《法句譬喻經》卷第二

晉世沙門法炬共法立譯
喻華香品之二

昔佛始得道在羅閱祇國教化，轉到舍衛
國，國王群臣莫不宗仰。時有賈客大人名曰
波利，與五百賈人入海求寶。時海神出，掬水
問波利言：「海水為多？掬水為多？」波利答曰：「掬
[002-0585b]
水為多。所以者何？海水雖多無益時用，不能
救彼飢渴之人，掬水雖少值彼渴者，持用與
之以濟其命，世世受福不可稱計。」海神歡喜
讚言善哉！即脫身上八種香瓔校以七寶，以
上波利。海神送之，安善往還到舍衛國，持此
香瓔上波斯匿王，具陳所由。「念是香瓔非
小人所服，謹以貢上，願蒙納受。」王得香瓔
以為奇異，即呼諸夫人羅列前住：「若最好者
以香瓔與之。」六萬夫人盡嚴來出。王問：「末利
夫人何以不出？」侍人答言：「今十五日持佛法
齋素服不嚴，是以不出。」王便瞋恚，遣人呼曰：
「汝今持齋，應違王主之命不乎？」如是三反，
末利夫人素服而出在眾人中，猶如日月倍
好於常。王意悚然加敬，問曰：「有何道德，炳然
有異？」夫人白王：「自念少福稟斯女形，情態穢垢日夜山積，人命促短懼墜三塗，是以日
月奉佛法齋，割愛從道世世蒙福。」王聞歡喜，
便以香瓔以與末利夫人。夫人答言：「我今
持齋不應著此，可與餘人。」王曰：「我本發意欲
與勝者，卿今最勝，又奉法齋道志殊高，是以
相與。若卿不受，吾將安置？」夫人答言：「大王
勿憂！願王屈意共到佛所，以此香瓔奉上世
尊，并採聖訓，累劫之福矣。」王即許焉，即勅嚴
駕往到佛所，稽首於地却就王位，王白佛
言：「海神香瓔波利所上，六萬夫人莫不貪
得，末利夫人與而不取，持佛法齋心無貪欲，
謹以上佛，願垂納受。世尊弟子執心護齋
直信如此，豈有福乎？」

於是世尊為受香瓔，
即說偈言：
[002-0585c]

「　「多作寶華，
　結步搖綺，
　廣積德香，
　所生轉好。
　琦草芳華，
　不逆風熏，
　近道敷開，
　德人逼香。
　栴檀多香，
　青蓮芳花，
　雖曰是真，
　不如戒香。
　華香氣微，
　不可謂真，
　持戒之香，
　到天殊勝。
　戒具成就，
　行無放逸，
　定意度脫，
　長離魔道。」」

佛說偈已重告王曰：「齋之福祐明譽廣遠，譬
如天下十六大國滿中珍寶持用布施，不如
末利夫人一日一夕持佛法齋，如比其福須
彌以豆矣。積福學慧可到泥洹。」王及夫人
群臣大小，莫不歡喜執戴奉行。

昔佛在羅閱祇耆闍崛山中，於時城中有
長者子五十人，往詣佛所作禮却坐。時佛為
說無常苦空非身之法，恩愛如夢會當別離，
尊榮豪貴亦有憂慼，唯有泥洹永離生死，群
殃盡滅乃可大安。時五十人聞法喜悅，願為
弟子，佛言：「善來比丘！」鬚髮自墮法衣具足，
即成沙門。此諸沙門有親友長者，聞其出家
意大歡喜，往到崛山與之相見，讚言：「諸
君快哉善利，乃有此志。」為之設壇請佛及
僧。明日佛與眾會就其舍食，食訖說法晡時
乃還。此諸新學沙門戀慕宗黨皆欲返退，佛
知其意，將出城門，見田溝中污泥糞壤中生
蓮華，五色香潔其香芬熏乃蔽諸臭。佛便趣之，
[002-0586a]
因說偈言：

「　「如作田溝，
　近於大道，
　中生蓮華，
　香潔可意。
　有生死然，
　凡夫處邊，
　智者樂出，
　為佛弟子。」」

佛說偈已即還山中。賢者阿難前白佛言：「向者世尊臨田溝上，所說二偈不審其義？願
聞其意。」佛告阿難：「汝見溝中污泥不淨糞
壤之中生蓮華不？」「唯然見之。」佛言：「阿難！人
在世間展轉相生，計壽百歲或長或短，妻
子恩愛飢渴寒熱，或悲或欣，一凶二吉三毒
四倒五陰六入七識八邪九惱十惡，猶如田
溝畜藏糞壤污泥不淨。欻有一人覺世無常，
發心學道修清淨志，凝神斷想自致得道，亦
如污泥生好蓮華，身自得道還度宗親，一切
眾生皆蒙開解，亦如華香奄蔽臭穢。」

