金剛般若波羅蜜經注卷中
○莊嚴淨土分第十
【清淨心生是淨土莊嚴諸相即非莊嚴故受之
以莊嚴淨土分。
新注五斷釋迦然燈取說疑 此疑亦從第三疑
[002-0546a] 
不可取不可說而來。】
「佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有
所得不世尊如來在然燈佛所於法實無所得。」
【佛恐須菩提有得法之心為遣此疑故問之須菩
提知法無所得而白佛言不也然燈佛是釋迦佛
授記之師故問須菩提我於師處有法可得不須
菩提即謂法因師開示而實無所得但悟自性本
來清淨本無塵勞寂然常照即自成佛當知世尊
在然燈佛所於法實無所得如來法者譬如日光
明照無有邊際而不可取。
佛告至所得 川老曰古之今之 頌曰。
「 一手指天一手指地
南北東西秋毫不覩
生來心膽大如天
無限群魔倒赤幡」
新注 此段斷釋迦然燈授記之疑善現述巳所
證離著固巳得矣而如來又恐善現疑佛昔受然
燈之記於法實有所得故興此問善現答以實無
所得是無疑矣然燈者大論云然燈生時身光如
燈以至成佛亦名然燈。
新注六斷嚴土違於不取疑 此疑亦從第三疑
中不可取而來。】
「須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊何以
故莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴。」
【清淨佛土無相無形何物而能莊嚴耶唯以定慧
之寶假名莊嚴事理莊嚴有三第一莊嚴世間佛
[002-0546b]
土造寺寫經布施供養是也第二莊嚴見佛土見
一切人普行恭敬是也第三莊嚴心佛土心淨即
佛土淨念念常行佛心是也。
須菩至莊嚴 孃生袴子青州布衫 頌曰。
「 抖擻渾身白勝霜
芦花雪月轉爭光
幸有九臯翹足勢
更添朱頂又何妨」
】
「是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應
住色生心不應住聲香味觸法生心。」
【是故至生心 雖然凭麼爭奈目前何 頌曰。
「 見色非干色
聞聲不是聲
色聲不礙處
親到法王城」
】
「應無所住而生其心。」
【此修行人不應談佗是非自言我能我解心輕未
學此非清淨心也自性常生智慧行平等慈下心
恭敬一切眾生是修行人清淨心也若不自淨其
心愛著清淨處心有所住即是著法相見色著色
住色生心即是迷人也見色離色不住色生心即
是悟人住色生心如雲蔽天不住色生心如空無
雲日月長照住色生心即是妄念不住色生心即
是真智妄念生則暗真智照則明明即煩惱不生
暗則六塵競起。
應無至其心 退後退後看看頑石動 頌曰。
「 山堂靜夜坐無言
寂寂寥寥本自然
何事西風動林野
一聲寒鴈唳長天」
新注 問意以菩薩修六度梵行莊嚴淨土現身
說法是有所取云何不取答意以菩薩雖修梵行
莊嚴是無作行稱性莊嚴故曰即非莊嚴是名莊
嚴既而如來又囑善現云為菩薩者應如是生清
淨心乃非取而取如維摩經云隨其心淨則佛土
淨斯之謂也若於六塵生著不名清淨故又告云
應無所住而生其心。
新注七斷受得報身是取疑 此疑亦從第三疑
中不可取而來。】
「須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身為
大不須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大
身。」
【色身雖大內心量小不名大身內心量大等虗空
界方名大身色身縱如須彌終不為大也。
須菩至大身 設有向甚麼處看 頌曰。
「 擬把須彌作幻軀
饒君膽大更心鹿
目前指出千般有
我道其中一也無
便從這裡入」
新注 須彌山者梵語須彌盧華言妙高此山四
寶所成高出眾山之上故稱山王佛之報身遠離
諸漏名之為非尊重奇特名之為大佛之問意以
聖人之法既無為無取所得報身豈非有取恐有
此疑故設喻為問而善現即知須彌自無分別我
是山王故得為大報身離著亦復如是故曰佛說
[002-0547a]
非身是名大身。】
○無為福勝分第十一
【有為之福限量有窮無為之福殊勝無比故受
之以無為福勝分。】
「須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河於意云
何是諸恒河沙寧為多不須菩提言甚多世尊但諸
恒河尚多無數何況其沙。」
【須菩提至其沙 前三三後三三 頌曰。
「 一二三四數恒沙
沙等恒河數更多
算盡目前無一法
方能靜處薩婆訶」
】
「須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶
滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施得福多
不須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子善女
人於此經中乃至受持四句偈等為佗人說而此福
德勝前福德。」
【布施七寶得三界中富貴報講說大乘經典令諸
聞者生大智慧成無上道當知受持福德勝前七
寶福德。
須菩提至福德 真鍮不換金 頌曰。
「 入海算沙從費力
區區未免走塵埃
爭如運出家珍寶
枯木生花別是春」
新注 恒河天竺之河周四十里佛多近是說法
故取為喻前說一大千世界七寶布施以喻持說
福勝今以無量大千世界七寶布施不如持說此
[002-0547b]
經四句其福轉勝於彼此則前少後多蓋漸化眾
生令起信心故也。】
○尊重正教分第十二
【是經所在天龍敬事故受之以尊重正教分。】
「復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一
