《佛本行集經》卷第三十

隨天竺三藏闍那崛多譯
菩薩降魔品下

「爾時，彼處別有地神，將於一瓶涼冷之水，灑
魔王上，而告之言：『汝魔波旬！速疾急起！走
向自宮，今為汝故，當有種種器仗，欲來害
於汝身，節節解汝。』而彼魔眾，本時所作，雜類
形容，殊異身體，變現而來，執持種種兵戈器
[030-0791c]
械，如是怖已，不能復形。還如是歸，至本來
處，各相迷失，經由七日，於後或有得相見者，
或不相見，其相見者，各相借問。或復哭母，或
復哭父，或兄或弟，或姊或妹，互相謂言：『我等
今者值此大厄，是我等殃，我等今得本命而
還，深是我等不可思議。』而有偈說：

「　「『菩薩右手百福嚴，
　諸指網羅赤紅甲，
　掌內千輻輪相炳，
　閻浮金光妙色充。
　以手安庠摩頭趺，
　如是掌下似雲電，
　口言：「大地汝明我，
　往昔無數劫修行，
　所有來乞曾不違，
　水火風神皆驗實，
　梵天帝釋并日月，
　十方諸佛悉鑒知，
　如我苦行求菩提，
　布施持戒精進忍，
　禪定智慧等六度，
　及四無量諸神通，
　如是次第助道因，
　一切熏修盡皆證，
　十方我作諸功德，
　般遮于瑟及檀那，
　汝魔萬分無一毫。」
　是時以手指此地，
　其地震聲若鍾響，
　六種湧沒海波濤，
　魔覩倒地悶不穌，
　或有空音唱縛撮，
　雖降面失於光色，
　自知不及菩薩威，
　椎胸大哭唱叫聲，
　身體疲乏無歸處，
　東西南北縱橫走，
　心迷悶絕無有情，
　象馬車兵力悉摧，
　鳩槃毘舍遮羅剎，
　自然驚怖悉星散，
　退走求道各迴遑。
　如鳥在澤被火飛，
　父母兄弟姊妹女，
　兩兩相求不知道，
　各問汝今何處停。
　設得相見迭相嫌，
　俱云厄至恐失命，
　彼諸魔眾無億數，
　忽然消滅似散雲。
　如是苦經七日中，
　後遇相逢唱言活，
[030-0792a]
　我等心今大歡喜。
　時彼菩提樹大神，
　慈心將冷水一瓶，
　灑於魔上作是說：
　「速起莫住隨心去，
　汝今若不取我言，
　後值厄難當分甘。」
　夜叉羅剎鳩槃等，
　摩睺羅伽及毘舍，
　世間所有可畏形，
　魔王率將樹下來，
　欲望恐怖於菩薩。
　端正容顏諸相滿，
　功德具如千日光，
　心不驚動猶須彌，
　觀彼魔眾如幻化，
　諸法無異無分別，
　如星如露如浮雲，
　法相如是正思惟，
　安心善住結加坐，
　若有我心彼聞見，
　如是邪念則生貪，
　癡人作是著我時，
　以心念故見恐怖。
　釋迦牟尼大尊者，
　觀於諸法平等如，
　十二因緣相續生，
　心意境界空無實。
　見諂曲魔不驚動，
　乏頓無利身體疲，
　木石刀杖悉棄捐，
　眷屬馳走無依怙。』」

「爾時，魔王波旬長子名曰商主，即以頭頂禮
菩薩足，乞求懺悔，口唱是言：『大善聖子！願聽
我父發露辭謝，凡愚淺短，猶如小兒，無有智
慧。我今忽來惱亂聖子，將諸魔眾，現種種相
恐怖聖子。我於已前，曾諮父言，以忠正心：
「雖有智人善解諸術，猶尚不能降伏於彼悉
達太子，況復我等？」但願聖子！恕亮我父。我父
無智，不識道理，如是恐怖大聖王子，當何取
生？大聖王子！願仁所誓，早獲成就速證阿耨
多羅三藐三菩提。』

「爾時，所有一切諸天，向於菩薩生信行者，若
虛空中及在地上，或復諸方，彼等悉大歡喜
踊躍遍滿其體，不能自勝，以歡喜心，口唱
[030-0792b]
是言：『唎唎[口*祁][口*祁]梨梨。』其聲遍滿四方虛空，震
叫響徹弄諸衣服，『嗚呼希有菩薩！今已降
伏諸魔及魔軍眾。』以作天樂，以作天歌，讚歎
菩薩。復將天花、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、
曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、優鉢羅花、拘勿
頭花、鉢頭摩花、分陀利花，以天栴檀細末
之香，散菩薩上。散已復散，雨而更雨。有偈說
言：

