[15-0311b] 
能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷下聲
無著菩薩造頌世親菩薩釋
三藏法師義淨奉詔譯
如來說彼爲具相者此非具相由此
說爲具相此有何意頌曰
謂於眞法身無隨好圓滿亦非是具相
非身性應知於法身无別非如來無二
重言其具相由二體皆無
言法身實不圓滿隨好色身應知亦
不具足衆相彼無身性故是謂法身
無具相義亦非如來无斯二種所謂
色身圓滿及以具相由斯二種不離
法身是故如來有其相好爲此重言
色身圓滿及以具相由二皆無故是
故此二亦說爲無言此非圓滿此亦
非具相亦說爲有以說色身圓滿及
具相言故斯有何意由其法身无此
相好是故名此爲如來色身圓滿及
以具相由與彼身不相離故法身之
性卽不如是然法身非彼自性故若
言不應以色身圓滿及具相身觀如
來者如何如來有所說法耶爲答斯
[15-0311c]
難此卽以其惡取而
謗於我由不能解我所說
義故頌曰
何意重言說法說法者頌云說二是
所執云何爲二一乃是文二便是義
由何所
以文云无法可說是名說
法耶答曰由不離法界說亦无自性
由不離法界外有說法自性可得若
言無有世尊是能說者所說之法亦
復不離法身故成非有如是甚深之法
如何當有敬信之人爲除此難答曰
能說所說雖甚深然亦非无敬信者
經云妙生彼
非衆生非非衆生者此有何意頌曰
由非衆生非非生非聖聖性相應故
諸有當能生敬信者彼非衆生由餘
衆生不與聖性相應卽與几夫性相
應故非非衆生者由與聖性相應故
此中義者由彼望其凡夫性故不是
衆生由望聖人性故非非衆生何以
故衆生衆生者如來說彼爲非衆生
此據愚小異生性由此說爲衆生
者能斷金剛經論釋卷下第二張聲
[15-0312a]
此據聖人性若言如來曾无有法是
所覺知者云何離其後後正知次第
而名無上正等覺耶爲答此難非是
有法可覺方名无上正覺然由頌曰
少法無有故无上覺應知由法界不増
清淨平等性及方便無上
於此乃至無有少法能過故名无上
又復法界无有増故其法平等故名
無上上上性無故又復如來法身清
淨平等故其法無不齊等无有少増
故名無上又復其法是无我自
卽高高性無故名无上又復於諸方
便亦是無上所有善法皆圓滿故名
爲無上此餘菩提於諸善法不圓滿
故卽此方便實爲有上此乃如來說
爲非法由此說爲善法者此有何意
頌曰
由漏性非法是故非善法由此名爲善
由有漏性彼不是持有漏之相不能
持故由此說爲善法由無漏性決定
能持是善性故若要以善法獲大菩
提者所有說法亦應不獲菩提是无
記性故爲遮此難更言差別之福答
能斷金剛經論釋卷下苐三張聲
[15-0312b]
所說法縦令無記終有所得頌曰
說法雖无記非不得應知
由非離此能得菩提故知藉斯菩提
方契頌曰
由斯一法寶勝彼寶无量
故此宣說法寶望前無數妙高无邊
之寶顯福差別假爲第百分亦不能
及一者乃至廣說將顯何義頌曰
於諸筭勢類因亦有差殊尋思於世間
喻所不能及
此言何義謂以此福望前福聚謂是
筭勢類因四種差別於此世間遍尋
思巳無有其喻能比况者言由筭差
別者始従假爲第百分乃至或爲筭
分不顯差殊但言筭者此卽應知捻
攝其餘所有筭數或爲勢分者由其
勢力有差殊故如强弱人事不相並
或爲比數者由品類別言此福類元
不比數前之福類如貴賤人不相比
數因者明其因果亦不相