切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟。」
【所在之處如有人即說是經若念念常行無念心
無所得心不作能所心說若能遠離諸心常依無
所得心即此身中有如來全身舍利故言如佛塔
廟以無所得心說此經者感得天龍八部悉來聽
受心若不清淨但為名聲利益而說是經者死墮
三塗有何利益心若清淨為說是經令諸听者除
迷妄心悟得本來佛性常行真寶感得天人阿修
羅等皆來供養持經人也。】
「何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最
上第一希有之法若是經典所在之處即為有佛若
尊重弟子。」
【自心誦得此經自心解得經義自心體得無著無
相之理所在之處常修佛行念念心無有間歇即
自心是佛故言所在之處則為有佛。
復次至弟子 合如是 頌曰。
「 似海之深如山之固
左旋右轉不去不住
出窟金毛獅子兒
全威哮吼眾狐疑
深思不動干戈處
直攝天魔外道歸」
新注 藏佛舍利之處謂之塔奉佛形像之處謂
之廟成就最上第一希有之法者成無上佛果菩
提也隨說此經四句偈處天人當敬之如佛塔庿
況能具足持誦者耶經典所在之處固當敬了如
佛現在若尊重弟子者若猶及也言說經弟子亦
當重之蓋能續佛慧命故也。】
○如法受持分第十三
【至道無名假之方便以是名字行者受持故受
之以如法受持分。】
「爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉
持佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜以是名
字汝當奉持。」
【爾時至奉持 今日小出大遇 頌曰。
「 火不能燒水不能溺
風不能飄刀不能劈
軟似兜羅硬如鐵璧
天上人間古今不識
咦」
】
「所以者何須菩提佛說般若波羅蜜即非般若波羅
蜜。」
【佛說般若波羅蜜令諸學人用智慧除却愚心生
滅生滅除盡即到彼岸若心有所得不到彼岸心
無一法可得即是彼岸口說心行乃是到彼岸。
所以至羅蜜 猶較些子 頌曰。
「 一手擡一手搦
左邊吹右邊拍
無絃彈出無生樂
[002-0548a]
不囑宮商格調新
知音知後徒名邈」
】
「須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言
世尊如來無所說。」
【佛問須菩提如來說法心有所得不須菩提知如
來說法心無所得故言無所說也如來意者欲令
世人離有所得之心故說般若波羅蜜法令一切
人聞之皆發菩提心悟無生理成無上道。
須菩至所說 低聲低聲 頌曰。
「 入草求人不奈何
利刀斫了手摩挲
雖然出入無蹤迹
紋彩全彰見也麼」
新注 善現既聞是希有之法則生忻樂故問經
名及受持之法佛答此經名金剛般若者為能斷
一切疑執故當如是奉持能斷疑執雖用般若智
然法性本空不可取著故云即非般若波羅蜜也
如來又慮善現未達般若性空謂有言說故又詰
云如來有所說不而善現了知說即無說乃答云
如來無所說也。】
「須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多
不須菩提言甚多世尊須菩提諸微塵如來說非微
塵是名微塵如來說世界非世界是名世界。」
【如來說眾生性中妄念如三千大千世界中所有
微塵一切眾生被妄念微塵起滅不停遮蔽佛性
不得解脫若能念念真正修般若波羅蜜無著無
相之行了妄念塵勞即清淨法性妄念既無即非
[002-0548b]
微塵是名微塵了真即妄了妄即真真妄俱泯無
別有法故云是名微塵性中無塵勞即是佛世界
心中有塵勞即是眾生世界了諸妄念空寂故云
非世界證得如來法身普見塵剎應用無方是名
世界。
須菩至世界 南瞻部州北𣠵單越 頌曰。
「 頭指天脚踏地
飢則飡困則眠
此土西天
西天此土
到處元正便是年
南北東西祗者是」
新注 此節文意由前施寶得福而來蓋以無量
大千世界七寶布施得福雖多然是貪等煩惱染
因流轉生死遂以世界微塵為喻塵乃無情之物
不生貪等煩惱染因是則有為福報不及微塵之
無情況持說此經是遠離煩惱之因能取菩提而
不勝耶非微塵非世界者非煩惱染因微塵世界
也乃是無記微塵世界無記猶無情謂不起善惡
也。】
「須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世
尊不可以三十二相得見如來何以故如來說三十
二相即是非相是名三十二相。」
【三十二相者是三十二清淨行三十二清淨行者
於五根中修六波羅蜜於意根中修無相無為是
名三十二清淨行常修此三十二清淨行即得成
佛若不修三十二相清淨行終不成佛但愛著如
[002-0548c]
來三十二相自不修三十二相行終不得見如來。
須菩至二相 借婆衫子拜婆年 頌曰。
「 你有我亦有
君無我亦無
有無俱不立
相對觜盧都」
新注 三十二相者應身相也非相者非法身相
也是名三十二相者有感即應不妨說三十二相
也施寶之福縱能成佛身相但是應身不及持說
功德能成法身之體也。】
「須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施
若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說
其福甚多。」
【世間重者莫過於身命菩薩為法於無量劫中捨
施身命與一切眾生其福雖多亦不如受持此經
四句之福多劫捨身不了空義妄心不除元是眾
生一念持經我人頓盡妄想既除言下成佛故知
多劫捨身不如持經四句之福。
須菩至甚多 兩彩一賽 頌曰。
「 伏手滑槌不換劒
善使之人皆總便
不用安排本現成