五十比
丘聞佛說法，進志堅固，即得阿羅漢道。

《法句譬喻經》愚闇品第十三

昔佛在舍衛國。時城中有婆羅門，年向八
十，財富無數，為人頑闇慳貪難化，不識道德
不計無常，更作好舍，前庌後堂涼臺煖室，
東西廂廡數十梁間，唯後堂前拒陽未訖。
時婆羅門恒自經營指授眾事，佛以道眼見
此老翁，命不終日當就後世，不能自知而方
怱怱，形瘦力竭精神無福，甚可憐愍。佛將阿
難往到其門，慰問老翁：「得無勞惓？今作此舍
皆何所安？」老翁答言：「前庌待客、後堂自
處，東西二廂當安兒息財物僕使，夏上涼臺、
冬入溫室。」佛語老翁：「久聞宿德思遲談講，偶
有要偈存亡有益，欲以相贈，不審可小廢事
[002-0586b]
共坐論不也？」老翁答言：「今正大懅不
容坐語，後日更來當共善敘；所云要偈便可
說之。」

於是世尊即說偈言：

「　「有子有財，
　愚惟汲汲，
　我且非我，
　何憂子財？
　暑當止此，
　寒當止此，
　愚多豫慮，
　莫知來變。
　愚蒙愚極，
　自謂我智，
　愚而勝智，
　是謂極愚。」」

婆羅門言：「善說此偈，今實太懅，後來更論
之。」於是世尊傷之而去。老翁於後自授屋
椽，椽墮打頭即時命過，室家啼哭驚動四
鄰。佛去未遠便有此變，佛到里頭逢諸梵志
有數十人，前問佛言：「從何所來？」佛言：「屢到
此死翁舍，為翁說法。不信佛語，不知無
常，今者忽然已就後世。」具為諸梵志更說前
偈義，聞之欣然即得道跡。

於是世尊，而說
偈言：

「　「愚闇近智，
　如瓢斟味，
　雖久狎習，
　猶不知法。
　開達近智，
　如舌甞味，
　雖須臾習，
　即解道要。
　愚人施行，
　為身招患，
　快心作惡，
　自致重殃。
　行為不善，
　退見悔恡，
　致涕流面，
　報由宿習。」」

時諸梵志重聞此偈，益懷篤信，為佛作禮，歡
喜奉行。

昔佛在舍衛國給孤獨精舍，為諸天人說
法。時波斯匿王有一寡女，名曰金剛，壯寡未歸，父母哀愍，別為宮舍作好舍宅，給五
百妓女以娛樂之。眾中有一長老青衣，名曰
度勝，恒行市買脂粉香華。時見男女無數
[002-0586c]
大眾，各齎香華出城詣佛。即問行人：「欲何
所至？」眾人答言：「佛出於世三界之尊，度脫眾
生皆得泥洹。」度勝聞之心悅意喜，即自念
言：「會老見佛，宿世之福。」便分香直持買好
華，隨眾人輩往到佛所，作禮却立散華燒香。
一心聽法已，過市取香，因聽法功德宿行所
追，香氣熏聞斤兩倍前，嫌其遲晚而共詰
之。度勝奉道即如事言：「世有聖師三界之尊，
擊無上法鼓震動三千，往聽法者無央數人。
實隨聽法，是以稽遲。」金剛之徒聞說世尊法
義深妙非世所聞，悚然心歡而自歎曰：「吾
等何罪獨自不聞？」即報度勝：「試為我說之。」度
勝白曰：「身賤口穢不敢便宣。乞更諮受，如命
說之。」即便遣出，重告之曰：「具受儀式。」度勝未
還，金剛侍女側息中庭如子待母，佛告度
勝：「汝還說法多所度脫，說法之儀先施高座。」
度勝受勅具宣聖旨，皆大歡喜，各脫衣服一
領，積為高座。度勝洗浴，承佛威神如應說法，
金剛之等五百餘人，疑解破惡得須陀洹
道。說法甚美不覺失火，一時燒死即生天上。
王將人從來欲救火，見之已燃，收拾棺殮葬
送畢訖，往過佛所，為佛作禮却坐常位。佛問
王曰：「所從來也？」王叉手言：「女金剛不幸不
覺失火，大小燒盡，適棺殮還，不審何罪遇此
火害？唯願世尊彰告未聞。」佛告大王：「過去
[002-0587a]
世時有城名波羅奈，有長者婦將婇女五百
人，至城外大祠祀。其法難犯，他姓之人不
得到邊，不問親踈，其有來者擲著火中。時世
有一辟支佛名曰迦羅，處在山中，晨來分衛
暮輒還山。迦羅分衛來趣郊祠，長者婦見之
忿然瞋恚，共捉迦羅撲著火中，舉身燋爛便
現神足，飛昇虛空。眾女驚怖，泣淚悔過，長跪
舉頭而自陳曰：『女人憃愚不識至真，群愚荒騃毀辱神靈，自惟過舋罪惡若山，願降尊德
以消重殃。』尋聲即下而般泥洹，諸女起塔
供養舍利。」

