《佛本行集經》卷第二十一
隋天竺三藏闍那崛多譯
王使往還品下
「『時，淨飯王復如是言：「我智慧子！汝今雖於諸
親族邊無愛戀心，但取我意，還來向家，勿令
我今為於汝故，憂愁懊惱，取於命終。善子！凡
人行法行者，皆於一切諸眾生邊生慈悲心，
如是乃得名為法行，豈但獨自身入深山，始
名法行？所以者何？我昔曾聞，往古已來，或有
諸人，在自己家，不脫瓔珞種種嚴身，長養鬚
髮，具足功德，求解脫故，在於家內，亦能得
於解脫之法。凡是修習解脫行法，唯須智慧
及以精進，如此即是解脫正因。汝今違我而
入山者，如此乃是避於五欲驚畏之法。然其
彼等諸人在家，以諸瓔珞莊嚴自身，得解脫
者，今當為汝，略而說之。昔有仁者，名曰隨
常，仁者力金剛，仁者多有，仁者流行，仁者大
富，仁者邊天，又復有於毘提訶國王，名能生
耶耶底王隋言行行，仁者淨仙，又羅摩王隋言作喜，有
如是等無量無邊在家諸王，悉得解脫。汝今
須知，在於家中求解脫法，亦能令得，未必出
家。是故汝可速來還家，滿二種願：一汝得受
五欲之樂；二令我心常得歡喜。凡世間人，
受王位者，若令心得如願功能，是名真王。我
今能為汝滿此願，王位難捨，我為汝故，此
[021-0749b] 
難捨事能捨與汝灌於汝頂。汝若建立如是
因緣，則我歡喜，便即辭退，捨世出家，入山求
道。」』而說偈言：
「 「『王位親密實難捐，
今悉割斷持付汝，
見汝堪治世間故，
我生歡喜即入山。』」
「爾時，大臣并及國師婆羅門等，宣淨飯王如
是口勅所說之偈，悉具委曲諮菩薩已，復更
別以三種事意，諫菩薩言：『大智聖子！此是聖
子父王淨飯，流淚嗚咽，向我等勅酸切之
語。是故聖子！今聞父王如是苦勅，堪應供養
恭敬父勅，不得違逆。聖子父王，今以沒溺
大深苦河，無人能拔出於智岸，唯有聖子，能
作救護，堪拔彼苦。猶如墮於最極深水，唯大
船師乃能拔出。如是如是，聖子父王，今以沒
深大苦惱海，更無有人能拔出者，唯聖子耳。
又復聖子，小嬰孩時，增長養育，唯憍曇彌，兼
其復是聖子姨母，莫令孤寡，使其命終。今為
憶念於聖子故，受大苦惱，譬如牸牛失犢子
故，悲喚而鳴。如是如是，彼憍曇彌，以眼不見
於聖子故，悲苦嗚咽，常恒啼哭，是故聖子，
不應捨離。復以往昔養育之恩，猶如彼牛愛
戀其子，并及宮內婦女眷屬，亦然受苦。又迦
毘羅城內，一切釋種男女人民大小，為愛聖
子心煎迫故，被苦惱火之所燒然。是故聖子！
今可還家見於彼等，譬如大地被焚燒時，在
上諸天，降大甘雨，滅彼燋熱苦劇之火。』
「爾時，菩薩聞父王使如是語已，少時思惟，以
調身心口喘氣已，報使人言：『我亦久知，人父
向子皆有愛心，我知我父淨飯大王，向於我
[021-0749c]
邊極大憐念憶戀著心。我今但以怖畏世間
生老病死，自身見沒，豈能救沈？欲求度脫，故
捨離彼諸眷屬耳。誰復樂捨此之親愛，可不
欲得恒相見也？若世間中無愛別離，誰不樂
世？雖復久住共諸親聚，會當別離，是故我今
捨於一切所愛親族及以父母，志求菩提。若
汝所言，因愛我故，致令父王生大苦惱。我聞
此言，實不戀著如是恩愛。所以者何？譬如
有人，於睡眠中，夢見親愛聚集合會，覺還別
離，若是凡人，不解方便，心生苦惱，此是無識
愚癡眾生。若有智人，能自思念，親愛合會，猶
如路行，道上結伴，相與共行，隨逐近遠，到
所至處，各散還本。以是事故，親愛眷屬，聚集
有離，何須愁惱？又前世時，曾為眷屬，捨已
來此；此處眷屬，捨至後世；後世捨已，復至後