彼亦不可與此爲因鄔波尼煞曇譯爲因字如芥子
種將比松柏於此世間竟无其喻可况
於福由斯前福望於此福實爲減少
皆不能斷金剛經論釋卷下苐四
張聲
[15-0312c]
足言故云乃至譬喻亦不能及若言
彼法性相平等故無不平者卽无能
度所度云何如來說脫有情耶爲除
此難故起後丈將顯何義頌曰
法界平等故佛不度衆生於諸名共聚
不在法界外
凡名有情者於彼薀處由名共薀不
在法界之外卽此法界其性平等是
故曾無有一衆生可是如來之所度
脫此卽如何當有我執者此有何意
若言但唯脫其五薀而巳此卽是有
所許衆生由如是故頌曰
若起於法執與我執過同定執脫有情
是无執妄執
如云妙生言我執者如來說爲非執
妄執如來說爲非生者是不能生聖
法之義若言不應以其具相觀於如
來非彼自性故由是法身自性故然
彼如來自性法身可以具相而比知
之有作斯難爲除疑意生起後丈將
顯何義頌曰
不應以色體准如來法身勿彼轉輪王
與如來齊等
能斷金剛經論釋卷下苐五張聲
[15-0313a]
此則報相之福亦名具相由彼成此
故藉其福力得菩提故有作是說此
則如來以其具相現證無上正覺爲
除此意不應以具相如是等將顯何
義頌曰
卽具相果報圓滿福不許能招於法身
由方便異性
由眞法身是智自性故與彼福體性
不同此二伽他要顯何義頌曰
若以色見我以音聲求我彼人起邪勤
不能當見我應觀佛法性卽導師法身
法性識難知故彼不能了
此二頌中所說之義頌曰
唯見色聞聲是人不知佛此眞如法身
非是識境故
此文意顯不應以色聲二種觀於如
來由是異生不能見者此何爲也彼
人起邪勤言彼異生妄起邪勤不依
正道求見於我此云法性者卽是眞
如若言福不證菩提者此卽菩薩福
業其果應斷爲釋此疑故有下文言
此福性雖復不能親招覺處頌曰
其福不失亡果報不斷絕得忍亦不斷
能斷金剛經論釋卷下第六張聲
[15-0313b]
以獲无垢故更論於福因爲此陳其喻
彼福無報故正取非越取
由此是彼智資糧性故又復何爲更
於其福而陳喻耶故云得忍亦不斷
以獲無垢故更論其福因爲此陳其
喻又有疑云旣得無生法忍智乃不
生菩薩諸福皆應斷絕爲顯福不斷
絕至極清淨獲福旣多果報亦勝於
不生法得无性者有二種無性由其
二性體不生故經云妙生應正取不
應越取者云何是正取不應越取答
彼福无報故正取非越取凡所有福
招果報者是可猒故當知彼取卽是
越取如越正路而行嶮道而彼福不
招報
薩福津旣不感報所獲之果如何可
知答曰
彼福招化果作利有情事彼事由任運
成佛現諸方去來等是化正覺常不動
彼於法界處非一異應知
諸佛世尊現衆變化非彼如來若來
若去等故云彼事由任運成佛現諸
方去來等是化正覺常不動爲顯斯
能斷金剛經論釋卷下第七張聲
[15-0313c]
義生起下文曾無有去亦不有來由
此故名爲如來此有何意若如來有
去來等異者彼卽不是如其常性無
有變易微塵作墨喻者是誰之喻顯
何事耶答曰
彼於法界處非一異應知
言彼如來於法界處非一非異性意
顯斯事故彰其喻頌曰
微塵將作墨喻顯於法界
又世界爲墨喻顯何義頌曰
此論造墨事爲彰煩惱盡非聚非集性
顯是非一性於彼捻集惟明其非異性
譬如造墨所有塵埃衆多極微性非
一處其聚集物非一事故亦非異性
田捻集故此由無有別別斷割之理
如是應知諸佛世尊於法界中煩惱
障盡非一處性亦非異性此卽兼述
三千大千世界不是聚性及是聚性