箇中須是英靈漢
囉囉哩哩囉囉
山花笑野鳥歌
此時如得意
隨處薩婆訶」
新注 七寶布施外財也身命布施內財也身施
者如尸毗王代鴿是也命施者如薩埵飼虎是也
以輕重較之則外財輕而易內財重而難然此二
[002-0549a]
施皆有為有漏因果總不如持說四句能取菩提
之妙果也。】
○離相寂滅分第十四
【聞經解義獨悟實相故受之以離相寂滅分。】
「爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛
言希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧
眼未曾得聞如是之經。」
【爾時至之經 好笑當面諱了 頌曰。
「 自小來來慣遠方
幾迴衡嶽渡瀟湘
一朝蹈著家鄉路
始覺途中日月長」
】
「世尊若復有人得聞是經信心清淨則生實相當知
是人成就第一希有功德。」
【自性不痴名慧眼聞法自悟名法眼須菩提是阿
羅漢於五百弟子中解空第一巳曾勤奉多佛豈
得不聞如是深法豈於釋迦牟尼佛所始言聞之
然或是須菩提於往昔所得乃聲聞慧眼至今方
悟佛意故始得聞如是深經悲昔未悟故涕淚悲
泣聞經諦念謂之清淨從清淨體中流出般若波
羅蜜多深法當知決定成就諸佛功德也。】
「世尊是實相者即是非相是故如來說名實相。」
【雖行清淨行若見垢淨二相當情並是垢也即非
清淨心也但心有所得即非實相也。
世尊至實相 山河大地甚處得來 頌曰。
「 遠觀山在色
近聽水無聲
[002-0549b]
春去華猶在
人來鳥不驚
頭頭皆顯露
物物體元平
如何言不會
祗為太分明」
】
「世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難。」
【世尊至為難 若不得後語前語也難圓 頌曰。
「 難難難
如平地上青天
易易易
似和衣一覺睡
行船盡在把梢人
誰道波濤從地起」
】
「若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持
是人即為第一希有。」
【若當至希有 行住坐臥著衣喫飯更有甚麼事
頌曰。
「 氷不熱火不寒
土不濕水不乾
金剛脚蹈地
幡竿頭指天
若人信得及
北斗向南看」
】
「何以故此人無我相無人相無眾生相無壽者相所
以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非
相何以故離一切諸相即名諸佛。」
【須菩提深悟佛意蓋自見業盡垢除慧眼明徹信
解受持即無難也世尊在世諸法之時亦有無量
眾生不能信解受持何必獨言後五百歲蓋佛在
之日雖有中下根不信及懷疑者即往問佛佛即
隨宜為說無不契悟佛滅後後五百歲漸至末法
去聖遙遠但存言教人若有疑無處咨決愚迷抱
[002-0549c]
執不悟無生著相馳求輪迴諸有於此時中得聞
深經清心敬信悟無生理者甚為希有故言第一
希有於如來滅後後五百歲若復有人能於般若
波羅蜜甚深經典信解受持者即知此人無我人
眾生壽者之相無此四相是名實相即是佛心故
曰離一切諸相則名諸佛。
何以至諸佛 心不負人無面慚色 頌曰。
「 舊竹生新筍
新華長舊枝
雨催行客路
風送片帆皈
竹密不妨流水過
山高豈礙白雲飛」
新注 善現知捨身命之重所感之福不如持說
之勝得聞此法感佛恩深遂悲泣流涕讚言希有
自謂從昔以來未曾聞是經典蓋由信經清淨能
生乎實相又謂我今值佛獲聞是經不以為難而
未來眾生得聞是經法始為希有所以希有者以
依此經修行不起我人眾生壽者四相即我空也
言非相者即法空也離此諸相即成正覺故曰即
名諸佛也。】
「佛告須菩提如是如是。」
【佛印可須菩提所解善契我心故重言如是也。】
「若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚為
希有。」
【聲聞久著法相執有為解不了諸法本空一切文
字皆是假立忽聞深經諸相不生言下即佛所以
[002-0550a]
驚怖唯是上根菩薩得聞此理歡喜受持心無畏
怖退轉如此之流甚為希有。
佛告至希有 祗是自家底 頌曰。
「 毛吞巨海水
芥子納須彌
碧漢一輪滿
清光六合輝
蹈得故關田地穩
更無南北與東西」
】
「何以故須菩提如來說第一波羅蜜即非第一波羅
蜜是名第一波羅蜜。」
【口說心不行即非口說心行即是心有能所即非
心無能所即是也。
何以至羅蜜 八字打開兩手分付 頌曰。
「 是名第一波羅蜜
萬別千差從此出
鬼面神頭對面來
此時莫道不相識」
新注 如是如是者然之辭也大乘之法本是難
信難解然非大乘根器卒聞是法未免驚愕疑怖
畏懼能聞是法而不驚畏者實為希有此希有法
無與等者故名第一然猶慮其於法取著其法本
離言說故云非第一波羅蜜有因緣故亦可得說
故名第一波羅蜜。
新注八斷持說未脫苦果疑 此疑從第七疑中
捨身布施而來。】
「須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。」
【見有辱境當情即非不見辱境當情即是見有身
相當彼所害即非不見有身相當彼所害即是。】
[002-0550b]
「何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我於爾
時無我相無人相無眾生相無壽者相。」
【須菩至者相 智不責愚 頌曰。
「 如刀斷水似火吹光
明來暗去那事無妨
歌利王歌利王
誰知遠煙浪
別有好思量」
】
「何以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生
相壽者相應生瞋恨。」
【如來因中在初地時為忍辱仙人被歌利王割截