世；如是展轉，更互相捨，此諸眷屬，愛戀之
心，從何處來？去至何處？凡世間人，從初受
胎，至一切處，如是念念剎那時間，悉皆有
於死命鬼逐。如此何者？是時非時。今乃語我：
「我子即今非是入山求道之時。」何況在家受
五欲時？若當問我時非時者，今當略之。所
以者何？彼死命鬼，於一切時，攝諸眾生，無不
攝時，是故我今欲求離彼生老病死，以如是
故，無時非時。』
「菩薩復言：『若當我父，喚子但來，我必與子灌
頂王位。我父必有大弘願心，如是難事易能
與我，可惜於道令我不修。但我不欲受此王
位，親愛繫縛非解脫道。譬如患人不思美食，
云何智人貪是世樂？其無智想愚癡之身，大
[021-0750a]
有苦惱故，乃能受此王位耳。既居王位，放逸
自在，耽荒酒色不能捨離，譬如金屋猛火熾
然，譬如美漿和諸毒藥，譬如花沼而有蛟
龍。如是如是，王位快樂，意所娛樂，諸患隨
逐，不覺不知。以是因緣，我今不樂，亦非是
法。』而說偈言：
「 「『譬如金屋火熾盛，
如食甘美毒藥和，
如滿池花有蛟龍，
王位受樂後大苦。』」
「爾時菩薩說是偈已，復作是言：『以如是故，往
昔諸王得王位已，年少之時治化受樂，後至
老年厭離五欲，棄捨宮殿便入山林。凡人
寧當在於山林，食草活命，不居宮殿受五欲
樂，如養黑蛇，後受其殃。初受樂時，不知患
害，後時瞋發，遂便螫人。寧捨居家，入於山
林，莫捨山林，還入家居。何以故？為於先聖所
譏嫌故。我今既得生於善家，應修善法，莫如
癡人行不善法，自縱恣心。既剃鬚髮，著袈裟
衣，止住山林，修道學問。而彼於後，捨袈裟
衣，不懷慚愧，是名無羞愚癡之人。或為貪
故，或為瞋故，或為癡故，或為畏他，如是反
退。我今不羡天帝釋宮，況復還欲入自己宅？
譬如有人已得美食，食訖已後，吐變此食棄
之於地，復欲還喫，可得以不？如是如是，若
人捨彼五欲出家，或為諸緣，還欲入家，亦
復如是。譬如有人已離火宅，還欲入來。如
是如是，已見俗患，捨白衣形，入山修道，迴
還亦爾。』而說偈言：
「 「『如人捨於火宅走，
後時忽復更迴還，
既見俗患離出家，
從林反歸亦如是。』」
「爾時菩薩說此偈已，告二使言：『汝等前稱父
王所說，往昔諸王在家修法得解脫者，此事
不然。何以故？此之二事，因緣相乖，甚大懸
遠。所以者何？求解脫人，其心寂定，微妙之
處，乃得居停。若在宮中，五欲情蕩，出外治
民，須行鞭捶瞋責罪罰，於是心中，求解脫
者，無有是處。若人意樂無為寂靜，彼則不貪
世間王位，設在位時，應須捨離；若樂王位，其
人心意，不能寂靜。若樂寂定，復貪世務，此
二相乖，天地懸遠，譬如水火不得共居。如是
如是，求解脫法，復著五欲，終無是處。是故
我今決定知彼往昔諸王，捨王位已然後
乃得寂定之法。若居王位教化之時，其智未
成，且學用心治理民耳，不必專求解脫之法。
其事雖然，彼等諸王，各隨其意，或求解脫，
或受五欲；我今不然，不學彼等，亦復不曾
發如此心。我今已斷住家欲鏁，得於解脫，
不復貪著世間五欲，豈得還家？』
「時，二使人聞於菩薩如是等說無染著言，專
正決定至真之語，更復詳共白菩薩言：『大聖
王子！今者誓願，求無上法，此是真實，非無道
理。但如此行，今未是時。所以者何？聖子父
王，今受如是憂愁苦惱，是故聖子！違背此
心，非是正法。』而說偈言：
「 「『今求法藏實是利，
雖有正理未合時，
父王愁毒切割心，
孝德既乖是何道？』」
「爾時二使說此偈已，重白聖子，作如是言：『大
