《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》
卷下
無著菩薩造頌 世親菩薩釋
三藏法師義淨奉 詔譯
「如來說彼為具相者，此非具相，由此說為具
相」，此有何意？頌曰：
「 謂於真法身，
無隨好圓滿，
亦非是具相，
非身性應知。
於法身無別，
非如來無二，
重言其具相，
由二體皆無。」
言法身實不圓滿隨好色身，應知亦不具足
眾相，彼無身性故，是謂法身無具相義。亦非
如來無斯二種，所謂色身圓滿及以具相，由
斯二種不離法身，是故如來有其相好。為此
重言色身圓滿及以具相，由二皆無故，是故
此二亦說為無。言此非圓滿此亦非具相，亦
說為有，以說色身圓滿及具相言故。斯有何
意？由其法身無此相好，是故名此為如來，色
身圓滿及以具相，由與彼身不相離故；法身
之性即不如是，然法身非彼自性故。若言不
應以色身圓滿及具相身觀如來者，如何如
來有所說法耶？為答斯難，此即以其惡取而
謗於我，由不能解我所說義故。頌曰：
[003-0882b] 
「 如來說亦無，
說二是所執。」
何意重言「說法說法」者？頌云「說二是所執」。云
何為二？一乃是文，二便是義。由何所以？文云
「無法可說」。是名說法耶？答曰：
「 由不離法界，
說亦無自性。」
由不離法界外有說法自性可得。若言無有
世尊是能說者，所說之法亦復不離法身，故
成非有。如是甚深之法，如何當有敬信之人？
為除此難，答曰：
「 能說所說雖甚深，
然亦非無敬信者。」
經云「妙生！彼非眾生、非非眾生」者，此有何意？
頌曰：
「 由非眾生非非生，
非聖聖性相應故。」
諸有當能生敬信者，彼非眾生。由餘眾生不
與聖性相應，即與凡夫性相應故。「非非眾生」
者，由與聖性相應故。此中義者，由彼望其凡
夫性故不是眾生，由望聖人性故非非眾生。
何以故？「眾生眾生者，如來說彼為非眾生」。此
據愚小異生性；「由此說為眾生」者，此據聖人
性。若言如來曾無有法是所覺知者，云何離
其後後正知次第而名無上正等覺耶？為答
此難，「非是有法可覺方名無上正覺」。然由頌曰：
「 少法無有故，
無上覺應知，
由法界不增，
清淨平等性，
及方便無上。」
於此乃至無有少法能過故名無上。又復法
界無有增故，其法平等故，名無上上，上性無
故。又復如來法身清淨平等故，其法無不齊
等、無有少增，故名無上。又復其法是無我自
[003-0882c]
相，此即高，高性無，故名無上。又復於諸方便
亦是無上，所有善法皆圓滿故，名為無上。此
餘菩提於諸善法不圓滿故，即此方便實為
有上，此乃如來說為非法。由此說為「善法」者，
此有何意？頌曰：
「 由漏性非法，
是故非善法；
由此名為善。」
由有漏性彼不是持有漏之相，不能持故，由
此說為善法。由無漏性決定能持，是善性故。
若要以善法獲大菩提者，所有說法亦應不
獲菩提，是無記性故。為遮此難，更言差別之
福，答所說法縱令無記終有所得。頌曰：
「 說法雖無記，
非不得應知。」
由非離此能得菩提，故知籍斯菩提方契。頌
曰：
「 由斯一法寶，
勝彼寶無量。」
故此宣說法寶，望前無數妙高無邊之寶，顯
福差別，假為第百分亦不能及一者，乃至廣
說。將顯何義？頌曰：
「 於諸算勢類，
因亦有差殊，
尋思於世間，
喻所不能及。」
此言何義？謂以此福望前福聚，謂是算勢類。
因四種差別，於此世間遍尋思已，無有其喻
能比況者。言由算差別者，始從假為第百分，
乃至或為算分不顯差殊。但言算者，此即應
知總攝。其餘所有算數，或為勢分者，由其勢
力有差殊故，如強弱人事不相並；或為比數
者，由品類別，言此福類元不比數前之福類，
如貴賤人不相比數。因者明其因，果亦不相
[003-0883a]