佛為大王而說偈言：

「　「愚憃作惡，
　不能自解，
　殃追自焚，
　罪成熾然。
　愚所望處，
　不謂適苦，
　臨墮厄地，
　乃知不善。」」

佛告大王：「爾時長者婦，今王女金剛是；五百
侍女，今度勝等五百伎女是。罪福追人久無
不彰，善惡隨人如影隨形。」

說是法時，國內
大小信伏歡喜，咸歸三尊皆受五戒，即得道
跡。

《法句譬喻經》明哲品第十四

昔有梵志其年二十，天才自然，事無大小過
目則能，自以聰哲而自誓曰：「天下技術要當
盡知，一藝不通則非明達也。」於是遊學無師
不造，六藝雜術，天文地理，醫方鎮壓山崩
地動，摴蒱博弈妓樂博撮，裁割衣裳文繡綾
綺，厨膳切割調和滋味，人間之事無不兼
達。心自念曰：「丈夫如此，誰能及者？試遊諸國
摧伏觝對，奮名四海技術衝天，然後載功
竹帛垂勳百代。」於是遊行往至一國，入市觀
[002-0587b]
視，見有一人坐作角弓析筋治角，用手如飛
作弓調快，買者諍前。即自念曰：「少來所學自
以具足，邂逅自輕不學作弓，若彼鬪技，吾
則不如矣，當從受學耳。」遂從弓師求為弟子，
盡心受學。月日之中具解弓法，所作巧妙乃
踰於師，布施財物奉辭而去。去之一國當渡
江水，有一船師用船若飛，迴旋上下便疾無
雙。復自念曰：「吾技雖多未曾習船，雖為賤
術，其於不知宜當學之，萬技悉備。」遂從船師
願為弟子，供奉盡敬竭力勞勤。月日之中知
其逆順，御船迴旋乃踰於師，布施財物奉辭
而去。復至一國，國王宮殿天下無雙，即自念
曰：「作此殿匠，巧妙乃爾，自隱遊來偶不學
之，若與競術必不勝矣，且當復學，意乃足
耳。」遂求殿匠願為弟子，盡心供養執持斤斧。
月日之間具解尺寸方圓規矩，雕文刻鏤木
事盡知，天才明朗事輒勝師，布施所有辭師
而去。周行天下遍十六大國，命敵捔技獨
言隻步無敢應者，心自貢高曰：「天地之間誰
有勝我者？」佛在祇洹遙見此人應可化度，佛
以神足化作沙門，拄杖持鉢在前而來。梵志
由來國無道法，未見沙門怪是何人？須至
當問。須臾來到，梵志問曰：「百王之則未見君
輩，衣裳制度無有此服，宗廟異物不見此器，
君是何人，形服改常也？」沙門答曰：「吾調身人
也。」復問：「何謂調身？」於是沙門因其所習而
說偈言：

「　「弓匠調角，
　水人調船，
　巧匠調木，
　智者調身。
　譬如厚石，
　風不能移，
[002-0587c]
　智者意重，
　毀譽不傾。
　譬如深淵，
　澄靜清明，
　慧人聞道，
　心淨歡然。」」

於是沙門說此偈已，身昇虛空還現佛身，三
十二相、八十種好，光明洞達照曜天地，從虛
空來下，謂其人曰：「吾道德變化，調身之力也。」
於是其人五體投地，稽首問曰：「願聞調身，其
有要乎？」佛告梵志：「五戒十善、四等六度、四禪
三解脫，此調身之法也。夫弓船木匠六藝奇
術，斯皆綺飾華譽之事，蕩身縱意生死之路
也。」梵志聞之，欣然信解願為弟子。佛言：「沙
門善來！」鬚髮自墮即成沙門。佛重為說四諦
八解之要，尋時即得阿羅漢道。