聖王子！如我所見，此意非是細觀法行，於世
財利及以五欲，非巧方便。所以者何？聖子
[021-0750c]
今者未曾見因，云何求果？現得果報，而便捨
背，方求未來。大聖王子！凡是世間一切書
典，各各皆自有於悉檀，或有人言：「有未來世。」
或有人言：「無未來世。」然此義中，人多有疑。是
故聖子！以得果報現在且受，若無來世，何
須精勤求彼解脫？
「『復有人言：「決定世間，有善有惡，未來世受。」以
是義故，精勤修行，求解脫道，是名為癡。若
使諸根，決定破壞，親愛別離，怨憎聚會，境
界相合，自然捨離，生老病死，何假須作勤
劬方便？當知此義無有實也。又在胎時，手足
胸背，腹肚髮爪，諸節支脈，自然而成。或復有
人，得成身已，還復破壞，或有人言：「既破壞
已，還自然成。」故先典中，有如是語：「棘針頭
尖，是誰磨造？鳥獸色雜，是誰畫之？此義自
然，無人所作，亦復不可欲得即成，世間諸物，
不得隨心即使迴轉。」而有偈說：
「 「『棘刺頭尖是誰磨？
鳥獸雜色復誰畫？
各隨其業展轉變，
世間無有造作人。」
「『復有人言：「世間作者，一切皆由自在天作，若
自然者，人亦何須勤劬作業？可不是因流轉
自來，及其去時，還是彼因流轉自去。」
「『復有人言：「以分別故，則我相生，故受於有，有
盡亦然；若受有時，不假勤求，自然而受；若
有盡時，自然而盡，亦不假滅。」
「『復有人言：「世間欲受人身之時，其父不負他
人之債，則便得生，生天生仙，一切悉然。若此
三處，不負債者，此人不用勤劬，而求自然，
而得彼處解脫如是。」次第諸經典中，各各悉
[021-0751a]
檀自說如是，各得解脫。其有智人，精勤欲
求勝處之時，必損其心。是故我知聖子，若欲
求解脫者，依理依法，應如是求解脫之路，如
古書典悉檀所說。若如是者，必定當得，無有
疑也。聖子慈父淨飯大王，為聖子故，受愛心
苦，當得除愈。聖子今者還宮之時，意中若見
宮殿，患厭此事，亦復不須思惟。何以故？昔諸
王仙，棄捨家已，至山林中，後還迴向自家宮
中。言彼王者各有名號。所謂菴婆梨沙王
隋言虛空箭，捨離家已，在山林中，諸臣百官，開諫
曉喻，左右前後，圍遶而還。其羅摩王隋言能喜，
既見大地，被諸惡人之所毀敗，各各相奪，
迭相殺害，心不忍看，從山出來，如法擁護。
又復往昔毘耶離城，有一大王，名徒盧摩
隋言樹，亦從山林下來本國，護持世間。往昔又
有一梵仙王，名娑枳居岐反梨低隋言離言，又
羅枳提婆王隋言喜天，達摩耶舍王隋言法稱，諸如是
等梵仙諸王，無量無邊，各捨山林，還來本宮，
綏撫大地。是故聖子！聞此往昔諸王本事，今
若還宮，無有患苦。』而說偈言：
「 「『如是名稱諸王等，
各捨婇女入山林，
後並棄山還本宮，
聖子今迴有何過。』」
「爾時，菩薩聞彼二使如是語已，告彼大臣并
及國師婆羅門言：『有無之義，疑與不疑，我
自知耳。但此二義，所有真理，隱之與顯，我忍
受之。其傳聞者，既無因緣，何由可信？若有
智人，應不依他虛說而行，猶如盲人，欲行道
路，既無導者，不見真實，云何得行？心自不
決，若善非善，彼盲癡人，假令淨法心見不淨，
[021-0751b]
以無智故。我今寧發精進之心，而雖未得，甘
從果報長受苦惱，實不忍在五欲淤泥迷沒
沈溺，為於諸聖之所譏訶，暫受快樂。又汝等
言，往昔已來，虛空箭王，及能作喜，並從山
林，還入家者。彼等諸王，我不取於解脫法中
用為證明。何以故？彼等諸王，以其所學，盡神