干涉故，言彼亦不可與此為因鄔波尼殺曇譯為因字，如芥子
種將比松柏，於此世間竟無其喻可況於福。由斯
前福望於此福，實為減少皆不足言，故云「乃
至譬喻亦不能及」。若言彼法性相平等故無
不平者，即無能度所度；云何如來說脫有情
耶？為除此難，故起後文。將顯何義？頌曰：
「 法界平等故，
佛不度眾生；
於諸名共聚，
不在法界外。」
凡名有情者，於彼蘊處由名共蘊，不在法界
之外，即此法界其性平等，是故曾無有一眾
生可是如來之所度脫，此即如何當有我執
者。此有何意？若言但唯脫其五蘊而已，此即
是有所許眾生。由如是故，頌曰：
「 若起於法執，
與我執過同；
定執脫有情，
是無執妄執。」
如云「妙生言：我執者如來說為非執」。妄執如
來說為非生者，是不能生聖法之義。若言不
應以其具相觀於如來，非彼自性故，由是法
身自性故。然彼如來自性法身，可以具相而
比知之。有作斯難。為除疑意，生起後文。將顯
何義？頌曰：
「 不應以色體，
准如來法身；
勿彼轉輪王，
與如來齊等。」
此則報相之福，亦名具相，由彼成此故，藉
其福力得菩提故。有作是說：此則如來以其
具相，現證無上正覺。為除此意，「不應以具相」
如是等。將顯何義？頌曰：
「 即具相果報，
圓滿福不許；
能招於法身，
由方便異性。」
由真法身是智自性故，與彼福體性不同。此
二伽他要顯何義？頌曰：
「 「若以色見我，
以音聲求我，
彼人起邪勤，
不能當見我。
應觀佛法性，
即導師法身，
法性識難知，
故彼不能了。」」
此二頌中所說之義，頌曰：
「 唯見色聞聲，
是人不知佛；
此真如法身，
非是識境故。」
此文意顯不應以色聲二種觀於如來。「由是
異生不能見」者，此何為也？彼人起邪勤。言彼
異生妄起邪勤，不依正道求見於我。此云法
性者即是真如，若言福不證菩提者，此即菩
薩福業其果應斷。為釋此疑，故有下文，言此
福性雖復不能親招覺處。頌曰：
「 其福不失亡，
果報不斷絕，
得忍亦不斷，
以獲無垢故。
更論於福因，
為此陳其喻，
彼福無報故，
正取非越取。」
由此是彼智資糧性故。又復何為更於其福
而陳喻耶？故云「得忍亦不斷」，以獲無垢故，更
論其福因，為此陳其喻。又有疑云：既得無生
法忍智乃不生，菩薩諸福皆應斷絕。為顯福
不斷絕至極清淨，獲福既多果報亦勝，於不
生法得無性者有二種無性，由其二性體不
生故。經云「妙生！應正取不應越取」者，云何是
正取不應越取？答：「彼福無報故，正取非越取」，
凡所有福招果報者，是可厭故，當知彼取即
是越取，如越正路而行嶮道。而彼福不招報，
[003-0883c]
是故彼是正取非為越取。問：菩薩福津既不
感報，所獲之果如何可知？答曰：
「 彼福招化果，
作利有情事，
彼事由任運，
成佛現諸方。
去來等是化，
正覺常不動，
彼於法界處，
非一異應知。」
諸佛世尊現眾變化，非彼如來若來若去等
故，云「彼事由任運，成佛現諸方，去來等是化，
正覺常不動」。為顯斯義，生起下文。曾無有去
亦不有來，由此故名為如來。此有何意？若如
來有去來等異者，彼即不是；如其常性無有
變易。微塵作墨喻者，是誰之喻？顯何事耶？答
曰：
「 彼於法界處，
非一異應知。」
言彼如來於法界處非一非異性，意顯斯事，
故彰其喻。頌曰：
「 微塵將作墨，
喻顯於法界。」
又世界為墨，喻顯何義？頌曰：
「 此論造墨事，
為彰煩惱盡。
非聚非集性，
顯是非一性；
於彼總集性，
明其非異性。」
譬如造墨，所有塵埃眾多極微性非一處，其
聚集物非一事故亦非異性，由總集故，此
由無有別別斷割之理。如是應知，諸佛世尊
於法界中煩惱障盡，非一處性亦非異性。此
即兼述三千大千世界，不是聚性及是聚性，
其喻亦同。「如來說為非是聚性，是故說為極
微聚」者，此顯何義？若其聚物是其一者，不應
