《佛本行集經》卷第三十五
隋天竺三藏闍那崛多譯
耶輸陀因緣品下
「爾時善覺大富長者，以諸親族數數慇懃共
相曉喻，乃至第三，苦切勸諫，而彼長者意中
不已，即將家僮，齎持大斧、簸箕杴鋤，及諸鍬
钁、種種刀鋸，詣彼樹所，既到彼已，立於樹
前而作是言：『汝樹當知！我從他聞，汝是神
樹，名所求願一切皆得，若有人來求乞男女，
悉皆果遂，而我無有一箇兒息，心內願樂，
而不稱可。今從汝乞，若令我得生於好男，我
當來作如是供養，作是報答。必汝不能與我
子者，我當將此大斧鍬钁，斫掘汝樹，根本枝
條，一切悉却，終不放汝。乃至令如馬藺根鬚，
而留殘著，若掘到地，取汝根莖，叚叚斫斷，
取汝枝柯，片片剉切，斫截割已，札札曬乾訖
已，持火燒汝作灰；如灰塵已，或將汝灰，臨急
疾河，向水而擲，或將汝灰，對猛大風，吹令四
散。』
「爾時，彼樹有神依之，神聞此語生大恐怖，憂
惱不歡，又作是念：『我實不與他作男女，但人
來者，自有業因，自有福力，而得男女。而彼等
人，謂言此樹能與男女，既得願已，然後來報
此樹之恩。』而彼樹神，悲泣流淚，作如是言：
『此我生來所居之樹，以彼長者不得子故，其
必當壞毀我此樹。』而彼樹神，於帝釋天，恒常
承事。
[035-0815b] 
「爾時，彼神速疾往詣天主帝釋忉利天宮，到
已長跪白帝釋天，作如是言：『依前長者求乞
兒子得不禍福善惡之語，大善天王！唯願
大天巧慧方便，早作如是精勤速疾，與彼長
者端正之男，勿令於我此樹磨滅。』
「爾時，天主帝釋大王告樹神曰：『汝之樹神！勿
作是語。所以者何？今我亦復不能為於世間
之人定與男女，但諸人輩自有福因而得男
女。其理雖然，汝之樹神！少忍耐看，莫生憂
惱，我當觀察彼之長者有因緣不？』時忉利天
有一天子，五衰相現，不久定當墮落世間。五
衰相何？一者彼天頭上妙花，忽然萎黃；二者
彼天，自身腋下，汗汁流出；三者彼天，所著衣
裳，垢膩不淨；四者彼天，身體威光，自然變
改；五者彼天，常所居停，微妙寶床，忽然不
樂，東西移徙。
「爾時，天主釋提桓因語彼天子，作如是言：『善
汝天子！若知時者，汝有善緣，植眾善本，常不
放逸，謹慎畏罪，無諸過患，不造諸非，又復未
曾作重惡業，直以嫉妬，汝今應當退失此處，
必生人間於一善處。』
「爾時天子白帝釋言：『願聞其處。』帝釋報言：『今
此下方閻浮提地，有一大城名波羅㮈，而
彼城有一大長者名曰善覺，彼長者家，大富
饒財，多有勢力，乃至一切無所乏少，而彼無
子。汝今發心，往波羅㮈，為彼作兒。』
「時是天子，於過去世得天子身，種諸善根，而
作生死解脫因緣，面向涅槃，背於煩惱，不
取諸有，不愛一切有為中生，而彼一生，欲取
[035-0815c]
漏盡，欲證聖道。而彼天子諮帝釋言：『大善天
王！我今不欲處在居家以受世樂。
「『又復，護明菩薩大士，不久從彼兜率天下，降
神生於迦毘羅城釋種姓內，淨飯王宮，大夫
人邊，右脇入胎，月滿而生。生已棄捨王位出
家，當成阿耨多羅三藐三菩提，成已當轉無
上法輪。我意欲於彼菩薩邊修行梵行。而彼
長者，居家大有資財珍寶，多諸勢力，乃至一
切種種豐饒，而其彼家放逸之處，我意不願
向彼而生。』
「爾時，天主帝釋大王語彼天子作如是言：『汝