通故，別更無有苦行之法，是故彼等迴反還
宮。汝等今者莫作是心，我當立誓，假使日
月墮落於地，此雪山王移離本所，我若未得
正法之寶，貪世事故，以凡夫身還入本宮，無
有是處。我今寧入熾盛猛炎大熱火坑，不得
自利而還入宮，無有是處。』
「爾時菩薩作是誓已，從座而起，捨棄此林，
背彼二人，獨自而行。時彼二使，聞於菩薩
如是言已，復見決定捨諸親族，發如是願，知
必不迴，舉身自撲，從地而起，流淚滿面，大聲
而哭，隨菩薩行，欲近菩薩。是時菩薩，威德甚
大，彼等二人，不能得逼，猶如日光，耀彼等
目，不能覩見菩薩之身。
「爾時，使人復更重諮菩薩是言：『唯願聖子！莫
作如是剛䩕志意，願定我等戀慕之心，我等
愛心既未除斷，不忍棄捨聖子而去。』彼等二
人，愛菩薩故，兼復重意向淨飯王，以是因
緣，隨菩薩後東西而行，或住或看，或行或
走。時彼二人，更復別教四人，隱身隨菩薩後，
左右而行。『汝等人輩！莫離聖子，看至何處。』如
是教已，時彼二人，心中愁毒，受大苦惱，啼
哭叫喚，各相問言：『我等今者云何至城，見大
王面？大王心情，為聖子故，大受苦惱，我等此
[021-0751c]
言，云何得奏？若至王邊，復作何語，能解王
心？』而有偈說：
「 「『彼等二使知聖子，
決定不還至自宮，
別遣四人逐後行，
自迴見王云何說。』」
《佛本行集經》問阿羅邏品第二十六上
「爾時，菩薩捨其父王大臣使人，并及國師婆
羅門時，兩俱流淚，既分別已漸漸前行，安
庠而向毘舍離城。未至彼城，於其中路，有一
仙人，修道之所，名阿羅邏，姓迦藍氏。時彼仙
人，有一弟子，遙見菩薩，向已而來，見已生大
希有之心，從生未曾覩見斯事。見已速疾走
向其師所坐之處，至已向彼諸同學等摩那
婆邊，大聲唱喚彼等姓名，各各自言仁者跋
伽婆！仁者彌多羅摩！仁者設摩！諸如是類摩
那婆等，皆悉告言：『汝等今者可各喜歡，心應
捨離祭祀之法，今此處所有遠方客大德仁
來，應須迎接。然此仁者，已能厭離諸結煩惱，
欲求最上至真解脫，即是釋主淨飯王子！諸
相端嚴，猶如金柱，身光明曜，巍巍堂堂，脩
臂下垂，手過于膝，足趺下蹈，千輻之輪，行
步安庠，如牛王視，圓光威德，猶如日輪，身
若黃金，衣袈裟服。我等福利，最上之尊，漸
漸自來，向我等邊。我等今者應須辦具，隨力
所有供養承事，勿令虧少，恭敬尊重，頂戴
奉迎。』爾時，彼摩那婆即以偈頌歎菩薩言：
「 「『安庠善巧能行步，
顧盻猶若大牛王，
眾相滿足莊嚴身，
一切諸毛皆上靡，
足下圓輪具千輻，
眉間宛轉妙白毫，
脩臂洪直自在垂，
此是人中大師子。』」
「爾時，彼摩那婆口說此偈歎菩薩已，重告彼
諸摩那婆言：『汝等一切諸摩那婆！可共相隨，
向於師所，諮白此事。』是時彼諸摩那婆等，即
便相隨，往詣其師阿羅邏邊，到已委具諮白
於師如前等事，言語既訖。
「爾時，菩薩安庠而行，忽然來至阿羅邏邊。其
阿羅邏仙人，遙見菩薩，近來見已，不覺大聲
告言：『善來聖子！』菩薩前至阿羅邏所，二人
對面，相共問訊：『少病少惱，安隱已不？』相慰
問訖，其阿羅邏請菩薩坐草鋪之上。而有偈
說：
「 「『二人相見大喜歡，
各各問訊少病惱，
相對語言時未幾，
清淨草座即便鋪。』」
「爾時，菩薩坐草鋪已，其阿羅邏諦心觀察菩
薩之身，上下觀已，生大歡喜希有之事，即對
菩薩，以美音辭，往來談說，稱讚菩薩，作如是
言：『仁者瞿曇！我久承聞，仁者丈夫！能捨王
位，踰城出家，割絕親愛染穢羅網。譬如大象