昔佛在舍衛國。有山民村五六十家，去國五
百里，村中有一貧家，其主人婦懷妊十月雙
生二男，甚大端政無比，父母愛之便為作
字，一名雙德，二名雙福。生五六十日，其父
放牛來還，懈息却臥床上，其母出田拾薪未
還，此二小兒左右顧視不見父母，便共相責。
語一人言：「前世之時垂當得道，正坐愚意謂
命可常，退墮生死不可計劫，今乃得生此貧
家作子，穰草之中以氈褐自覆，食飲麤惡
纔自支身，如此至久云何得道？皆坐前世
戀慕富貴，放身散意快樂須臾，從爾以來長
塗受苦，如今憂惱當何恃怙？」一人答曰：「我
爾時小難一時之懃，竟不意精進，而令
數世遭諸苦患，此是自為非父母作也，但共
當之，復何所言？」父聞二子相責如是，甚大怪
之，謂呼是鬼祟來生災變，云何數十日小兒
乃作此言？恐其後日殺親滅族，曼小未大宜
[002-0588a]
當殺之。其父驚出閉門捨去，到田取薪欲燒
殺之。其母來還，問夫用此薪為？夫言：「甚大可
怪所說如是，此似是鬼，必破人門族，以其曼
小欲燒殺之。」其母聞此，意中愕然猶豫未
信，小停數日更聽其言。至明日夫婦俱出於
戶外，潛聽二兒在內相責如故，夫婦重共
聞之，甚怪所以，便共集薪密欲燒之。佛以天
眼見此夫婦欲燒殺二子，愍其可憐，宿福
應度，往到其村普放光明，天地大動，山川樹
木皆作金色；村中大小驚到佛所，為佛作禮
莫不歡喜，知佛至神三界無比。佛到雙生小
兒家，二兒見佛光明喜踊難量，父母又驚，
各抱一子將至佛所，問佛世尊：「此小兒生來
五六十日，所說如是，甚共怪之，恐作禍害欲
火燒殺之，正值佛來未及得燒。不知此小
兒為是何等鬼魅也？唯願解說是何災怪？」小
兒見佛踊躍歡喜，佛見小兒大笑，口出五
色光普照天地。佛告小兒父母及村人大小：
「此二小兒非是鬼魅，福德之子。前迦葉佛時
曾作沙門，少小共為朋友，同志出家各自精
進，臨當得道，欻起邪想共相沮敗，樂世榮華
恃福生天，下為侯王國主長者，欻起是想便
墮退轉不得涅槃。更此生死，彌連劫數常
相鈎牽，輒共雙生。遭我世時，今始乃生。
已往供養佛功德故，餘福應度罪滅福生，
自識宿命，是以世尊故來度之，我不度者橫
為火所燒。」

於是世尊即說偈言：

「　「大人體無欲，
　在所照然明，
　雖或遭苦樂，
　不高現其智。
[002-0588b]
　大賢無世事，
　不願子財國，
　常守戒慧道，
　不貪邪富貴。
　智人知動搖，
　譬如沙中樹，
　朋友志未強，
　隨色染其素。」」

佛說是時，小兒見佛其身即踊，如八歲小兒，
即作沙彌，得羅漢道。村人大小見佛光相，又
見小兒形變踊大，皆大歡喜，得須陀洹道，
父母疑解，亦得法眼。

《法句譬喻經》羅漢品第十五

昔有一國名曰那梨，近南海邊，其中人民採
真珠栴檀以為常業。其國有一家兄弟二人，
父母終亡欲求分異，家有一奴名曰分那，年
少聰了，賈販市買入海治生無事不知，居家
財物分為一分，以奴分那持作一分，兄弟擲
籌弟得分那，止將妻子空手出舍。時世飢
儉唯得分那，恐不相活以為愁憂。時奴分
那白大家言：「願莫愁憂，分那作計月日之中
當令勝兄。」大家言：「若審能爾者，放汝為良
人。」大家夫人有私珠物，與分那作本。時海潮
來，城內人民至水邊取薪。分那持珠物出
至城外，見一乞兒負薪，薪中有牛頭栴檀
香，可治重病，一兩直千兩金，時世有一不可
常得。分那識之，以金錢二枚買得持歸，破作
數十段。時有長者得重病，當須此牛頭栴
檀香二兩合藥，求不能得。分那持往，即得二
千兩金。如是賣盡，所得不訾，富兄十倍。大家
感念分那之恩，不違言誓放為良人，隨意所
樂。於是分那辭行學道，到舍衛國為佛作禮
長跪白佛：「所出微賤，心樂道德，唯願世尊垂
[002-0588c]
慈濟度。」佛言：「善來分那！」頭髮自墮法衣著
身，即成沙門，佛為說法，尋得羅漢道。坐自思
惟：「今得六通，存亡自由，皆主人之恩，今當往
度并化國人。」於時分那往到本國，至主人家，
主人歡喜請坐設食，食訖澡手飛昇虛空，分
身散體半出水火，光明洞達，從上來下告主
人曰：「此之神德皆是主人放捨之福，往到佛
所所學如是。」主人答曰：「佛之神化微妙乃
爾，願見世尊受其教訓。」分那答曰：「但當
志心供設饌具，佛三達智必自來矣。」即便設
供宿昔已辦，向舍衛國稽首長跪燒香請佛：
「唯願屈尊廣度一切。」佛知其意，即與五百羅
漢，各以神足往到其舍。國王人民莫不敬
肅，來至佛所五體投地，却坐王位，食畢澡訖，
佛為主人及王官屬廣陳明法，皆受五戒為
佛弟子。起住佛前歎分那曰：「在家精勤，出家
得道，神德高遠家國蒙度，我當云何以報其
恩？」

於是世尊重歎分那而說偈言：

「　「心已休息，
　言行亦止，
　從正解脫，
　寂然歸滅。
　棄欲無著，
　缺三界障，
　望意已絕，
　是謂上人。
　若聚若野，
　平地高岸，
　應真所過，
　莫不蒙度。
　彼樂空閑，
　眾人不能，
　快哉無望，
　無所欲求。」」