身體無一念痛惱之心若有痛惱之心即生嗔恨
歌利王是梵語此云無道極惡君也一說如來因
中曾為國王常行十善利益蒼生國人歌讚此王
故云歌利王求無上菩提修忍辱行爾時天帝釋
化作旃陀羅乞王身肉即割施殊無嗔惱今存二
說於理俱通。】
「須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世
無我相無人相無眾生相無壽者相。」
【如來因中於五百世修行忍辱波羅蜜以得四相
不生如來自述性因者欲令一切修行人成就忍
辱波羅蜜行忍辱波羅蜜行人既行忍辱行者不
見一切人過惡冤親平等無是無非被他打罵殘
害歡喜受之倍加恭敬行如是行者即能成就忍
辱波羅蜜也。
何以至者相 目前無法從教柳綠華紅耳畔無
[002-0550c]
聞一任鸎吟燕語 頌曰。
「 四大元無我
五蘊歸皆空
廓落虗無理
乾坤萬古同
妙峯巍巍常如故
誰管顛號括地風」
新注 忍辱者六度之一也安受曰忍也毀害曰
辱前云捨身命之福報是生死苦因不及持說福
此之行忍辱亦捨身命不成苦因者何耶蓋能達
法無我到於彼岸說非忍辱波羅蜜者即遣著也
如是忍行佛昔行故引歌利王之事以證之梵語
歌利王華言極惡佛於宿世曾作仙人山中修道
王因田獵見而不喜遂割其耳鼻截其手足時仙
人略無嗔恨以慈忍力身復如故蓋能了達我人
眾生壽者四相皆空非惟無苦亦乃有樂也又引
過去五百世中作忍辱仙以證之者明行忍行非
止一世也。】
「是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三
菩提心。」
【是故至提心 是即此用離此用 頌曰。
「 得之在心應之於手
雪月風華天長地久
朝朝鷄向五更啼
春來處處山華秀」
】
「不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所
住心。」
【不應住色生心者是都標也聲香等別列其名也
於此六塵起憎愛心由此安心積集無量業結覆
[002-0551a]
蓋佛性雖種種勤苦修行不除心垢無解脫之理
推其根本都由色上住心如能念念常行般若波
羅蜜推諸法空不生計著念念常自精進一心守
護無令放逸淨名經云上求一切智無非時求大
般若經云菩薩摩訶薩晝夜精勤常住般若波羅
蜜多相應作意無時暫捨。】
「若心有住則為非住。」
【若心住涅槃非是菩薩住處不住涅槃不住諸法
一切處不住方是菩薩住處上文說應無所住而
生其心是也。】
「是故佛說菩薩心不應住色布施須菩提菩薩為利
益一切眾生應如是布施。」
【菩薩不為求望自身快樂而行布施但為內破慳
心外利益一切眾生而行布施也。
不應至布施 有佛處不得住無佛處急走過三
十年後莫言不道 頌曰。
「 朝遊南岳暮住天台
追而不及忽然自來
獨行獨坐無拘繫
得寬懷處且寬懷」
】
「如來說一切諸相即是非相又說一切眾生則非眾
生。」
【如者不生來者不滅不生者我人不生不滅者覺
照不滅下文云如來者無所從來亦無所去故名
如來如來說我人等相畢竟可破壞非真實體也
一切眾生盡是假名若離妄心即無眾生可得故
[002-0551b]
言即非眾生。
如來至眾生 別有長處不妨拈出 頌曰。
「 不是眾生不是相
春暖黃鶯啼柳上
說盡山雲海月情
依前不會空惆悵
休惆悵
萬里無雲天一樣」
新注 佛累世行忍以無我故得成菩提故發菩
提之心應須離一切相離相即不住色等六塵當
生無所住心即菩提因若心有住不名菩薩故曰
非住菩薩所行六度皆應離相色為六塵之首施
為六度之初故云不應住色布施如是行施為利
群生若存施受之心又非妙行故曰非眾生也。
新注九斷能證無體非因疑 此疑從第八疑中
利生行施而來。】
「須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不
異語者。」
【真語者說一切有情無情皆有佛性實語者說眾
生造惡業定受苦報如語者說眾生修善法定有
樂報不誑語者說般若波羅蜜法出生三世佛決
定不虗不異語者如來所說初善中善後善旨意
微妙一切天魔外道無有能超勝及破壞佛語者也。
須菩至語者 知恩者少負恩者多 頌曰。
「 兩箇五百是一貫
阿爺元是丈夫漢
分明對面報渠言
爭奈好心無好報
真語者實語者
阿呵呵喏喏喏」
】
[002-0551c]
「須菩提如來所得法此法無實無虗。」
【無實者以法體空寂無相可得然中有恒沙性德
用之不匱故言無虗欲言其實無相可得欲言其
虗用而無間是故不得言無不得言有無而不無
言譬不及者其惟真智乎若不離相修行無由臻
此。
須菩至無虗 水中鹹味色裏膠青 頌曰。
「 硬似鉄軟如酥
看時有覓還無
雖然步步常相守
要且無人識得渠
咦」
新注 如來所得妙果如理而證離於言說何故
累稱持說功德勝餘布施等福耶然佛無所證而
證無所說而說所證所說無不當理恐善現未達
此意故又告云是真實等語真語者說佛菩提也
實語者說小乘法也不異語者說授記事也不誑
語者不誑眾生也古譯無此一句無實無虗者如
來所證之法本離言說故曰無實對機有說故曰
無虗也。
新注十斷如徧有得無得疑 此疑遠從第三疑
中一切賢聖皆以無為法得名而來。】
「須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入闇即無
所見。」
【於一切法心有住著則不了三輪體空如盲者處
暗無所曉了華嚴經云聲聞在如來會中聞法如
[002-0552a]
盲如聾為住諸法相故也。】
「若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見
種種色。」
【若菩薩常行般若波羅蜜多無著無相行如人有
目處於皎日之中何所不見也。
新注 聖人以無為真如得名然真如之體徧一