但乞願求生彼家，護明菩薩不久當成阿耨
多羅三藐三菩提，成已當轉無上法輪。我於
彼時，自當成就汝出家緣，亦助佐汝出家之
事。』時彼天子報帝釋言：『善哉天王！若於彼
時，王能如是佐助於我發心因緣，令得成就，
當生彼家。』
「爾時，天主帝釋大王報彼尼拘陀樹神言：『汝
善樹神！若知時者，汝當速報彼長者知，而語
之言：「善哉長者！汝所乞願，不久當生端正之
子。生已不久捨家出家，當作沙門。」』
「爾時，樹神從帝釋邊聞此語已，心大歡喜，踊
躍充遍，不能自勝。速往詣彼大長者家，到已
在空，隱身不現，語長者言：『大善長者！汝必當
生智慧端正福德之子，但其生己，不久定應
捨家出家而作沙門。』
「爾時，長者報樹神言：『善哉天神！但願我生，我
當方便不令捨家而作沙門。』時彼天子，從忉
利天，墮落下來，與大長者婦腹受胎，既受胎
[035-0816a]
已，彼婦即覺語長者言：『大善長者！應須歡喜，
我已受胎。』
「爾時，長者聞是語已，即為其婦立於最上將
息之法，最上敷設，最上莊嚴，最上供承，最上
飲食，最上服飾，而供給之，令其玩弄。
「爾時，長者於波羅㮈四城門外，衢道陌頭多
人處所，立無遮會，有來索者，求食與食，須飲
與飲，欲鬘與鬘，索香與香，或須塗香，即與塗
香。須床敷者，即與床敷，須資生者，悉具與
之。時其家內所有財物，皆收內庫，一切酒坊，
一切屠舍，並皆除斷。
「時長者婦，或滿九月，或滿十月，其胎成熟，產
一男兒，極大端正，可喜少雙，身體色黃，猶如
金柱，頭頂團圓，猶如傘蓋，鼻如鸚鵡，長臂下
垂，支節端直，諸根悉具，肌肉柔和，猶生酥
搏。彼子生已，其上自然化出微妙七寶之蓋，
而諸世人所見之者，皆大唱言：『希有！昔來未
曾覩見。』
「爾時，長者為彼童子立四乳母：一者抱持，二者
洗浴，三者與乳，四者共戲。童子生後，長者恒
於四城門外及交道頭，立無遮會，如前所設。
又復集聚內外眷屬，而語之言：『我今已生如
是兒子，汝等立名。』其眷屬等，相共平量，此子
初生，上有寶蓋，自然出現，以是因緣，名聞流
布，遍於一切，是故此子，應名上傘。於是後人
相共稱喚，為耶輸陀耶輸陀者隋言上傘。其耶輸陀，於父
母邊，唯止一子，父母愛念，不曾離心，眼欲恒
看，目前養育，令其增長易觀易畜。而有偈說：
「 「『福德之人疾增長，
猶如良地蒔菓栽，
[035-0816b]
薄運少祐無相人，
似於道頭種諸樹。』」
「而彼童子，漸漸長成，既能行走，後依家法，教
諸技能，使學作業，所謂書算，及造印記。出
財與他，從外受入，貨易興販，染諸色繒，衣服
裁縫，別諸香類，識達五穀，了別七珍及諸寶
物。諸如是等，一切皆練，無不洞曉，工巧辯
捷，利智聰明，悉皆成就，無人與等。及至年
大，欲遣別停。
「爾時，其父為彼童子，造立三堂：一擬冬坐，二
擬春秋兩時而坐，三擬夏坐。擬冬坐堂，一向
溫煖；擬夏坐者，一向風涼；擬於春秋二時
坐者，不熱不寒，調和處中。其三堂內，所有器
服，皆是眾寶之所雜成，所有飲食，最美最甘，
心所樂見。其諸衣服，種種莊嚴，復以眾雜末
香塗香，種種安置，立諸婇女，端正可憙，使相
娛樂，於其宮內，堂殿前立種種階道，一一階
