《佛本行集經》卷第二十

隋天竺三藏闍那崛多譯
車匿等還品下

「時淨飯王復作是言：『我今心願所有四方護
[020-0744b]
世神王，護諸眾生，今為我子，成利益故，恒相
佐助。天上帝釋，千眼天主，舍脂之夫，大力天
王，及諸天眾，左右圍遶，願為我子，所有心
求，願作佐助。又世諸神，風神水神、火神地
神，四方四維，彼等諸神，皆作佐助。汝最勝
者，無上丈夫，何故棄捨四大天下？彼之我子，
今捐家出，志慕無上極妙聖果，其所欲求，願
速成就阿耨多羅三藐三菩提道，使早證明。』
其淨飯王，臥於地上，以種種語，呵責乾陟，
作如是言：『汝不善馬，從來多種，為我所作，愛
樂之事；今日何緣，忽不饒益，如是損害於釋
種家？我之太子，恒常愛汝，與我心合，常作歡
喜，汝今如是，汝須覆滅。汝可將我向太子處，
我共愛子，共行苦行，我今離別所愛子故，命
在須臾，不久存活。』而說偈言：

「　「『乾陟汝馬速疾行，
　將我詣彼還迴返，
　我無子故命難活，
　如重病人不得醫。』」

「時淨飯王說是語已，因愛子故，苦切所逼，臥
在於地，作如是等受苦惱事，舉聲大哭，乍撲
乍起，言音哽咽。

「爾時，有一智慧大臣并及國師婆羅門等，見
淨飯王，宛轉于地，左倒右扶，心大愁毒，悲
苦纏迫，意不暫歡，身心一時生大熱惱。其等
欲開解王意故，故現顏色，自無憂愁，共白王
言：『大王！今者宜可捨諸憂愁苦惱，定於自心，
須作健想，不應如是悶絕自撲，猶如凡人涕
泣流淚。所以者何？大王！當知！如昔過去，多
有諸王，棄捨王位，如萎華鬘，背而入山。又
復大王，太子悉達宿緣當受如是業報。大
[020-0744c]
王！今者應憶往昔阿私陀仙預授其記，白
大王言：「彼童子者，不可拘以人天果報，并及
轉輪聖王之位，而期待之，使令貪愛暫住於
世。」大王！今者若決定欲喚大子還，但勅我
等二人令去，當隨王命終不敢違。』

「時淨飯王即報之言：『汝等二人，若知時者，可
速疾往至太子邊，若不爾者，我今身命無有
吉祥，為諸苦惱之所纏逼。』是時大臣并及國
師婆羅門等，聞淨飯王如是勅已，即共發行，
詣太子所，而說偈言：

「　「『太子應受如是業，
　王當念昔私陀言，
　記彼不貪天轉輪，
　寧樂人間五欲樂。』」

「時彼大臣及國師等，說是語已，相與俱行，其
馬乾陟，處處聞於如上苦切呵責言已，意
甚憂愁，生大熱惱。以熱惱故，無暫時歡；心既
不歡，即便命盡。命盡之後，應時上生三十三
天。既生彼天，後知如來得成道已，即從彼天，
捨來下生中天竺國於那波城，其城有一婆
羅門種，具行六法，即為彼家，而作子息，乃至
漸大，至如來邊。如來知彼往昔之時作於馬
身，命終生天，時佛即說彼馬因緣，既聞法已，
漏盡解脫，入般涅槃。

《佛本行集經》觀諸異道品第二十四

「爾時，太子自手執刀，割於頭髻，剃除鬚髮，身
著袈裟，即時無量百千諸天，生大歡喜，遍
滿其體，不能自勝，以喜歡心，齊出聲叫，大歌
大嘯，弄諸衣裳，口大唱言：『悉達太子！今已出
家。悉達太子！今已出家。其定當得阿耨多羅
三藐三菩提，得已一切生法眾生，當得解脫
[020-0745a]
於彼生法，乃至應受苦惱別離諸眾生等，悉
得解脫於此繫縛。』