佛說偈已，主人及王益加歡喜，供養七日，得
須陀洹道。

《法句譬喻經》述千品第十六

昔佛在舍衛國，有一長老比丘字般特，新作
比丘稟性闇塞，佛令五百羅漢日日教之，
[002-0589a]
三年之中不得一偈，國中四輩皆知其愚冥。
佛愍傷之，即呼著前授與一偈，守口攝意身
莫犯非，如是行者得度世。時般特感佛慈
恩，歡欣心開誦偈上口。佛告之曰：「汝今年
老，方得一偈，人皆知之不足為奇；今當為汝
解說其義，一心諦聽。」般特受教而聽，佛即
為說身三口四意三所由，觀其所起察其所
滅，三界五道輪轉不息，由之昇天、由之墮淵、
由之得道，涅槃自然、分別為說無量妙法。
時般特㸌然心開，即得羅漢道。爾時有五百
比丘尼別有精舍，佛日遣一比丘為說經法，
「明日般特次應當行。」諸尼聞之皆豫含笑。
「明日來者，我等當共逆說其偈，令之慚愧無
所一言。」明日般特往，諸比丘尼大小皆出
作禮相視而笑，坐畢下食，食已澡手請令說
法。時般特即上高座，自慚否曰：「薄德下才
末為沙門，頑鈍有素所學不多，唯知一偈粗
識其義，當為敷演願各靜聽。」諸年少比丘尼
欲逆說偈，口不能開，驚怖自責稽首悔過。般特即如佛所說，一一分別身意所由罪福內
外，昇天得道凝神斷想入定之法。即時諸尼
聞其所說甚怪甚異，一心歡喜皆得羅漢道。

後日國王波斯匿，請佛眾僧於正殿會，佛欲
現般特威神，與鉢令持隨後而行。門士識
之，留不聽入。「卿為沙門一偈不了，受請何為？
吾是俗人由尚知偈，豈況沙門無有智慧，施
卿無益，不須入門。」時般特即住門外。佛坐
正殿，上行水已畢，般特即擎鉢申臂遙
以授佛。王及群臣、夫人太子、眾會四輩，見臂
[002-0589b]
來入不見其形，怪而問佛：「是何人臂？」佛言：「是
般特比丘臂也，近日得道。向吾使持鉢，門
士不聽來入，是以申臂授吾鉢耳。」即便請入，
威神倍常。王白佛言：「聞般特本性愚鈍方
知一偈，何緣得道？」佛告王曰：「學不必多，行之
為上。般特解一偈義，精理入神，身口意寂
淨如天金。人雖多學，不解不行徒喪識想，有
何益哉？」

於是世尊即說偈言：

「　「雖誦千章，
　句義不正，
　不如一要，
　聞可滅惡。
　雖誦千言，
　不義何益？
　不如一義，
　聞行可度。
　雖多誦經，
　不解何益？
　解一法句，
　行可得道。」」

佛說偈已，三百比丘得阿羅漢道，王及群臣
夫人太子莫不歡喜。

昔佛在舍衛國精舍之中，為天人說法。時舍
衛國中有婆羅門長者名藍達，大富無極，其
家資財不可計數。梵志之法，當作大壇以
顯名譽，盡家之財持用布施作般闍于瑟，供
養婆羅門五千餘人，五年之中供給衣被床
榻醫藥珍琦寶物郊祠供具，盡所愛惜。諸梵
志等五年之中，為羅摩達長者，祭祀諸天四
山五嶽星宿水火，無不周遍，呪願長者長夜
受福。五歲已周，最後一日極大布施，如長者
法，金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟，象馬車乘奴
婢資財，七寶服飾散蓋履屣，鹿皮之衣，錫
杖踞床澡罐澡盤，床榻席薦，所應當得，
事事八萬四千盡持布施。當其爾日皆來大
會，鬼神國王大臣梵志大姓，悉來會坐，隱隱
闐闐莫不歡欣。佛見如是，歎然言曰：「此大
[002-0589c]
姓梵志何以愚癡？所施大多福報薄少，如種
火中何從得報也？若我不化，長離法門。」於是
世尊便起嚴服，化從地出，放大光明普照眾
會，大小見之怪未曾有，驚怖悚懼不知何神。
長者羅摩達及諸大眾，頭面著地為佛作禮。
佛見眾人皆有敬心，因其恭肅便說偈言：

「　「月千反祠，
　終身不徹，
　不如須臾，
　一心念法。
　一念造福，
　勝彼終身，
　雖終百歲，
　奉事火神；
　不如須臾，
　供養三尊，
　一供養福，
　勝彼百年。」」