道，有五百人，擎五百寶案，日初出時，則便
安施，日沒已後，還擎收却。
「其堂周匝，有五百人防護守視，身體皆著牢
固鎧甲，手執刀棒，或持鐵輪三叉戟等，以用
擬備；其三等堂，各各如是。畏耶輸陀童子忽
然捨棄出家，其堂內外，門戶關鑰，皆悉牢固，
其彼諸門開閉之聲，聞半由旬。
「時，耶輸陀在彼堂殿，具足而受五欲快樂，
逍遙嬉戲。于時世尊，在波羅㮈初轉無上
法輪之後，帝釋天王從天上下，至耶輸陀宮
殿之中，到已發覺耶輸陀言：『仁耶輸陀！仁今
時至，必應不久捨家出家。』時，耶輸陀聞帝釋
天如是言已，嘿然而受。既默受已，天曉之時，
[035-0816c]
索駟馬車，欲往園中觀看善地。
「爾時，世尊於晨朝時，著衣持鉢安庠而入波
羅㮈城欲乞於食，即以長老阿奢踰時用為
侍者。其耶輸陀，遙見如來向前而來，威儀端
正，行步沈審，身體具足，諸相莊嚴，猶如虛
空，滿於星宿。見已心生歡喜清淨，以內歡喜
清淨之心，從車而下頂禮佛足，圍遶三匝，遶
已還上車中而行。其耶輸陀，見於如來迴還
未久，時佛知彼清淨之心，即便微㗛，放於光
明。爾時，長老阿奢踰時整衣而立，偏袒右肩，
右膝著地，合十指掌，向於如來，而白佛言：『希
有世尊！何因緣故？微笑放光。』
「爾時，佛告阿奢踰時，作如是言：『汝比丘！見此
耶輸陀童子以不？』其至我邊，頂禮於我，三匝
遶我，還退上車。阿奢踰時即白佛言：『唯然世
尊！我向已見。』佛復告言：『汝今諦聽！此耶輸陀
大善男子！今夜決定捨家出家，至於我邊，乞
作沙門，作沙門已，不久而得阿羅漢果。』
「時耶輸陀至園苑內，觀於善地，次第經行。時
天帝釋，以神通力，即化作一死婦女屍，其身
膖脹，將欲爛壞，蠅蛆雜蟲，處處唼食。時，耶輸
陀見彼死屍如是臭爛，見已心生污癩之想，
而自念言：『是臭爛身，有何可樂生於著心，
而自放逸？復於此中，生於樂想？今已膿爛。』即
口唱言：『我今不樂臭穢樂也。』欲還至家。而
彼童子，從苑內出還入己堂，而彼在初夜
欲眠睡時，天帝釋以神通力，令諸婇女悉皆
著睡，而其家內，處處然燈，猶如臂大，堂堂
盡照，令明不斷。
[035-0817a]
「爾時，世尊當於彼夜作如是念：『今夜之中，其
耶輸陀大善男子，決定勇猛，捨家出家，求作
沙門。』如是念已，至於一河，名波羅那隋言斷除，
渡至彼岸，自取草鋪，既鋪草已，結加趺坐，
欲一夜眠，心為慈愍其耶輸陀善男子故。
「時，耶輸陀正著睡眠，自然忽覺，而見堂內，處
處安置臂許燈明，見諸婇女悉著睡眠。或有
婇女，頸懸小鼓，或有婇女，挾於琵琶，或有婇
女，挾於五絃，或有婇女抱持箜篌，或有婇
女，以臂抱鼓，或有婇女，手執簫笛諸音聲等。
或有婇女，露於半身，喘息而眠；或有婇女，頭
髻解散，傾側而眠；或有婇女，流於涕唾不淨
而眠；或有婇女，口齒相齩，作聲而眠；或有婇
女覆面而眠；或有婇女仰面而眠。其耶輸陀，
見於堂內諸婇女眠如是滿地，猶若死屍，一
種無異。見已即生厭離之想，生大患想，心中
樂欲求涅槃想，心欲建立向涅槃想。而作是
念：『謂此大是恐怖之處！咄此大是擾亂不安
怨嫌之處！』時耶輸陀如是見已，從其臥床忽
然而起，脚著革屣，眾寶所成，論其價直，足
二百千，著已意念，從堂欲下，至堂基邊，而無