「爾時，菩薩割髻之處，其後起塔名割髻塔；
菩薩身著袈裟之處，後起塔稱受袈裟塔；車
匿乾陟，辭別迴還向宮之處，後起塔名車
匿乾陟迴還之塔。菩薩行路，諦視徐行，有
人借問，默然不答。彼等人民，各相語言：『此仙
人者，必釋種子。』因此得名釋迦牟尼。

「爾時，菩薩自心發起如是思惟：『我今既已，捨
於王位，捐自眷屬境界國城，不可生悔，此事
成已，是滅相法。』如是念已，心轉勇猛。

「爾時，菩薩從彼阿尼彌迦聚落，漸漸欲向於
毘耶離中，路有一仙人居處，彼舊仙入名跋
伽婆隋言瓦師。菩薩入彼仙人處時，光明顯爀，照
彼山林，菩薩既除諸瓔珞具，并捨一切迦尸
迦衣，直是身威猶尚出光，耀彼山林諸仙人
眼。而有偈說：

「　「『菩薩象王師子行，
　除捨妙衣及瓔珞，
　直著袈裟麁法服，
　身猶威耀彼諸仙。』」

「時其林內，所有持行婆羅門仙，行住坐臥，或
手執持，隨威儀住。彼等一切，向菩薩面，起恭
敬心，愛樂尊重，或復生疑瞻仰菩薩。然彼林
內，有諸耆舊婆羅門仙，或取華果藥木草
根，其餘他行，未集聚者，彼等未見不生疑
心，但遠遙聞菩薩之聲，既聞聲已，心驚速疾
來還林中本所住處。應所作者更不復作，應
所取者更亦不取，其餘華果及藥草根，設已
取者亦悉捨之，但心速欲來菩薩前。

「時彼林內，所有諸鳥，所謂鴻鶴鵝鴨鸚鵡、鸜
[020-0745b]
鵒鴛鴦、命命孔雀，及迦陵伽、俱翅羅等一切諸
鳥，彼諸鳥等，見於菩薩入林中已，各各自出
和雅之音，作微妙聲。又彼林中，所有虫獸，其
等一切，悉捨水草，不食不飲，歡喜來向於菩
薩前。

「是時彼林諸婆羅門，為祭祀故，𤛓諸牸牛，
取於乳汁。彼等牸牛，雖復捋訖，而其乳汁，
猶更如初，自然流下。

「時，彼一切諸婆羅門，各相謂言：『曾聞有八婆
娑婆天，此人莫非是於其一？』或復有言：『諸婁
宿天，此是其一。何以故？自從其來，入此林
中，此林放光，皆悉明耀，如日初出照於世間。』
而說偈言：

「　「『或八婆娑此是一，
　或二婁宿中一天，
　若不此林何故光，
　譬如世間日初照。』」

「爾時，彼等諸婆羅門，修習仙法居彼林者，隨
林所出供養之具，將如是等諸供養具，請於
菩薩，各各一心，齊頂禮足，同共白言：『善來
聖者！我等諸仙，欲請聖者住於此處，此處所
有華果樹林藥草根葉流泉冷水，隨時堪可
納受充用。此是古仙之所居處，欲求解脫，易
得安心，此處空閑，經行寂靜。』

「爾時菩薩以微妙語，辭釆音句，美麗可觀，聲
隱隱深，猶如雷鼓，隨所堪受，問訊相詶。是
時諸仙眾中有一婆羅門仙，善巧居林苦行
之法，彼見菩薩好容儀已，別更告一娑羅門
言：『仁者知不？此天童子，洞識人心，善解方
便。何以故？凡世間人，各相謂言：「我生諸子，
應當養育，諸子長成，則能為我，興立家計，販
[020-0745c]
賣求財，造作生活。我於當時，求智求道，若負
他債，悉償令了。」如是思惟，諸恩愛故，養育
諸子。此則不然，為他求道，不計自死，不求自
利。』

「時彼眾中，復更別有一婆羅門，告彼已前婆
羅門言：『仁者仁者！如是如是，如汝所言。世間
之人不自覺知，不自辨了，常不知足，但言
我今須如是辨，明日復須作如是辨，我行
法時，猶尚未至。如是一切諸世間人，以迷惑
故，既不辨於此世自利，然未來世亦復不得
成就諸利。』