切時徧一切處何故眾生有得者有不得者蓋心
有住法不住法之異耳住者住著也如行布施不
達三輪體空名為住法心既住法不成檀波羅蜜
如入暗中則無所見若達三輪體空則心無所住
即成檀波羅蜜如人有目在日光中見諸色相也。】
「須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受
持讀誦則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆
得成就無量無邊功德。」
【當來之世者如來滅後後五百歲濁惡之世邪法
競起正法難行於此時中若有善男子善女人得
遇此經從師稟受讀誦在心精進不妄依義修行
悟入佛之知見則能成就阿耨菩提以是三世諸
佛無不知之。
須菩至功德 因地而倒因地而起地向你道甚
麼 頌曰。
「 世間萬事不如常
又不驚人又久長
如常恰似秋風至
無意涼人人自涼」
新注 言未來世中若有受持讀誦者佛眼佛智
[002-0552b]
悉能知見既行勝因必成妙果故曰成就無量無
邊功德也。】
○持經功德分第十五
【受持讀誦自利利佗功德無邊不可稱量故受
之以持經功德分。】
「須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身
布施中日分復以恒河沙等身布施後日分亦以恒
河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若
復有人聞此經典信心不逆其福勝彼何況書寫受
持讀誦為人解說。」
【佛說末法之時得聞此經信心不逆四相不生即
是佛之知見此人功德勝前多劫捨身功德百千
萬億不可譬喻一念聞經其福尚多何況更能書
寫受持讀誦為人解說當知此人決定成就阿耨
多羅三藐三菩提所以種種方便為說如是甚深
經典俾離諸相得阿耨多羅三藐三菩提所得福
德無有邊際蓋緣多劫捨身不了諸法本空心有
能所未離眾生之見如能聞經悟道我人頓盡言
下即佛將捨身有漏之福比持經無漏之慧實不
可及故雖十方聚寶三世捨身不如持經四句偈
注云心有能所四字一本云有能捨所捨心有元
來未離眾生之見此解意又分明故兩存之。
須菩至解說 人天福報即不無佛法未夢見在
頌曰。
[002-0552c]
「 初中後日發施心
功德無邊算莫窮
爭似信心心不立
一拳打透太虗空」
新注 初日分者寅卯辰時也中日分者巳午未
時也後日分者申酉戌時也如是一日三時捨無
量身歷無量劫而行布施世間固無此事然佛設
此喻者以況聞經生信福德之勝何況書寫受持
誦說者耶信力曰受念力曰持對文曰讀背文曰
誦所謂書寫受持讀誦者自行也為人解說者化
佗也。】
「須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊
功德。」
【持經之人心無我所無我所故是佛心佛心功德
無有邊際故言不可稱量。】
「如來為發大乘者說為發最上乘者說。」
【須菩至者何 如斬一握絲一斬一切斷 頌曰。
「 一拳打倒化城關
一脚踢飜玄妙塞
南北東西信步行
休覓大悲觀自在
大乘說最上乘說
一棒一條痕
一掌一握血」
】
「若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見
是人皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功
德如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
【大乘者智慧廣大善能建立一切法最上乘者不
見垢法可厭不見淨法可求不見眾生可度不見
[002-0553a]
涅槃可證不作度眾生心不作不度眾生心是名
最上乘亦名一切智亦名無生忍亦名大般若若
有人發心求佛無上道聞此無相無為甚深之法
即當信解受持為人解說令其深悟不生毀謗得
大忍力大智慧力大方便力方能流通此經也上
根之人聞此經典得深悟佛意持自心經見性究
竟復起利佗之行能為人解說令諸學者自悟無
相理得見本性如來成無上道當知說法之人所
得功德無有邊際不可稱量聞經解義如教修行
復能廣為人說令諸眾生得悟修行無相無著之
行以能行此行有大智慧光明出離塵勞雖離塵
勞不作離塵勞之念即得阿耨多羅三藐三菩提
故名荷擔如來當知持經之人自有無量無邊不
可思議功德。
若復至菩提 擘開大華手須是巨靈神 頌曰。
「 堆山積岳來
一一盡塵埃
眼裏瞳人碧
胸中氣若雷
出邊沙塞靜
入國貫英才
一片寸心如大海
波濤幾見去還來」
】
「何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽
者見即於此經不能聽受讀誦為人解說。」
【何名樂小法者為二乘聲聞人樂小果不發大心
故即於如來深法不能受持讀誦菩人解說。
何以至解說 仁者見之謂之仁智者見之謂之
[002-0553b]
智 頌曰。
「 不學英雄不讀書
波波伇役走長途
娘生寶藏無心用
甘作無知餓死夫」
新注 此般若之體本絕言思其功德廣大不可
得而稱量非樂小乘者所可得聞故曰為發大乘
者說為發最上乘者說發大乘者元住大乘之人
也發最上乘者初聞最妙大乘而能信解之人也
如是之人修行此法則成就不可思議功德故能
荷擔如來無上菩提彼小乘不能聽受讀誦為人
解說為著此四見故也。】
「須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿修羅
所應供養當知此處則為是塔皆應恭敬作禮圍繞
以諸華香而散其處。」
【若人口誦般若心行般若在在處處常行無為無
相之行此人所在之處如有佛塔感得一切天人