於是世尊告藍達曰：「施有四事。何等為四？一
者施多得福報少，二者施少得福報多，三者
施多得福報多，四者施少得報亦少。何
謂施多得福報少者？其人愚癡殺生祭祠，飲
酒歌舞破損財寶，無有福慧。何謂施少得報
少者？以慳貪惡意施凡道士，俱兩愚癡是
故無福。何謂施少得福多者？能以慈心奉
道德人，道士食已精進學誦，施此雖少其福
彌大。何謂施多得福多者？若有賢者覺世無
常，好心出財起立塔寺精舍菓園，供養三
尊衣服履屣床榻厨膳，斯福如五河流入
於大海，福流如是世世不斷，是為施多其
報轉多，譬如農家地有厚薄所得不同。」爾時
藍達長者座中會人，見佛變化聞說法言皆
大歡喜，諸天人神皆得須陀洹道；五千梵
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志皆作沙門得應真道；主人藍達居家大小，
皆受五戒亦得道迹；國王大臣皆受三自歸，
為優婆塞，亦得法眼。

昔佛在舍衛精舍教化時，羅閱祇國有一人，
為人凶愚不孝父母，輕侮良善不敬長老，居
門衰耗常不如意，便行事火欲求福祐。事火
之法，日適欲沒燃大火聚，向之跪拜，或至夜
半火滅乃止。如是三年不得其福，更事日月。
事日月法，晝以日出夜以月明，向日月拜，沒
乃休止。如是三年復不得福。轉復事天，燒
香跪拜，奉上甘美香華酒脯猪羊牛犢，遂至
貧困故不得福，懃苦憔悴病不去門。聞舍衛
國有佛，諸天所宗，當往奉事必望得福。即到
佛所，至精舍門瞻覩世尊，光相晃然容顏奇
異如星中月，見佛歡喜頭面作禮叉手白佛：
「生長愚癡不識三尊，事火日月及諸天神，九
年精懃永不蒙福，顏色憔悴氣力衰微，四大
多患死亡無日。伏承世尊度人之師，故遠自
歸，願垂福慶。」佛告之曰：「汝之所事，盡是妖
邪魑魅魍魎，禱祀如山罪如江海，殺生求福
去福遠矣。正使百劫懃苦盡殺，普天猪羊
持用禱祀，罪如須彌福無芥子，徒自費喪豈
不惑哉？又卿為人不孝父母、輕易賢善、不敬
長老，憍慢貢高三毒熾盛，罪舋日深何緣得
福？若能改心禮敬賢者，威儀禮節供奉長
老，棄惡信善修己崇仁，四福日增世世無患。
何等為四？一者顏色端正，二者氣力豐強，三
者安隱無病，四者益壽終不枉橫。行之不
懈亦可得道。」

於是世尊即說偈言：
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「　「祭神以求福，
　從後觀其報，
　四分未望一，
　不如禮賢者。
　能善行禮節，
　常敬長老者，
　四福自然增，
　色力壽而安。」」

於是其人聞佛此偈，歡喜信解稽首作禮，重
白佛言：「罪垢所蔽積罪九年，幸賴慈化今得
開解。唯願世尊聽為沙門。」佛言：「善來比
丘！」頭髮自墮即成沙門，內思安般，即得羅漢
道。

《法句譬喻經》惡行品第十七

昔佛在羅閱祇國，遣一羅漢名曰須漫，持佛
髮爪至罽賓南山中作佛圖寺，五百羅漢常
止其中，旦夕燒香繞塔禮拜。時彼山中有五
百獼猴，見諸道人供養塔寺，即便相將至深
澗邊，負輦泥石效作佛圖，竪木立剎幣幡繫
頭，旦夕禮拜亦如道人。時山水瀑漲，五百
獼猴一時漂沒，魂神即生第二忉利天上，七
寶殿舍衣食自然。各自念言：「從何所來得生
天上？」即以天眼自見本形，獼猴之身效諸道
人戲作塔寺，雖身漂沒神得生天。「今當下報
故屍之恩。」各將侍從華香伎樂臨故屍上，散
華燒香繞之七匝。時山中有五百婆羅門，外
學邪見不信罪福，見諸天人散華作樂繞獼
猴屍，怪而問曰：「諸天光影巍巍乃爾，何故屈
意供養此屍？」諸天人言：「此屍是吾等故身，
昔在此間效諸道人戲立塔寺，山水瀑漲漂殺吾等，以此微福得生天上，今故散華以
報故身之恩。戲為塔寺獲福如此，若當至
心奉佛世尊，其德難喻。卿等邪見不信正真，
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百劫懃苦無所一得，不如共往至耆闍崛山，
禮事供養得福無限。」即皆欣然共至佛所，五
體作禮散華供養。