名此為極微聚。又復若是一界者，亦不應言
[003-0884a]
三千大千世界。由此故云此即是其有聚執
也。此即如來說為非執，不為聚執故。由其妄
執，是故說為聚執，欲明異此餘悉應無無上
正智。復有何因，諸凡愚類於實無聚而執耶？
為除斯難，而云其聚執者但俗論說有如是
等。此何所明？頌曰：
「 不了但俗言，
諸凡愚妄執。」
「妙生！諸有說云如來宣說我見」等者，此明何
義？頌曰：
「 斷我法二種，
非證覺無故。」
言我法二種體是無故。此兩雖言得斷，而亦
不證菩提。是誰之斷而能獲耶？答：由二見之
斷，彼二之見是所除故。頌曰：
「 是故見無見，
無境虛妄執。」
由此故知我體是無。諸有我見，如來說為非
見，以無境故。意道所有我境元來是無，文云
「故名我見」者，明虛妄分別有也。如是於無我
理顯見無見性已，亦是顯其於法見無見性，
是故文云「於一切法應如是知」等。然其法想
亦是非相性故，猶如我見。復有何意，此之我、
法二見說為非見性耶？答曰：
「 由此是細障，
如是知故斷。」
是所顯義，此之我、法二見是其見取，此謂細
障。由於二事如是正知非見性故，方能除斷。
經云「應如是知、應如是見、應如是解」者，此文
說頌曰：
「 由得二種智，
及定彼方除。」
謂以覆俗、勝義智，及以此二所依之定，方除
彼障。又論差別之福何所顯耶？答頌曰：
[003-0884b]
「 陳福明化身，
非無無盡福。」
如來雖復任運廣為化用，然彼化身宣說正
法即是無漏之福，便成無有盡期。「云何正說」
等者，此意為顯如來不自言我是化身。頌曰：
「 諸佛說法時，
不言身是化；
由不自言故，
是其真實說。」
此何所陳？欲明如來雖為眾生宣揚法化，而
不自說我是化身，由作如是不正說故，為此
名彼以為正說。意道若異此者，於彼所化諸
眾生輩不生極敬，斯乃為利多眾生事，復是
無法可說故。若言如來為多化身無盡說法，
如何彼復說有涅槃耶？為釋此疑，說伽他曰：
「 如來涅槃證，
非造亦不殊。」
非諸如來所證圓寂是其造作，有為自性望
其造作復不是異，雖現涅槃而是其化，示同
生死利益有情，欲顯如來無住涅槃，生死、涅
槃兩皆不住故。復有何因，示同生死而不住
於生死因緣事耶？答頌曰：
「 「一切有為法，
如星翳燈幻，
露泡夢電雲，
應作如是觀。」
此集造有九，
以正智觀故。」
由以星等九事為同法喻，喻九種正智而觀
於境。何謂九觀？應知即是九種所觀之事。何
謂所觀？頌曰：
「 見相及與識，
居處身受用，
過去并現存，
未至詳觀察。」
此中應觀見如星宿，謂是心法，正智日明亦
既出已，光全滅故。應觀所緣境相，如瞖目人
覩髮團等是妄現故。應觀其識猶若於燈，此
[003-0884c]
能依見由愛膩力而得生故。應觀居處猶如
於幻，即器世間有多奇質，性不實故。應觀其
身譬如露渧，暫時住故。觀所受用猶若水
泡，其受用性是三事合所生性故。應觀過去
所有集造同於夢境，但唯念性故。應觀現在
事同於電，疾滅性故。應觀未至體若重雲，阿
賴耶識在種子位，體能攝藏諸種子故。
作斯九種觀察之時，有何利益？獲何勝智？頌
曰：
「 由觀察相故，
受用及遷流，
於有為事中，
獲無垢自在。」
此義云何？觀有為法有其三種：一、由觀見境
識故，即是觀察集造有為之相；二、由觀器界
身及所用故，即是觀其受用於此，由彼所受
用也；三、由觀三世差別轉故，即是觀其遷流
不住。由此觀故，便能於諸有為法中獲無障
礙隨意自在，為此縱居生死塵勞不染，其智
設證圓寂灰燼寧味其悲？頌曰：
「 由斯諸佛希有法，
陀羅尼句義深邃，
從尊決已義廣開，
獲福令生速清淨。」
《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》卷下