各持供養作禮恭敬與佛無異能受持經者是人
心中自有世尊故云如佛塔庿當知所得福德無
量無邊。
須菩至其處 鎮州蘿蔔雲門胡餅 頌曰。
「 與君同步又同行
起坐相將歲月長
渴飲飢飡常對面
不須迴首更思量」
新注 塔為藏舍利之處若天人阿修羅固當敬
事此般若經卷所在之處是真法身舍利寶塔可
不敬乎。】
[002-0553c]
○能淨業障分第十六
【恒沙罪業一念消除果報不空豈經多劫故受
之以能淨業障分。】
「復次須菩提若善男子善女人受持讀誦此經若為
人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故
先世罪業則為銷滅當得阿耨多羅三藐三菩提。」
【佛言持經之人各得一切天人恭敬供養為前生
有重業障故今生雖得受持諸佛如來甚深經典
常被人輕賤不得人恭敬供養自以受持經典故
不起人我等相不問冤親常行恭敬心無惱恨蕩
然無所計校念念常行般若波羅蜜行曾無退轉
以能如是修行故得無量劫以至今生所有極惡
罪障並能消滅又約理而言先世即是前念妄心
今世即是後念覺心以後念覺心輕賤前念妄心
妄不得住故云先世罪業即為消滅妄念既滅罪
業不成即得菩提也。
復次至三菩提 不因一事不長一智 頌曰。
「 讚不及毀不及
若了一萬事畢
無欠無餘若大虗
為君題作波羅蜜」
新注 持誦此經者人當恭敬而反被人輕賤者
以宿罪業可招惡報由經力故轉重為輕被輕賤
故其罪消滅當得無上佛果持經功德可謂大矣。】
「須菩提我念過去無量阿僧祗劫於然燈佛前得值
八百四千萬億那由佗諸佛悉皆供養承事無空過
[002-0554a]
者若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德
於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至
算數譬喻所不能及。」
【供養恒沙諸佛施寶滿三千界捨身如微塵數種
種福德不及持經一念悟無生理息希望心遠離
眾生顛倒知見即到波羅蜜彼岸永出三塗證無
餘涅槃也。
須菩至能及 功不浪施 頌曰。
「 億千供佛福無邊
爭似常將古教看
白紙上邊書黑字
請君開眼目前觀
風寂寂兮水連連
謝家人祗在魚船」
新注 阿僧祗翻無數時那由佗者十億為洛叉
十洛叉為俱胝十俱胝為那由佗如來於過去然
燈佛前供養無數諸佛其功德可謂深且大矣乃
言不及末世持經功德者何然持經能生理解得
證菩提供佛雖感福報但是事相較以持經功德
百千萬億分中不及一分者以此又言算數譬喻
所不能及者蓋事相之福是可思議之法而般若
妙智忘能所絕待對不可得而思議者也。】
「須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此
經所得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑
不信。」
【佛言末法眾生德薄垢重嫉妬彌深邪見熾盛於
此時中如有善男子善女人受持讀誦此經圓成
[002-0554b]
法相了無所得念念常行慈悲喜捨謙下柔和究
竟成就無上菩提或有人不知如來正法常在不
滅聞說如來滅後後五百歲有人能成就無相心
行無相行得阿耨多羅三藐三菩提則必心生驚
怖狐疑不信。】
「須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議。」
【是經義者即無著無相行也云不可思議者讚歎
無著無相行能成就阿耨多羅三藐三菩提也。
須菩至思議 各各眉毛眼上橫 頌曰。
「 良藥多苦忠言逆耳
冷暖自知如魚飲水
何須佗日待龍華
今朝先授菩提記」
新注 此經非大乘根器不能持誦而持誦所感
功德豈常人可聞聞必狐疑不信故不具說蓋此
經之義趣與其果報不可思議故也。】
○究竟無我分第十七
【本來無我安得有人為度彼人故權立我故受
之以究竟無我分。
新注十一斷安住降伏存我疑 此疑從前諸文
無我人等相而來也。】
「爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多
羅三藐三菩提心云何應住云何降伏其心。」
【新注 善現初問此善至是復問者何耶問辭雖
同其意則別蓋所問不過住大乘降伏妄心而巳
初之問意但問能住能降之法此之問意若謂我
[002-0554c]
能住我能降存此分別障於真證無住之道故又
興此問也。】
「佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩
提心者當生如是心我應滅度一切眾生滅度一切
眾生巳而無有一眾生實滅度者。」
【須菩提問佛如來滅後後五百歲若有人發阿耨
多羅三藐三菩提心依何法而住如何降伏其心
佛言當發度脫一切眾生心度脫一切眾生盡得
成佛巳不得見有一眾生是我滅度者何以故為
除能所心除有眾生心亦除我見心也。
爾時至度者 有時因好月不覺過滄州 頌曰。
「 若問云何住
非中及有無
頭無纖草蓋
足不履閻浮
細似隣虗㭊
輕如蝶舞初
眾生滅盡知無滅
此是隨流大丈夫」
】
「何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相
則非菩薩。」
【菩薩若見有眾生可度者即是我相有能度眾生
心即是人相謂涅槃可求即是眾生相見有涅槃
可證即是壽者相有此四相即非菩薩也。】
「所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩
提心者。」
【有法者我人等四法是也不除四法終不得菩提
若言我發菩提心者亦是人我等法人我等法是
[002-0555a]
煩惱根本。
何以至心者 少佗一分又爭得 頌曰。