「　「『菩薩既降伏魔王，
　此之大地六種動，
　眾生沒在無明暗，
　大聖神光普照明。
　天地開朗日月輝，
　猶如婦女莊嚴面，
　虛空下種種花雨，
　曼陀羅等及餘花。』」

「爾時，復有無量無邊諸餘天等，千萬億數，娑
婆世主、大梵天王及帝釋等，皆大歡喜，乃
至遍體，不能自勝，合十指掌頂禮菩薩，口作
是言：『今此聖者！必證阿耨多羅三藐三菩提。』
是時其處菩提樹下相去不遠，有一龍王名
曰迦羅，即便以偈歎菩薩言：

「　「『如我昔覩佛日興，
　還如此處菩提樹，
　作大神通希有事，
　善巧方便降魔王。
　世尊今者亦復然，
　鋪草結加安隱坐，
　心不攀緣正意住，
　曾無一念暫時驚，
　如是勇猛大精進，
　決定最勝牟尼佛。
　而此大地六種動，
　其響震吼如鍾聲，
　東西南北湧復潛，
　不久必成大勝覺。
　虛空閦塞諸天眾，
　百千萬億那由他，
　唱聲微妙心喜歡，
　仁今必作大妙聖。
　諸天萬億不可數，
　各弄衣服滿虛空，
　如是預相無有邊，
　仁今作佛成大聖。
[030-0792c]
　千萬那由他天眾，
　在空頂禮合掌恭，
　此之先應難具言，
　仁今作佛大尊覺。
　天諸童子億千萬，
　喜歡手執妙天花，
　於仁者上雨花雲，
　仁今作佛世尊勝。
　周匝菩提樹林木，
　枝頭皆向尊屈低，
　此諸瑞相非一條，
　仁今作佛大尊極。
　仁既降伏天魔眾，
　可畏音響及殊形，
　悉以慈力攝化周，
　仁今作佛大尊稱。』
　迦羅龍王歎佛已，
　心生快樂大喜歡。」

《佛本行集經》成無上道品第三十三

「爾時，菩薩既已降伏一切魔怨，拔諸毒刺建
立勝幢，坐金剛座已，滅一切諸世間內諍鬪
之心。滅諍鬪已，內外調伏，心清淨行，為令一
切世間眾生作利益故，為令一切世間眾生
得安樂故，為令一切諸惡眾生發慈心故，為
斷一切諸惡眾生結垢行故。自已滅除睡眠
纏蓋，心得清淨，光明現前，正念圓滿，亦教
眾生，令斷一切睡眠覆障。自已斷除一切調
戲，得清淨心，無有濁亂，亦教眾生，令滅一切
調戲之心，使得清淨。自斷一切疑悔之心，離
暗弊行，於諸善惡一切法中，無有疑滯，得
清淨心。

「爾時，菩薩得斷如是五種心已，煩惱漸薄。所
以者何？此等五法，能為智慧作覆障故，能
為智慧作不佐助，遮於涅槃微妙善路。如是
一切悉皆棄捨，離諸欲心及不善法，分別內
外，思惟觀察，一心寂定，欲證憙樂入於初
禪法中而行。

「爾時，菩薩如是思惟：『我今已證初增上心，現
[030-0793a]
得安樂微妙之法，心不放逸，應當正念捨離
聚落，依阿蘭若所行法者，盡令得之。』是時
菩薩，欲捨一切諸分別觀，清淨內心，一無分
別，從三昧生歡喜樂已，證第二禪法中而行。

「爾時，菩薩復如是念：『我今已生此二增心，乃
至捨離一切諸惡，成眾行已入二禪。』時菩薩
厭離歡喜，捨行清淨，正念正慧，身受安樂，如
聖所歎，捨於諸惡。已得安樂，如是增上，證第
三禪法中而行。