斷牢鐵鏁，或䩕皮繩頓絕之後，自在走出，
隨心所行。如是如是，仁者今日，乃能猛心，捨
宮入山，於一切處，知足少欲，大有智慧。仁
者瞿曇！既得如是希有之事，世間富貴，果報
功能，得已能棄，剃落山林，此實難辦。往昔
諸王，雖得王位果報具足，備受五欲，至年
老時，喚於世子，付囑王位，灌頂為王，於後方
捨宮內而出，至於山林，行求於道。彼不為難，
亦非希有。如我所見，仁今年少，不受五欲，
捨是富貴功德之事，能辦是心，來此求道，
既得如是不可思議大聖王位，最勝境界，正
[021-0752b]
盛年時，能斂心意，不著諸欲，志求解脫，不
被縛著，不為諸根境界所染，能知有中一切
諸患，不被諸有之所纏繞。何以故？往昔有王，
名曰頂生，彼王已得統四天下，猶不知足，騰
上至彼三十三天，得於帝釋半座而坐，以其
內心不知足故，五欲境界便即失盡，墮落
於地。
「『復有一王，名那睺沙，亦得王領於四天下，還
復上至三十三天，治化諸天，猶尚不足，亦失
王位，墮落於地。諸如是類，羅摩王、陀盧呼彌
王、阿沙羅吒迦王等，又多有諸轉輪聖王，以
得王位不知足故，皆失境界，富貴王位悉皆
滅盡。世間無人得境界已，心知足者，猶如大
火得薪熾盛。』其阿羅邏作是語已，菩薩報言：
『仁者大仙！我見世間如是相已，復覩一切，猶
如芭蕉，心內不牢，後還破壞。以得境界，恐不
知足，不求自利，厭離欲事。我知是已，尋求
正路，處處遊行，猶如有人行於曠野，失伴迷
路，心惑諸方，不得導師，以求導故，處處遊
行，今我亦然。』
「爾時菩薩作是語已，時，阿羅邏更復諮白於
菩薩言：『仁者瞿曇！我久見於大士心相，仁於
解脫，堪作大器。』
「爾時，眾中有一摩那婆，是阿羅邏仙人弟子，
合掌白師，歎於菩薩作如是言：『希有此人，不
可思議，能辦此心。往昔諸王，年少之時，坐於
宮內，當受五欲，於後得年頭白老時，各喚
太子，付囑王位，灌頂為王，於後捨家，而入
山林，行行修道，而得王仙。此者不然，盛年少
[021-0752c]
壯，正是快意受五欲時，少病少惱，氣力充
足，頭髮烏黑，身體柔軟，勇猛具足，無所乏
少。父王年老，不貪王位，厭離世間，不貪果
報，而能出家，入山求道。』
「時阿羅邏白菩薩言：『仁者發心，欲求何事？欲
辦何道？乃能發心，來於此處。』菩薩報言：『尊者
大師！我以見此世間眾生，以為生老病死纏
縛，不能自出，今發如是精勤之心。』時阿羅
邏復作是言：『仁者瞿曇！乃能生於如是慧眼，
發如是想，此義真實。所以者何？』而說偈言：
「 「『一切法勝唯有行，
清淨寂定不過心，
染著恩愛最怨家，
諸有恐怖是老死。』」
「爾時阿藍說是語已，而彼眾有一摩那婆，是
阿羅邏仙人弟子，白菩薩言：『仁者今捨親愛
眷屬，背而來此，有何心意？』菩薩報言：『世界
所有集聚合會，決有別離。我知如是，故發此
意，欲求至真。』
「時阿羅邏仙人重更白菩薩言：『仁者今已得
於解脫。所以者何？眾生所沒，此泥難渡，世
間所縛，此牢強繩，仁者已能獨辦此心，我當
說此解脫法門。所謂愛心，仁須遠離，言愛
心者，是世間中大惡蛟龍，於心水內，居止停
住，失一切利。以如是故，我今觀知世間之人，
非是正行，其能取於正行之法，唯有智人，遠
離愛染，應須發心，斷見有相，作於無相。』
「菩薩答言：『大仙尊者！我受是語，如尊所言。』阿
羅邏仙復問菩薩：『仁云何受？』菩薩報言：『世間
之人，以作相縛。其相縛者，凡是父母，生子養
育，為立家故，養育兒息，有能增長成就我家，