諸天人白佛：「我等近世獼
猴之身，蒙世尊之恩得生天上，恨不見佛，今
故自歸。」重白佛言：「我等前世有何罪行受此
獼猴身？雖作塔寺身被漂殺殺。」佛告天人：「此
有因緣不從空生，吾當為汝說其所由。乃往
昔時有五百年少婆羅門，共行入山欲求仙
道。時山上有一沙門，欲於山上泥治精舍，下
谷取水身輕若飛，五百婆羅門興嫉妬意，
同聲笑之：『今此沙門上下翻疾亦如獼猴耳，
何足為奇也？』如是取水不止，山水一來溺殺
不久。」佛告諸天人：「爾時上下沙門，我身是也；
五百年少婆羅門者，五百獼猴身是。戲笑作
罪，身受其報。」

於是世尊即說偈言：

「　「戲笑為惡，
　已作身行，
　㘁泣受報，
　隨行罪至。」」

佛告諸天人：「汝之近世雖為獸身，乃能戲笑
起作塔寺，今得生天罪滅福興。今者復來躬
奉正教，從此因緣長離眾苦。」佛說是已，五百
天人即得道迹。其所共來水邊五百婆羅門，
聞罪福之報而自歎曰：「吾等學仙積有年數，
未蒙果報，不如獼猴戲笑為福得生天上，佛
之道德實妙乃爾。」於是稽首佛足願為弟子。
佛言：「善來比丘。」即成沙門，精進日脩遂得羅
漢道。

昔佛在舍衛國精舍之中，為諸天人說法。
時國王第二兒名曰瑠璃，其年二十，將從官
屬退其父王，伐兄太子自禪為王。有一惡
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臣名曰耶利，白瑠璃王：「王本為皇子，時至舍
夷國外家舍，看到佛精舍中，為諸釋種子所
呵，罵詈無有好醜。爾時見勅：『若我為王，便
啟此事。』今時已到，兵馬興盛宜當報怨。」即勅
嚴駕引率兵馬，往伐舍夷國。佛有第二弟子名
摩訶目揵連，見琉璃王引率兵士伐舍夷國
以報宿怨，今當伐殺四輩弟子，念其可憐便
往到佛所，白佛言：「今琉璃王攻舍夷國，
我念中人當遭辛苦，我欲以四方便救舍夷
國人：一者舉舍夷國人著虛空中，二者舉舍
夷國人著大海中，三者舉舍夷國人著兩鐵
圍山間，四者舉舍夷國人著他方大國中央，
令琉璃王不知其處。」佛告目連：「雖知卿有是
智德，能安處舍夷國人，萬物眾生有七不
可避。何謂為七？一者生，二者老，三者病，四
者死，五者罪，六者福，七者因緣。此七事，意
雖欲避不能得自在。如卿威神可得作此，宿
對罪負不可得離。」於是目連禮已便去，自以
私意取舍夷國人知識檀越四五千人，盛著
鉢中，舉著虛空星宿之際。琉璃王伐舍夷國，
殺三億人已引軍還國。於是目連往到佛所
為佛作禮，自貢高曰：「琉璃王伐舍夷國，弟子
承佛威神，救舍夷國人四五千人，今在虛
空皆盡得脫。」佛告目連：「卿為往看鉢中人不
也？」曰：「未往視之。」佛言：「卿先往視鉢中人
眾。」目連以道力下鉢，見中人皆死盡，於是目
連悵然悲泣愍其辛苦，還白佛言：「鉢中人者
今皆死盡，道德神力不能免彼宿對之罪。」佛
告目連：「有此七事，佛及眾聖神仙道士，隱形
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散體皆不能免此七事。」

於是世尊即說偈言：

「　「非空非海中，
　非隱山石間，
　莫能於此處，
　避免宿惡殃。
　眾生有苦惱，
　不得免老死，
　唯有仁智者，
　不念人非惡。」」

佛說是時，座上無央數人聞佛說無常法，皆
共悲哀念對難免，欣然得道逮須陀洹證。

《法句譬喻經》刀仗品第十八

昔有一國名曰賢提，時有長老比丘，長病委頓
羸瘦垢穢，在賢提精舍中臥，無瞻視者。佛將
五百比丘往至其所，使諸比丘傳共視之，為
作糜粥，而諸比丘聞其臭處皆共賤之。佛使
天帝釋取湯水，佛以金剛之手洗病比丘身
體，地尋震動㸌然大明，莫不驚肅。國王臣民
天龍鬼神無央數人，往到佛所稽首作禮白
佛言：「佛為世尊，三界無比道德已備，云何屈
意洗此病瘦垢穢比丘？」佛告國王及眾會者：
「如來所以出現於世，正為此窮厄無護者耳。
供養病瘦沙門道士及諸貧窮孤獨老人，其
福無量、所願如意，譬五河流福來如是，功德漸
滿會當得道。」王白佛言：「今此比丘宿有何罪，
困病積年療治不差？」佛告王曰：「往昔有王
名曰惡行，治政嚴暴，使一多力五百主令鞭
人。五百假王威怒私作寒熱，若欲鞭人責其
價數，得物鞭輕不得鞭重，舉國患之。有一
賢者為人所誣，應當得鞭，報五百言：『吾是
佛弟子，素無罪過，為人所抂，願小垂恕。』五百聞是佛弟子，輕手過鞭無著身者。五百壽
終墮地獄中，考掠萬毒罪滅復出，墮畜生中
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恒被撾杖五百餘世，罪畢為人，常嬰重病痛
不離身。爾時國王者，今調達是也；時五百
者，今此病比丘是也；時賢者者，吾身是也。
吾以前世為其所恕鞭不著身，是故世尊躬
為洗之。人作善惡殃福隨身，雖更生死不可
得免。」