「爾時，菩薩復如是念：『此我第三增益之心，乃
至在於蘭若行者。』是時菩薩，欲捨樂欲捨苦，
如前所捨分別苦樂，無苦無樂，悉捨正念清
淨，證第四禪法中而行。

「爾時，菩薩復更思惟：『此我增心，第四現見法
安樂行，已得證知，心不放逸。善男子！應正念
一心，在阿蘭若寂靜而行。』

「爾時，菩薩如是一心，清淨無垢，無障無翳，一
切苦患悉皆除滅，調和柔軟可作諸業，已住
決定。其夜初更欲成身通，受於種種神通境
界，所謂一身能作多身，復合多身還作一身，
作一身已，於虛空中，上沒下出，下沒上出，隱
顯自在，橫遍亦然。穿過山崖石壁無礙，應念
而行，入壁便出，出已還入。譬如霧中，沒已即
現，現已還沒。入地如水，履水如地，出沒虛
空，猶如飛鳥。或放烟熏，或出光焰，如大火
聚。日月威德最大巍巍，能以手掌而捫摸
之，現長大身乃至梵天。譬如工巧，巧師弟子，
取清淨金，作諸器皿，隨意即成。亦分別知彼
價貴賤。如工瓦師，瓦師弟子，成就泥團，置於
[030-0793b]
輪上，欲作何器，即便得成，亦知其價，如善
木師，木師弟子，伐取樹木，不腐不枯，欲作何
器，即能得成，亦知其價。如象牙師，牙師弟
子，得好象牙，欲作何器即能作成，亦知其
價。如是如是，菩薩亦然，如是成就清淨之心，
無濁穢心，無隔礙心，無患累心，柔和軟心，成
就業心，真寂定心。於夜初更，修習造作種種
神通，成就智心，出現種種神通境界，所謂一
身作於多身，略說乃至身至梵天。菩薩心得
如是寂定，如是清淨，如是無垢，如是無翳，除
滅一切煩惱患累。造諸業已，心得寂滅。

「爾時，菩薩還於是夜初更之中，更欲證知宿
命神通，成就心行，欲於自心知他人心種種
念數。所謂受身一生之處，二生之處，三四五
六七八九十、二十三十四十五十、一百二百、一
千一萬，無量億萬，半劫小劫，中劫大劫，無量
小劫，中劫大劫。我昔某處，我名字某，如是
姓族，如是種類，如是飲食，如是受樂，如是
壽命，如是死已生於彼處，彼生復死。

「爾時，菩薩以如是相如是行知種種宿世，自
身既爾，他身亦然。又復自知種種宿命，譬
如有人，從自聚落出已，至於他聚落，行於其
道路，知何處坐，知何處行，知何處眠，知何處
言，知何處默。至此聚落，知彼聚落其間近遠
行路之時，何處而行，何處而坐，乃至何處眠
臥言默，至彼聚落，還已聚落。復如是念，思惟
悉知，從此聚落，經若干時，至彼聚落。復於
某處若干時住，若干時行，若干時坐，若干
時語，若干時默，過若干時，復至某邑。復知
[030-0793c]
彼處，若干時行坐起眠臥語默停泊，乃至到
於已聚落已，悉如是知。菩薩亦然。如是定心
清淨之心，無垢穢心，如是軟心，無患惱心，可
作業心，於彼初夜初更之中，得宿命智，正念
證知，心成就行。

「爾時，菩薩既思惟知自身生處及他生處，所
謂一生國土之處，乃至無量無邊億劫所生
之處。是時菩薩，如相如教，次第聞說如知自
身所生之處，及以他身種種生處亦復憶念。

「菩薩憶念如是生已，能於處處諸眾生類，受
諸生中，得慈念心，此我親舊，此我外人，捨此
親已，復生某處，此世彼世，流轉不息。猶如風
車，猶如芭蕉，決定無實，煩惱無常，此義決
定，心如是知。

「爾時，菩薩如是定心，如是清淨，如是無垢，如
是無惱，如是柔軟，可作靜業，於彼夜半，欲得
成就證知天耳，而發是心：『彼以天耳善清淨
故，過於人耳。』聞種種聲，所謂或聞地獄之聲，
或畜生聲，天聲人聲，遠聲近聲。譬如聚落城
邑國土，或復市中，其間有人，昇上高堂，或
復樓上，於彼中住。復有一人，以清淨耳，聞種
種聲，所謂或聞吹蠡貝聲，或大鼓聲，或小
鼓聲，細腰鼓聲，或箜篌聲，或琵琶聲，簫笛笙
瑟種種音聲。或聞歌聲，或聞舞聲，或聞笑聲，
或聞哭聲，或婦女聲，或丈夫聲，或童子聲，或
童女聲。如是如是，菩薩如是寂定其心，清淨
無垢，無惱無濁，柔軟作業，於彼夜半，聞種種
聲，乃至一切地獄等聲。