[021-0753a]
以是緣故，父母養子；若無因緣，自許眷屬，猶
不親近，況復他人？凡親近人，貪求利故，而
昵於人，終無處覓。』阿羅邏仙復更讚言：『善
哉仁者！仁今已知世間諸法，瞿曇沙門！乃爾
明證一切諸智。』
「時，彼眾有一摩那婆，亦是羅邏仙人弟子，白
菩薩言：『仁者瞿曇！仁今已得是最上樂。何
以故？能漸離於一切愛相，即得世間諸無惱
法。所以者何？我見世間，少有人能不怜婦
兒，不求財物，不舉兩手，哭於世間。多見有
人，以不少欲，不知厭足，愛惜資財，常起貪
心，染著世利，家家盡皆舉手大哭。』而說偈言：
「 「『世間罕見知足人，
少欲無求不受苦，
所有哭泣恩愛者，
多是貪著聚資財。』」
「時阿羅邏白菩薩言：『希有仁者瞿曇！如是廣
大智慧，是故仁今辦是勇猛，制伏諸根，不令
增長於諸欲染，勿為所牽。』是時菩薩，問於
尊者阿羅邏言：『大仙尊者！諸根何故如是不
定？欲降伏者，方便云何？唯願尊者！為我解
說。』其阿羅邏仙人報言：『沙門大士！凡人在世，
欲厭離生，我今當為大士略說方便之相。大
士諦聽。』而有偈說：
「 「『大尊仙人阿羅邏，
發遣菩薩神智心，
於自己論悉檀中，
分別要略而宣說。』」
「『瞿曇大士！凡欲除於諸根體相，及根境界，應
須如是思量分別。何以故？是諸根等，一切境
界，既分別知，悉須捐捨。乃至諸根境界之內，
有諸愛染，彼愛所染，即能令著。以此著故，則
令眾生沈沒世間，不能得出諸凡夫人，受於
[021-0753b]
貪愛繫縛等苦，一切皆由境界故，得如是等
事。大士當知！何因緣爾？』而說偈言：
「 「『山羊被殺因作聲，
飛蛾投燈由火色，
水魚懸鉤為吞餌，
世人趣死以境牽。』」
「爾時，菩薩聞此偈已，復更問言：『尊者今說調
伏諸根方便相貌，共因緣生，體性虛空，誑惑
無實，猶如火坑，猶如夢幻，如草上露。我今心
想，以如是知。』
「時，阿羅邏仙人復問菩薩大士：『仁何故言，諸
境界內，無利益想？』菩薩報言：『凡人欲依諸境
界住受果報者，猶如有人造立屋舍，欲蔽日
光，或避風雨。如人以渴故求於水，又如人飢
故求覓食，如人垢穢欲洗浴身，如人露形求
衣覆體，如人困乏故求乘騎，欲得除寒故求
於暖，欲得除熱故求於涼，欲去疲勞故坐床
鋪。如是等事，諸所求者，皆為以苦來逼身
故，所以推求。如似病人，為患重故，方覓良
醫。世間之人，一切悉皆如是悕望。』
「時，阿羅邏讚言：『瞿曇！希有此心。大德！云何於
世間中，能作如是速疾，即生無常之想？希有
希有！能見真實。大德利根，聰敏易悟，若能
如是明了見者，是名真見；若異見者，是名誑
惑。如仁所言，為飢求食，避藏風雨，以此寒
熱暫易奪故，世間人心即生樂想。』又復歎言：
『仁者瞿曇！真是法橋，任持大器，我雖傳聞，先
觀弟子，堪受法不？若能堪受，然後為說種種
諸論。如我所見，仁者今日，則不復然，俯仰云
為，深得進止，不假須觀，如我論中，有真實
義，盡為仁說。』
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「爾時，菩薩聞阿羅邏仙如是語已，生大歡喜，
而重問言：『尊者大仙！今日未知我之孝心，忽
為我作如是妙說，我知是相，雖未即益，今
已得利。所以者何？譬如有人，欲見於色，而
得光明，如人遠行須得善導，如度彼岸須得
船師，尊者今日顯示我心，亦復如是。唯願尊
者！更為我說尊者所知，云何度脫生老病死？』
《佛本行集經》卷第二十一