階道。時天帝釋，即將階道立著其前，身放光
明，而此光明普照其家。
「時耶輸陀見此明已，從堂而出，漸至父宮
諸婇女邊，到已見父所臥堂內，用好香油，以
為燈明，其炷如臂，迴地及柱，處處皆安。見
諸婇女，皆著睡眠，懸抱樂器乃至如上，猶如
死人在屍陀林，見已生於厭離之想，乃至生
於極大恐怖。
[035-0817b]
「時，耶輸陀從父堂出，漸至外門，見外門關，
鑰鏁甚牢。而開門時，其聲遠徹聞半由旬。
時天帝釋速疾開門，隱沒彼門不令作聲，畏
耶輸陀出家之時有諸障礙。
「時耶輸陀從家出已，至大城門，其門名跋陀
羅婆提隋言賢主。既到於彼賢主城門，其門關
閉門關甚牢，聲音遠聞，亦半由旬。時天帝釋，
一念之頃開於彼門，又隱彼聲不令他聞。心
如是念：『勿令有人障耶輸陀出家因緣。』
「時，耶輸陀從城門出，漸漸至於波羅那河。爾
時，彼河水忽暴漲，彌岸平滿，一切諸鳥，平
頭而飲。時天帝釋，即便隱滅彼之光明。時耶
輸陀至河此岸，即便停住，而口中唱：『謂此大
患，咄大恐怖！』
「爾時，世尊在河彼岸露地經行。爾時世尊為
憐愍彼耶輸陀故，身放光明，以金色臂，展手
而向耶輸陀邊，作如是言：『善來善來！汝耶輸
陀！此處無患，此處無畏，此處安樂，此處自
在。』而有偈說：
「 「『如來既見彼心已，
而口呼唱如是言：
「汝來汝來耶輸陀，
取此無畏涅槃路。」
世尊無所而不見，
世尊無所而不知，
是故能知於彼心，
故言世尊諸明具。』」
「時，耶輸陀聞於世尊如是語已，即免一切心
諸憂苦，即得心定。譬如有人後春行路，被諸
熱惱，疲極飢渴，忽值一池，其水涼冷，入於其
內，澡洗飲水，除滅一切熱惱諸苦。如是如是，
其耶輸陀大善男子，聞佛如是安慰言已，即
滅一切諸心憂惱，心得寂定。
[035-0817c]
「時，耶輸陀大善男事，心生歡喜，踊躍無量，遍
滿其體，不能自勝。脫彼眾寶所成革屣直二
百千，棄已步入波羅那河。譬如有人捨於涕
唾，無復心念即背而行。如是如是。其耶輸
陀，棄捨革屣亦復如是，步入河渡，爾時彼河
水故為淺。
「時，耶輸陀善渡河已，至於彼岸，到世尊所。
而耶輸陀，遙見世尊，威儀整頓，容止可觀，諸
根寂靜，心意正定，乃至身以三十二相之所
莊嚴，猶如虛空遍滿星宿，見已復生清淨歡
喜，生歡喜已，漸到佛所，到佛所已，頂禮佛
足，却住一面。
「爾時，世尊見耶輸陀却一面已，即便為其次
第說法，所謂說於布施之行，持戒之行，復說
生天因緣之行，五欲罪患，諸漏未盡，尚有
煩惱，讚歎出家清淨之法。而世尊知耶輸陀
心已生歡喜，已生希有，心得柔軟，心得無礙，
堪可受法。
「爾時，世尊以佛所有令他喜言，令得道言，而
向說法，所謂苦集滅道四諦，向耶輸陀，如是
說時，時耶輸陀即於彼坐，遠離塵垢，盡煩惱
界。離煩惱已，於諸法中，生淨法眼，所有結
惑，皆滅除盡，如實證知。譬如淨衣無諸黑縷，
入色即受。如是如是，其耶輸陀善男子心，即
於彼坐，遠離塵垢，盡諸煩惱，乃至如實悉皆
證知。
「時，耶輸陀善男子婦，睡眠既覺，於其床上，
忽然不見夫耶輸陀。彼心憶念耶輸陀故，兼
復渴仰，思遲戀慕，即便往詣輸陀母邊，到
[035-0818a]
已白言：『聖母！今知聖母愛子耶輸陀不？新婦
