與不動而來。】
「何以故。」
【新注 上言如如不動則佛常住世間為眾生說
法何故言如來入涅槃耶恐有此疑故說偈以釋
云。】
「一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀。」
【夢者是妄身幻者妄念泡者是煩惱影者業障夢
幻泡影業是名有為法真實離名相悟者無諸業。
[003-0565a]
何以至如是觀 行船盡在把櫓人 頌曰。
「 水中捉月鏡裏尋頭
刻舟求劒騎牛覓牛
空華陽焰夢幻浮漚
一筆句下要休便休
巴歌杜酒村田樂
不風流處自風流」
新注 一切有為法者一切世間生滅之法也佛
生人中示同生滅亦屬有為無常之法無常之法
虗假不實故以夢幻泡影露電六種為喻應作如
是觀者觀即般若妙智以此妙智觀有為法如夢
幻等能觀既是妙智所觀無非妙境妙境者一境
三諦也妙智者一心三觀也三觀者空假中也三
諦者真俗中也即觀有為之法離性離相之謂空
無法不具之謂假非空非假之謂中諦者審實不
虗之謂全諦發觀以觀照諦諦既即一而三觀豈
前後而照故云如是觀也能如是觀乃了化身即
法身無常即常也雖即法身不碍涅槃常即無常
也良以如來究竟非常非無常之旨故所以能常
能無常也是則終日涅槃終日說法不住有為不
住無為不可得而思議者也一經始末皆稱如是
始云如是住如是降伏心中間節節云如是至此
又云如是觀論乃釋云妙智正觀故知妙智寔一
經之宗也正宗竟。】
「佛說是經巳長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞
優婆夷一切世間天人阿修羅聞佛所說皆大歡喜
信受奉行。」
[003-0565b]
【佛說至奉行 三十年後莫教忘却老僧不知誰
是知恩者呵呵將謂無人 頌曰。
「 飢得食渴得漿
病得瘥熱得凉
貧人遇寶嬰子見娘
飄舟到岸孤客皈鄉
旱逢甘澤國有忠良
四夷拱手八表來降
頭頭總是物物全彰
古今凡聖地獄天堂
東西南北不用思量
利塵沙界諸群品
盡入金剛大道場」
新注 此流通分也流通般若使之不壅利益後
世眾生也天親偈云佛說希有總持法不可稱量
深句義從尊者聞及廣說回此福德施群生。】
「金剛般若波羅蜜經」
金剛至蜜經 崇奉三寶弟子陳友諒窒湯氏五
娘男改過善來家眷算敬重楮毫書寫最上乘經
命工刊梓施入徐林獨坦東際菴印行上答四恩
下資三有普願一切有情俱明般若之因盡入金
剛之地 伏冀 莊嚴先所生考君千五監務注
公先妣閔氏百三娘子及累世冤親扙此良因齊
登佛域者也。
補闕真言
南無喝羅怛那哆囉夜耶佉羅佉羅摩囉摩囉虎囉
吽賀賀蘇怛拏吽潑抹拏婆婆訶
金剛般若波羅蜜經註卷下終
[003-0565c]
金剛經義一卷宋 可觀注