「 獨坐修然一室空
更無南北與西東
雖然不借陽和力
爭奈桃華一樣紅」
新注 此一節文意亦與前同但前是破情顯智
所破之情即我人等四相粗執所顯之智即般若
真智自此而下忘智顯理破我人等四相細執由
此賢位漸入聖階矣。
新注十二斷佛因是有菩薩疑 此疑從第十一
疑中實無有法發菩提心者而來。】
「須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多
羅三藐三菩提不。」
【新注 由前云實無有法發菩提心者意謂無發
心者則無菩薩若無菩薩云何釋迦於然燈佛所
名曰善慧布髮掩泥行菩薩道得發記耶佛恐善
現潛有此疑故舉以問。】
「不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法
得阿耨多羅三藐三菩提。」
【新注 善現答意云善慧彼時都無所得離諸分
別由悟無法故得授記。】
「佛言如是如是。」
【佛告須菩提我於師處不除四相得授記不須菩
提深解無相之理故言不也善契佛意故佛言如
是如是言是印可之辭也。
[002-0555b]
須菩至如是 若不同床睡爭知紙被穿 頌曰。
「 打皷弄琵琶
相逢兩會家
君行楊柳岸
我宿渡頭沙
江上晚來初雨過
數峯蒼翠接天霞」
】
「須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提須
菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者然燈
佛則不與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛
與我授記作是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。」
【須菩至牟尼 貧似范丹氣如項羽 頌曰。
「 上無片瓦下無卓錐
日來月往不知是誰
噫」
新注 善現既會法無所得佛然其說乃言如是
如是既而又反覆告者要令善現知法無所得深
契至理故得授記蓋如來所證妙果乃心地本具
法門離諸名相無授受中而論授受者也。
新注十三斷無因則無佛疑 此疑從第十一二
疑中而來。】
「何以故如來者即諸法如義。」
【佛言實無我人眾生壽者始得受菩提記我若有
發菩提心然燈佛則不與我授記以實無所得然
燈佛始與我授記此一段文總成須菩提無我義
佛言諸法如義者諸法即是色聲香味觸法於此
六塵中善能分別而本體湛然不染不著曾無變
[002-0555c]
異如空不動圓通瑩徹歷劫常存是名諸法如義
菩薩瓔珞經云毀譽不動是如來行入佛境界經
云諸欲不染故敬禮無所觀。
何以至如義 住住動著則三十棒 頌曰。
「 上是天兮下是地
男是男兮女是女
牧童撞著放牛兒
大家齊唱囉囉哩
是何曲調萬年歡」
】
「若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實
無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。」
【新注 何以故者徵起之辭也由前云實無有法
得菩提果故受然燈之記遂疑既無佛果豈有佛
法耶釋云如來者即諸法如義如者真如也不偽
曰真不異曰如此真如體貫徹三世綿亘十方非
空非有不變不遷名如來性若有所得即非佛菩
提也。】
「須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無
實無虗。」
【佛言實無所得心而得菩提以所得心不生是故
得菩提離此心外更無菩提可得故言無實也所
得心寂滅一切智本有萬行悉圓備恒沙德性用
無乏少故言無虗也。
若有至無虗 富嫌千口少貧恨一身多 頌曰。
「 生涯如夢若浮雲
活計都無絕六親
留得一隻青白眼
笑看無限往來人」
】
[002-0556a]
「是故如來說一切法皆是佛法。」
【是故至佛法 明明百草頭明明祖師意 頌曰。
「 會造逡巡酒
能開頃刻華
琴彈碧玉調
爐煉白硃砂
幾般伎倆從何得
須信風流出當家」
】
「須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法。」
【能於諸法心無取捨亦無能所熾然建立一切法
而心常空寂故知一切法皆是佛法恐迷者貪著
一切法為佛法為遣此病故言即非一切法心無
能所寂而常照定慧齊行體用一致是故名一切法。
須菩至一切法 上大人丘乙巳 頌曰。
「 是法非法不是法
死水藏龍活鱍鱍
是心非心不是心
逼塞虗空古到今
祗是絕追尋
無限埜雲風捲盡
一輪孤月照天心」
新注 所得者忘情而證也無實者非有為相也
無虗者是真如體也然此真如非別有法即一切
色等諸法離性離相名真如體唯佛與佛乃能證
此故一切法皆是佛法真如之體雖不離於諸法
然亦不可取著故云即非一切法是名一切法。】
「須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身
長大則為非大身是名大身。」
【如來說人身長大則為非大身者以顯一切眾生
法身不二無有限量是名大身法身本無處所故
[002-0556b]
言則非大身文以色身雖大內無智慧即非大身
色身雖小內有智慧得名大身雖有智慧不能依
行即非大身依教修行悟入諸佛無上智見心無
能所限量是名大身也。
須菩至大身 喚作一物即不中 頌曰。
「 天產英靈六尺軀
能文能武善經書
一朝識破娘生面
方信閑名滿五湖」
新注 上說如來所證真如之體徧一切處可謂
長大矣又恐善現起長大之見故佛又說喻徵之
曰譬如人身長大善現因喻有悟即曰非大身是
名大身論云大身有二義一者徧一切處即法身