昨夜，眠覺求覓，忽爾不見，不知何去？』
「爾時，聖母聞是語已，憐憶愛念耶輸陀故，
啼淚懊惱，急疾往詣耶輸陀父大長者邊，到
已即白大長者言：『長者！今知仁所愛子耶輸
陀不？』一一皆如新婦所說。
「爾時，長者聞其宮中失耶輸陀，以憶念子耶
輸陀故，遣使速往智慧人邊，或算師邊，博戲
人邊，或婬女家，而告之言：『汝等人輩！宜速急
疾往如是處求覓我子耶輸陀來。』
「爾時，使者向波羅㮈城四衢道，振鈴而唱，
如是告言：『若當有人能向我道見耶輸陀，知
耶輸陀所在之處，所行之處，令我得見，令我
得聞。我乞彼人百千價物。』即於後夜，教開城
門，遣使疾馳，而遍告言：『汝等城外速疾往求
我耶輸陀。』
「爾時，長者耶輸陀父，當於彼夜天欲曉時，愁
憂悵怏，啼哭泣淚，速疾往向跋陀羅提城門
之邊，到已即出。漸漸行見其耶輸陀革屣蹤
跡，見已尋逐革屣跡行，盡其跡已，於河岸上，
見二百千價直革屣，少得本心，即作是念：『我
所愛子耶輸陀者，今應不死。』出大喘息，心口
念言：『若其身死，此之革屣，久應無有。』
「時彼長者見革屣已，不觸不緣，棄捨而去。譬
如有人，見他涕唾，不觀不念，棄捨而過。如是
如是，其耶輸陀善男子父，見彼七寶所成一
雙革屣，棄捨而過，即便渡彼波羅那河，尋
求其子。爾時，世尊河邊遙見其耶輸陀善男
子父向佛而來，世尊見已，作如是念：『此耶輸
[035-0818b]
陀善男子父，既來求子，以愛念故，或能倉卒
不避好惡，抱耶輸陀善男子身。我今可出變
化神通，若作神通變化之事，而耶輸陀善男
子父，在於此處，唯得以眼見耶輸陀善男子
面，即便停住，勿令相觸。』
「時耶輸陀善男子父，遙見世尊，威儀齊整，端
正可喜，乃至譬如虛空中星莊嚴日月，心生
歡喜，以歡喜心，往詣佛所。到佛所已，即白佛
言：『善哉善哉！大德沙門，頗見我子耶輸陀者
來此以不？』
「爾時，佛告彼長者言：『大富長者！汝若知時，且
少安坐，不久當得見耶輸陀。』時彼長者作如
是念：『此大沙門！應不妄語，所言應實。』聞此語
已，心生歡喜，踊躍充遍，不能自勝，頂禮佛
足，却住一面，住一面已。
「爾時，世尊即為長者次第方便如應說法，所
謂行檀，及結使法悉皆滅已，如實證知。譬如
淨衣易受染色，如是如是，時彼長者即於彼
坐，遠離塵垢，如實證知，於諸法中，得法眼
淨，渡煩惱海，越諸鄣礙，無復疑心，到無畏
處，不從他聞。於世尊邊得聞法教，受佛歸
依、受法歸依、受僧歸依，并受五戒。
「爾時，人間彼大長者最在初首，為優婆塞，人
身之中以三白成三歸依者，謂耶輸陀善男
子父。其耶輸陀善男子父，於說法時，如是證
見，如是觀行，得於道跡，見漏皆盡，一切法
中，心得解脫。
「爾時，世尊作如是念：『其耶輸陀善男子父，聞
法見知，如實漏盡，心得解脫，不應在家受諸
[035-0818c]
五欲，如昔在家。我今還可攝於神通。』爾時，
世尊即攝神通，攝神通已，耶輸陀父即於
彼坐，得見其子，見已而告耶輸陀言：『子耶
輸陀！汝母憶汝受大苦惱，為汝故哭，為汝
故悲，莫復為汝而取命終！汝可至彼與於
彼命。』作是語已，其耶輸陀善男子即觀如來
面。
「爾時，世尊即便告彼耶輸陀父，作如是言：『汝
大長者！於意云何？若有學人，已學諸智，已學