「爾時，菩薩寂定清淨，無垢無惱，於彼夜半，成
[030-0794a]
就欲證彼天眼時過於人眼，遍見一切，或復
命終墮落眾生，或生眾生，上界眾生，下界
眾生，端正眾生，醜陋眾生，或墮惡道一切眾
生，或生善道一切眾生。行者住者，或造業者，
如所造業，悉皆以眼，通能達見。復知如是眾
生所作身業不淨，意業不淨，毀謗師僧，或著
邪見，以邪見故，造是惡業，以是因緣，捨此
身命，生於惡道地獄之中，受諸苦惱。如是眾
生，以口業故，受於種種諸惡道苦。是等眾生，
口業不淨造惡口業，一切具足，以是因緣，生
於畜生，受諸苦惱。是等眾生，行身惡業，具身
惡業，以是因緣，造意惡業，具意惡業，乃至毀
謗一切諸聖，若干邪見，以邪見故，邪見因緣，
命終捨身，墮於餓鬼，受餓鬼苦。如是眾生，行
身淨業，口清淨業，不毀諸聖，以行正見造正
見業，以是因緣，命終捨身，生於天上。若干
眾生，以造清淨身行口行，一切具足，不犯不
缺，不謗諸聖，以有正見，如是正見業因緣故，
命終捨身，生於人間。如是菩薩，以天眼淨過
於諸人，見諸眾生，或墮落時，或受生時，上界
眾生，中下眾生，端正醜陋，或身有香，或身患
臭，或至惡道，或至善道，如所造業，真實皆
知。譬如有人，於國城邑聚落市間喧閙之處，
昇上大臺高樓中坐，以淨天眼見於諸人，或
東方來，或西方來，或西向東，或東向西，或南
向北，或北向南，或從南來，或從北來，或來
或去，或住或坐，展轉其間，或有逆行，或有
順行。如是如是，菩薩如是寂定清淨，無垢無
惱，柔軟作業，於彼夜半，乃至見於諸眾生等
[030-0794b]
隨業受報，若善若惡。而有偈說：

「　「『地獄受業苦極殃，
　畜生各各相噉食，
　餓鬼恒常患飢渴，
　人間困厄求資財，
　天上報盡愛別離，
　此苦最重無方喻，
　展轉一切眾生類，
　處處無有歡樂時。
　此名死命鬼深淵，
　亦是煩惱海根底，
　眾生沒溺無出處，
　輪轉此彼來去行。
　如是觀察五道中，
　以於天眼遍能見，
　煩惱始終無有實，
　猶如葉葉破芭蕉。』」

「爾時，菩薩如是寂心，如是淨心，無垢之心，如
是遠離一切諸惡，心調柔軟，可作於業，已得
寂定。還於彼時，後夜將盡，心欲證知如意通
故，而自發起，既發知已，復知他意，從何處
生，思惟何事，一切遍至，如實通知。若有眾
生，發於欲心，欲行欲事，如是真知。若離欲
心，遠離於欲，如實證知。若瞋恚心，瞋恚發
起，真實通知。厭離瞋心，遠離瞋恚，如實通知。
若有癡心，癡心發起，真實通知。厭離癡心，遠
離癡已，如實通知。如是略說，愛心離愛，乃
至有為無為，下等上流，靜亂廣狹大小，有邊
無邊，有上無上，得定無定，解脫無脫，如實通
知。譬如丈夫，或復女婦，正少年時，常喜嚴
身，莊嚴身已，或時淨鏡，或淨水中，觀於自面
相皆見盡。如是如是，菩薩如是寂定其心，如
是清淨，如是無垢，如是無惱，柔軟調和，可作
於業，已得寂定，還彼後夜，以清淨心，欲得證
取宿命智通，如是自心他心亦然。從何發心，
何處起心，心心遍盡，如實通知。若有欲心。
若離欲心，如實通知。乃至解脫，不解脫心，
[030-0794c]
如是通知。

「而菩薩得如是定心清淨之心，無
垢穢心，離一切惡，柔軟之心可作於業，已得
寂靜。還彼後夜，欲得證知漏盡神通，內發智
心，彼如是念：『此諸眾生，沒煩惱海，所謂數數
生老病死，從此命終，至於彼處，受後生時，還
得如是一切眾苦，不能知離此等眾苦，所謂
生老病死等苦。』如是思惟：『我今當作何等方
便，云何得離此等諸苦？作何業行，云何捨
離生老病死，度至彼岸？』而說偈言：