二者功德大即報身此之二身皆離諸相故名為
非相也。
新注十四斷無人度生嚴土疑 此疑同十二疑
皆從十一疑中實無有法發心者而來。】
「須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生
則不名菩薩。」
【菩薩若言由我說法除得彼人煩惱即是法我若
言我度得眾生即有我所雖度脫眾生心有能所
我人不除不得名為菩薩熾然說種種方便化度
眾生心無能所即是菩薩也。】
「何以故須菩提實無有法名為菩薩是故佛說一切
法無我無人無眾生無壽者。」
【須菩至壽者 喚牛即牛呼馬即馬 頌曰。
[002-0556c]
「 借婆衫子拜婆門
禮數周旋巳十分
竹影掃堦塵不動
月穿潭底水無痕」
】
「須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩
何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴。」
【菩薩若言我能建立世界者即非菩薩雖然建立
世界心有能所即非菩薩熾然建立世界能所心
不生是名菩薩最勝妙定經云假使有人造得白
銀精舍滿三千大千世界不如一念禪定心心有
能所即非禪定能所不生是名禪定禪定即是清
淨心也。】
「須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩。」
【於諸法相無所滯碍是名通達不作解法心是名
無我法無我法者如來說名真是菩薩隨分行特
亦得名為菩薩然未為真菩薩解行圓滿一切能
所心盡方得名真是菩薩。
須菩至菩薩 寒即普天寒熱則普天熱 頌曰。
「 有我元無我
寒時燒軟火
無心似有心
半夜拾金針
無心無我分明道
不知道者是何人
呵呵」
新注 法界混然身土平等尚無佛道可成安有
眾生可度是則起度生之心修習梵行淨佛國土
即凡夫見不名菩薩畢竟起何等心名為菩薩能
通達無我法者真菩薩也。】
[002-0557a]
○一體同觀分第十八
【一眼攝五眼一沙攝恒河沙一世界攝多世界
一心攝若干心故受之以一體同觀分也。
新注十五斷諸佛不見諸法疑 此疑從第十四
疑中而來。】
「須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有
肉眼須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如
來有天眼須菩提於意云何如來有慧眼不如是世
尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如
是世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼
不如是世尊如來有佛眼。」
【一切人盡有五眼為迷所覆不能自見故佛教除
却迷心即五眼開明念念修行般若波羅蜜法初
除迷心名為第一肉眼見一切眾生皆有佛性起
憐愍心是名為第二天眼癡心不生名為第三慧
眼著法心除名為第四法眼細惑永盡圓明徧照
名為第五佛眼又云見色身中有法身名為天眼
見一切眾生各具般若性名為慧眼見性明徹能
所永除一切佛法本來自備名為法眼見般若波
羅蜜能生三世一切法名為佛眼。
須菩至佛眼 盡在眉毛下 頌曰。
「 如來有五眼
張三祗一雙
一般分皂白
的的別青黃
其間些子誵訛處
六月炎天下雪霜」
】
[002-0557b]
「須菩提於意云何恒河中所有沙佛說是沙不如是
世尊如來說是沙須菩提於意云何如一恒河中所
有沙有如是沙等恒河是諸恒河所有沙數佛世界
如是寧為多不甚多世尊。」
【恒河者西國祗園精舍側近河如來說法指此河
為喻佛說此河中沙一沙況一佛世界以為多不
須菩提言甚多世尊佛舉此眾多國土者欲明其
中所有眾生一一眾生皆有若許心數也。】
「佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心如來
悉知。」
【佛告至悉知 曾為蕩子偏憐客慣愛貪盃識醉
人 頌曰。
「 眼觀東南意在西北
將謂猴白更有猴黑
一切眾生一切心
盡遂無窮聲與色
喝」
】
「何以故如來說諸心皆為非心是名為心。」
【爾所國土中所有眾生一一眾生皆有若干差別
心數心數雖多總名妄心識得妄心非心是名為
心此心即是真心常心佛心般若波羅蜜心清淨
菩提涅槃心。
何以至為心 病多諳藥性 頌曰。
「 一波纔動萬波隨
似蟻循環豈了期
咄
今日為君都割斷
出身方號丈夫兒」
】
[002-0557c]
「所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未
來心不可得。」
【過去心不可得者前念妄心瞥然巳過追尋無有
處所現在心不可得者真心無相憑何得見未來
心不可得者本無可得習氣巳盡更不復生了此
三心皆不可得是名為佛。
所以至可得 低聲低聲真得鼻孔裏出氣 頌
曰。
「 三際求心心不見
兩眼依前對兩眼
不須遺劒尅舟尋
雪月風光常見面」
新注 前說不見彼是眾生不見我為菩薩不見
淨佛國土如是則不見諸法名為諸佛如來然而
如來具足五根豈都無所見耶五眼者肉眼天眼
慧眼法眼佛眼古德偈曰天眼通非碍肉眼碍非
通法眼唯觀俗諦慧眼了知空佛眼如千日照異
體還同此之五眼通該十界而優劣有殊如經所
說五眼皆如來所具者無非佛眼也恒沙世界一
切眾生之心如來無不知見然眾生之心種種顛
倒言非心者妄識本空也是名為心者真如不滅
也所以者何者徵起非心所以而釋之三世心者
虗妄生滅之心也求之皆不可得蓋過去巳滅未
來未至現在不住此即如來所知之心也。】
金剛般若波羅蜜經註卷中
[002-0558a]