見法，彼聞法時，證知漏盡，心得解脫，彼若迴
心入於本家，能更復受五欲以不？』長者報言：
『不也。世尊！』
「爾時，世尊告長者言：『其耶輸陀善男子！今已
學智見，證於諸法，如汝無異。今耶輸陀，聞說
法時，證得道跡，諸漏已盡，心淨解脫。』佛告長
者：『此耶輸陀善男子！今不應還歸住於家內
受五欲事，如昔在家。』爾時長者即白佛言：『善
哉！世尊！耶輸陀今生於人間，善得大利，善生
世間，諸漏滅盡，心得解脫。』
「爾時，世尊見耶輸陀善男子身，以諸瓔珞而
莊嚴體，即說偈言：
「 「『以諸瓔珞莊嚴身，
寂定其心證於法，
調伏諸根悉清淨，
於諸眾生起大悲。
若能如是諦實行，
是則名為真梵行，
亦名沙門釋種子，
是亦名為比丘僧。』」
「時耶輸陀善男子父即白佛言：『善哉！世尊！願
受我請，布施飲食，及耶輸陀善男子等。』爾時，
世尊於長者邊，嘿然受請，為欲憐愍於長者
故。
[035-0819a]
「爾時，長者既見世尊嘿然受請，從座而起，頂
禮佛足，圍遶三匝，辭佛而去。是時長者去未
久間，其耶輸陀大善男子從坐而起，頂禮佛
足，胡跪合掌，而白佛言：『善哉！世尊！唯願世
尊！與我出家，受具足戒。』
「爾時，佛告耶輸陀言：『善來比丘！汝今於我所
說法中，行於梵行，正盡諸漏。』佛說是已，時
其長老耶輸陀身，即成出家，得具足戒，為大
沙門。當於是時，此世間中，七阿羅漢：一是世
尊，及五比丘、耶輸陀等。
「爾時，世尊於晨朝時，著衣持鉢，命耶輸陀用
為侍者，向其父家。到彼家已，鋪座而坐。是時
長老耶輸陀母，并及長老耶輸陀婦，來向佛
邊，到佛所已，頂禮佛足，却坐一面，退一面
已。世尊次第而為說法，所謂如是說布施行，
乃至清淨，如來悉知彼等一切，心生歡喜清
淨柔軟，心無障礙。
「爾時世尊，所有諸佛令歡喜法，所謂苦諦，及
苦集諦，苦滅得道，世尊為彼說是法時，彼等
於坐，遠離諸塵，得清淨智，煩惱界盡，於諸法
中，得淨法眼。所有垢法，諸可滅法，一切知
已，皆悉滅盡，如實證知。譬如淨衣無有垢膩，
隨所染入，而受其色。如是如是，彼等眷屬，坐
於彼座，遠離塵垢，所有垢法，皆悉滅已，如實
證知。彼等婦人，既見諸法，得證深入，到諸法
邊，渡煩惱壙，得無疑畏，不從他人說法聽
證。世尊教中，得知見已，歸依佛、法及歸依
僧，即受五戒。
「爾時，世間當於是日，最初人中三歸受戒，
[035-0819b]
先得成為優婆夷者，所謂長老耶輸陀母，并
及長老耶輸陀婦，所有一切諸眷屬等。
「爾時，善覺大富長者，既聞世尊為其眷屬如
應說法，聞已歡喜，即起辦食。長者及妻，并其
新婦，自手將好種種美食，奉供養佛及耶輸
陀。所謂舐𠲿咋噉㗘唼，其所施食，悉皆充
足，恣意飽食。
「爾時，長老耶輸陀父善覺、長者婦及新婦，見
佛食訖收衣攝鉢，洗於手足，如是清淨安坐
竟已，人別各自將一小鋪，次第相隨來向佛
前依大小坐。爾時，世尊既見善覺長者眷屬
如法而來坐於前已，如來慈愍，為欲度脫使
離苦惱，是故為其如應說法。彼聞法已，心生
歡喜，信心熾盛，威德增上。爾時，彼等既聽法
已，乃至一切心生歡喜，如是知已。爾時，世尊
即從坐起，其耶輸陀即隨佛行。
《佛本行集經》卷第三十五