「　「『世間生死沒溺海，
　數數死已復受生，
　為此老病眾苦纏，
　愚迷不能得出離。』」

「爾時，菩薩說此偈已，復更思惟：『此老病死，從
何而來？何因緣有此老病死？』菩薩如是思惟
念時，知老病死因生故有，此老病死，以有生
故，老病死隨。

「菩薩復更思惟：『此生從何而有？何因緣故？得
有是生？』菩薩如是思惟念已，知因有故故有
是生。

「菩薩復更思惟：『此有從何而有？何因緣故得
有此有？』菩薩如是思惟念已，知因取故故有
是有。

「菩薩復更思惟：『是取從何而有？何因緣故得
有是取？』菩薩如是思惟念已，知因愛故故有
是取。

「菩薩復更思惟：『是愛從何而有？何因緣故得
有是愛？』菩薩如是思惟念已，知因受故故有
是愛。

「菩薩復更思惟：『此受從何而有？何因緣故得
有此受？』菩薩如是思惟念已，知因觸故故有
[030-0795a]
此受。

「菩薩復更思惟：『是觸從何而有？何因緣故得
有是觸？』菩薩如是思惟念已，知因六入故有
此觸。

「菩薩復更如是思惟：『此之六入從何而有？何
因緣故有此六入？』菩薩如是思惟念已，知因
名色故有六入。

「菩薩復更如是思惟：『此之名色何因緣有？從
何而生？』菩薩如是思惟念已，知因於識故有
名色。

「菩薩復更如是思惟：『此之識者何因緣有？從
何而生？』菩薩如是思惟念已，知因諸行故有
此識。

「菩薩復更如是思惟：『此之諸行何因緣有？從
何而生？』菩薩如是思惟念已，知因無明故有
諸行。

「菩薩復更如是思惟：『緣無明故故有諸行，緣
諸行故故有於識，緣於識故故有名色，緣名
色故故有六入，緣六入故故有於觸，緣於觸
故故有於受，緣於受故故有於愛，緣於愛故
故有於取，緣於取故故有於有，緣於有故故
有於生，緣於生故故有於老，緣於老故故有
病死及以憂悲諸苦惱等。』如是諸苦，各相因
生。菩薩未曾從他人聞，未曾自見，從法生眼、
生智、生意、生慧、生明。

「菩薩復更如是思惟：『有何無故無病老死？有
何滅故滅老病死？』菩薩如是思惟念知，以無
生故無老病死，以滅生故滅老病死。

「菩薩復更如是思惟：『以何無故而無此生？以
[030-0795b]
何滅故而滅此生？』菩薩如是思惟念知，以無
有無則無此生，以滅有滅則滅此生。

「菩薩復更如是思惟：『以何無故乃至一切諸
行悉無？以何滅故乃至一切諸行悉滅？』菩薩
如是思惟念知，以無無明故諸行無，以滅無
明故諸行滅。

「菩薩復更如是思惟：『以滅無明故諸行滅，諸
行滅故識亦隨滅，略說乃至生死憂悲苦惱
皆滅。如是一切諸苦及集並皆悉滅。』

「菩薩如是昔未曾聞，如是法中，生眼、生智、生
意、生明、生光、生慧。時菩薩得如是定心，如是
清淨，如是無垢，如是得離一切諸惱柔軟之
心，可作業心。既得靜心，此是無明，真實而
知，亦知無明因如是生，亦知無明緣如是滅，
真實諦了，此是無明盡滅之相。已得正道，真
實而知，乃至略說，是識、名色、六入、觸、受、愛、取、
有、生、老病死等，如實而知。此是一切老病死
集，此是一切老病死滅，此是一切老病死滅，
滅已得道，如是悉知。此苦諦集，如實而知；此
苦諦滅，如實而知；此是苦諦，滅已得道，如實
而知。如是等漏，真實而知；如是漏集，如是漏
滅，如是等漏，滅已得道，如實而知。此是欲
漏，如實而知；此是有漏，此無明漏，如實而
知。此處諸漏，悉滅無餘，斷絕諸有。