其喻亦同如來說爲非是聚性是故
說爲極微聚者此顯何義若其聚物
是其一者不應名此爲極微聚又復
若是一界者亦不應言
界由此故云此卽是其有聚執也此
能斷金剛經論釋卷下第八張聲
[15-0314a]
卽如來說爲非執不爲聚執故由其
妄執是故說爲聚執欲明異此餘悉
應無无上正智復有何因諸凡愚類
於實無聚而執耶爲除斯難而云其
聚執者但俗論說有如是等此何所
明頌曰
不了但俗言諸凡愚妄執
妙生諸有說云如來宣說我見等者
此明何義頌曰
斷我法二種非證覺无故
言我法二種體是無故此兩雖言得
斷而亦不證菩提是誰之斷而能獲
耶答由二見之斷彼二之見是所除
故頌曰
是故見无見無境虛妄執
由此故知我體是無諸有我見如來
說爲非見以無境故意道所有我境
元來是無文云故名我見者明虛妄
分別有也如是於無我理顯見无見
性巳亦是顯其於法見无見性是故
文云於一切法應如是知等然其法
想亦是非相性故猶如我見復有何
意此之我法二見說爲非見性耶答曰
能斷金剛經論釋卷下苐九張聲
[15-0314b]
由此是細障如是知故斷
是所顯義此之我法二見是其見取
此謂細障由於二事如是正知非見
性故方能除斷經云應如是知應如
是見應如是解者此文說頌曰
由得二種智及定彼方除
謂以覆俗勝義智及以此二所依之
定方除彼障又論差別之福何所顯
耶答頌曰
如來雖復任運廣爲化用然彼化身
宣說正法卽是無漏之福便成无有
盡期云何正說等者此意爲顯如來
不自言我是化身頌曰
諸佛說法時不言身是化由不自言故
是其眞實說
此何所陳欲明如來雖爲衆生宣揚
法化而不自說我是化身由作如是
不正說故爲此名彼以爲正說意道
若異此者於彼所化諸衆生輩不生
極敬斯乃爲利多衆生事復是无法
可說故若言如來爲多化身無盡說
法如何彼復說有涅槃耶爲釋此疑
能斷金剛經論釋卷下第十張聲
[15-0314c]
說伽他曰如來涅槃證非
造亦不殊非諸如來所證圓寂是其
造作有爲自性望其造作復不是異
雖現涅槃而是其化示同生死利益
有情欲顯如來無住涅槃生死涅槃
兩皆不住故復有何因示同生死而
不住於生死因緣事
耶答頌曰一切有爲法如星翳爲幻露
泡夢電雲應作如是觀此集造有九以
正智觀故由以星等九事爲同法喻
喻九種正智而觀於境何謂九觀應
知卽是九種所觀之事何謂
所觀頌曰見相及與識居處身受用過
去幷現存來
至詳觀察此中應觀見如星宿謂是
心法正智日明亦旣出巳光全滅故
應觀所緣境相如瞖目人覩髮團等
是妄現故應觀其識猶若於燈此
依見由愛膩力而得生故應觀居處
猶如於幻卽器世間有多奇質性不
實故應觀其身譬如露渧暫時住故
觀所受用猶若水泡其受用性是三
事合所生能斷金剛經論釋卷下苐
十一張聲
[15-0315a]
性故應觀過去所有集造同於夢境
但唯念性故應觀現在事同於電疾
滅性故應觀未至體若重雲阿頼耶
識在種子位體能攝藏諸種子故
作斯九種觀察之時有何利益獲何
勝智頌曰
由觀察相故受用及遷流於有爲事中
獲无垢自在
此義云何觀有爲法有其三種一由
觀見境識故卽是觀察集造有爲之
相二由觀器界身及所用故卽是觀
其受用於此由彼所受用也三由觀
三世差別轉故卽是觀其遷流不住
由此觀故便能於諸有爲法中獲无
障㝵隨意自在爲此縦居生死塵勞
不染其智設證圓寂灰燼寧味其悲
頌曰
由斯諸佛希有法陀羅尼句義深邃
従尊決巳義廣開獲福令生速清淨