於是世尊即說偈言：

「　「撾杖良善，
　妄讒無罪，
　其殃十倍，
　災卒無赦。
　生受酷痛，
　形體毀折，
　自然惱病，
　失意恍忽，
　人所誣者＝染【三】者＝染【宋】【元】【明】者者，
　或縣官厄，
　財產耗盡，
　親戚離別，
　舍宅所有，
　災火焚燒，
　死入地獄，
　如是為十。」」

時病比丘聞佛此偈及宿命事，自知本行，剋
心自責，即於佛前所患除愈，身安意定即得
羅漢道。賢提國王歡喜信解，尋受五戒為清
信士，沒命奉行，得須陀洹道。

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨精舍中，為天人
龍鬼說法。東方有國名欝多羅波提，昔有婆
羅門等五百人相率欲詣恒水，岸邊有三祠
神池，沐浴垢穢倮形求仙如尼揵法。道由大
澤迷不得過，中道乏糧，遙望見一大樹如有
神氣，想有人居，馳趣樹下了無所見。婆羅門
等舉聲大哭，飢渴委厄窮死斯澤。樹神人現
問諸梵志：「道士那來？今欲何行？」同聲答曰：「欲
詣神池澡浴望仙，今日飢渴幸哀矜濟。」樹神
即舉手，百味飲食從手流溢，給眾飯食皆
得飽滿，其餘食飲足供道糧。臨當別去，詣神
請問：「本行何德致此巍巍？」神答梵志：「吾本所
居在舍衛國，時國大臣名曰須達，飯佛眾僧
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詣市買酪，無提酪者，左右顧視倩我提之，
往到精舍使我斟酌。訖行澡水儼然聽法，一
切歡喜稱善無量。時我奉齋暮還不飡，婦怪
問我：『不食何恨？』答曰：『不恨也。吾行於市，見
長者須達於園飯佛，我往持齋，齋名八關。』
其婦瞋恚忿然言曰：『瞿曇亂俗，奚足採納？君
毀遺則禍從此興。』踧迫不已便共俱食。時
我爾夜年壽算盡終於夜半，神來生此。為是
愚婦敗我齋法，不卒其業；來生斯澤作此樹
神，提酪之福手出飲食，若終齋法應生天上，
封受自然。」即為梵志而說頌曰：

「　「祠祀種禍根，
　日夜長枝條，
　唐苦敗身本，
　齋法度世仙。」」

梵志聞偈迷解信受，旋還舍衛路由一國，國
名拘藍尼，有長者名曰美音，為人恩仁眾人
敬仰。梵志過宿，長者問曰：「道士那來？今欲
所至？」具陳彼澤樹神功德：「欲詣舍衛造須達
所，攢採齋法冀蒙得福。」美音喜踊宿行所追
且自解暢，宣令宗室：「誰能共行受齋戒法？」
合五百人僉然應命，本願相引，威儀嚴出共
詣舍衛。未至祇洹道逢須達，遇而不識顧問
從者：「此何丈夫？」對曰：「須達也。」梵志眾等喜而
追曰：「吾願成矣。」求人得人馳趣相見，同聲歎
曰：「樹神歎德，注仰虛心具說所嗟，故來投託，
冀示法齋。」住車答曰：「所求大善！吾有尊師
號曰如來、眾祐，度脫人類近在祇洹，可共親
造。」即皆敬諾恭肅進前，遙見如來情喜難
量，五體投地退坐一面，皆共長跪白世尊曰：
「本初發家，欲至三池沐浴求仙，經由樹神所
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陳如此，是故投化願示極靈。」

於是世尊因其
所行，而說偈言：

「　「雖倮剪髮，
　長服草衣，
　沐浴踞石，
　奈疑結何？
　不伐殺燒，
　亦不求勝，
　仁愛天下，
　所適無怨。」」

五百梵志聞偈歡喜，皆作沙門得應真道，美
音宗等逮得法眼。

諸比丘白佛言：「五百梵志
及長者等，本行何德，得道何速？」世尊告曰：「過
去久遠時，世有佛，名曰迦葉，為諸弟子說
法，當來五濁之時。時有梵志長者千人，同
發是言：『令我遭見釋迦文佛。』爾時梵志者，今
此等梵志是；爾時長者，今美音等是。從是因
緣，見我便解。」

比丘歡喜，作禮奉行。
《法句譬喻經》卷第二