「譬如郭邑，或復城傍，或復聚落，相去不遠有
一水池，其水涼冷，甘美清淨，間無穢濁，水常
彌滿，共岸齊平。又岸四邊，多有諸樹，圍遶
莊嚴。池內復有種種諸蟲或蚌或螺，黿鼉龜
鼈，多諸水性，或石或砂，或諸魚鱓，鱒魴鯷
[030-0795c]
鱧，及摩竭魚，在於水內，東西南北，交橫馳
走，求覓飲食，或有住者，或相趁逐。而有一
人，以清淨眼，在於岸上，洞徹分明，見於彼等
一切諸蟲，知此是蚌是螺是龜是鼉是鼈、是
砂是石是魚是蟲摩竭魚等，若干求食，若干
蟄眠，若干東西南北馳走，若干相趁。如是
如是，菩薩如是寂定於心，如是清淨，如是無
垢，如是無惱，如是柔軟，可作諸業，已得寂
靜。此是無明，如實而知；此無明集，此無明
滅，此是無明滅已得道，如實而知。乃至略
說，此處諸漏，悉皆滅盡，無有遺餘。

「爾時，菩薩如是知時，如是見時，心從欲漏
而得解脫，心從有漏而得解脫，從無明漏而
得解脫。既解脫已，生慧解脫，生已即知，我生
已盡，梵行成立，所作已辦，畢竟更不受後世
生。其夜三分已過，第四於夜後分，明星將欲
初出現時，夜尚寂靜，一切眾生行與不行，皆
未覺寤。是時婆伽婆即生智見，成阿耨多羅
三藐三菩提。而有偈說：

「　「『是夜四分三已過，
　餘後一分明將現，
　眾類行不皆未動，
　是時大聖無上尊，
　眾苦滅已得菩提，
　即名世間一切智。』」

「爾時，婆伽婆得智見時，於此世間，梵宮魔宮，
天人沙門，及婆羅門，世皆大明。小鐵圍山，并
大鐵圍，其間從來恒常黑暗，未曾見光；此之
日月，如是大德，如是光明，如是威力，遂不能
令彼處光明照曜顯赫。今者自然皆大開朗，
悉覩光明，其間所有一切眾生，各各相見，各
各相知，各各相語：『此處亦復有眾生乎？此處
[030-0796a]
亦復有眾生乎？』一切樹木，即生花果，隨熟
墮地。世尊力故，虛空清淨，無有塵霧，無有
煙霞，忽自起雲，降微細雨，以用灑地，復起
涼風，冷煖調適，諸方澄淨，顯現分明。又虛
空中，一切諸天，作天音樂，作天歌讚，而雨
種種無量花雨，所謂曼陀羅花、摩訶曼陀羅
花。復雨天衣憍奢耶等，復雨金銀瑠璃等寶，
復雨優鉢羅、拘物頭、分陀利，復雨種種末香
塗香，散於佛上，散已復散，彼地周匝滿一
由旬，種種花雨，末香塗香，積至于膝。時此大
地，六種震動，一切眾生，一向皆受極妙快樂，
諸苦不惱。當於彼時，無一眾生有欲惱者，
有瞋恚者，有貪癡者，亦復不生貢高之心，我
慢之心，無有恐怖，不作眾罪，無有疾病，眾患
皆差，更不發動。飢渴眾生，悉得飽滿，酒醉
眾生，皆得醒悟，更不飲酒。顛狂眾生，皆得
本心，盲瞑眾生，皆得見色，聾者聞聲，身體
諸根，不完具者，悉得具足。貧窮眾生，皆得
地藏，羸瘦眾生，皆得肥滿，牢獄繫禁，悉皆
得脫枷鏁自然解散。地獄眾生，悉免苦惱，
畜生眾生，恐怖皆滅，餓鬼眾生，滅飢渴苦，悉
得飽滿。而有偈說：

「　「『爾時眾生瞋等無，
　滅眾苦受大快樂，
　酒醉狂顛得本性，
　一切怖者皆獲安。』」

「爾時，世尊既成阿耨多羅三藐三菩提已，即
作如是師子音吼，而說偈言：

「　「『往昔造作功德利，
　心所念事皆得成，
　速疾證彼禪定心，
　又復到於涅槃岸。
　所有一切諸怨敵，
　欲界自在魔波旬，
[030-0796b]
　不能惱我悉歸依。
　以有福德智慧力，
　若能勇猛作精進，
　求聖智者得不難，
　既得即盡諸苦邊，
　一切眾罪皆除滅。』」

「爾時，如來初成佛已，最先說此口業之偈。
《佛本行集經》卷第三十