「爾時菩薩從兜率天下來之時，入釋種胎，欲
受生日。彼時先於其跋伽婆仙人林中所居
之處，自然涌出二金色樹。時彼二樹，高峻長
大，而彼二樹，當於菩薩出家之夜，忽然沒地，
一時不現。其跋伽婆仙人，見彼二樹同夜沒
不現已，心大憂惱，悵怏低頭，思惟念言：『必
我衰時，相貌所至，或復更有惡相來耶？』菩薩
見彼跋伽仙人如是憂愁低頭悵怏，心不歡
樂，漸至彼邊，而白仙言：『尊者！何故顏色憂
愁，低頭而坐？』

「時彼仙人報菩薩言：『天善童子！此我居處，往
昔以來，有二金樹，從地涌出，彼樹高峻，嚴麗
可觀。我見彼樹，今忽不現，以其沒故，我今憂
愁，心意不樂，如是低頭，思惟坐耳。』菩薩即問
彼仙人言：『尊者！彼等二樹出來幾時？』仙人
答言：『到今已來，二十九年。』菩薩又問：『彼樹滅
沒爾來幾時？』仙人報言：『昨夜半時，始沒不現。』
菩薩即語彼仙人言：『彼二樹者，是我福力果
[020-0746a]
報故生，若我當作轉輪聖王，我於此處，作一
善地園林之所；我今既其捨離出家，以是義
故，彼樹昨夜，沒而不現。以是因緣，尊者！勿
復自生憂愁。』

「爾時，菩薩為於彼等一切諸仙，左右圍遶，於
前行至彼所居處，隨意遊行，觀看種種坐起
安禪苦行精進求道之處。時彼林內，有一仙
人，恒修苦行，在菩薩後，隨逐而行。

「爾時菩薩入彼林中，至於仙人居坐處已，東
西南北，觀看彼中，行住坐臥，苦行居所，欲求
彼等最勝處故，問於彼等諸仙人言：『我今始
入，求道未久，是故我欲借問諸仙！唯願如法
為我解說。汝此法行，我曾未知。汝等示現，為
我宣說，我得聞已，如法奉行。此處求利真實
行者，如於汝等所有苦行，我亦依行。』彼等諸
仙答菩薩言：『仁問我等一切苦行及求道法，
我等為仁次第解釋。凡行苦行，此之眾內，
或有食菜，或有食荑，或食尼拘陀樹枝者，或
食頭拘羅樹枝者，或食迦尼迦羅枝者，或復
止食一樹之枝。或食牛糞，或食麻滓雜果藕
根，或食雜種諸樹軟枝，或復飲水而用活
命。或如蜣蜋而自活命，或復有如麞鹿食草
而以活命。或有立地而用稱心，或有坐地而
稱消適，或食四口食而活命。或復有持麻作
衣者，或黑羊毛而作衣者，或草作衣，或以野
蠶綿作於衣，或龍鬚草以用作衣，或以莎草
持作於衣，或鹿皮作，或以故破皮作衣者，或
亂髮作，或毛𣯊作，或以死人幡作於衣，或
糞掃衣。或復裸形臥蕀刺上，或臥板上，或
[020-0746b]
臥株上，或臥杵上。或復住於尸陀林中，或住
蟻垤猶如蛇居，或住露地，或復入水。或復事
火，或逐日轉。或舉兩手，安然立住，或地蹲
坐，或不洗梳，身坌塵土。或復[肆-聿+累]髻，或拔頭
髮，或拔髭髯。然我等輩，以如是行，自住持
己，次或觀時，思惟而行。或復願欲求生天上，
或復有欲求生人間，以苦行故，然後其身，始
得安樂。所以者何？求法甚難，要修苦行，以為
根本。』而說偈言：

「　「『如是修習苦行時，
　自有三十三天報，
　苦行精進後得樂，
　是故苦為諸樂因。』」

「爾時，菩薩雖聞諸仙如是苦行，而眼未見其
法極處，心不喜歡，而知此言未是真善，還緩
聲報彼仙人言：『我今觀看，汝法雖有，然苦須
滅，而後果報，更無所去，唯當生天。又其一切
諸天宮殿，所有果報，是無常法，以行如上少
果報故，如是苦行，既須捐捨所愛親族，復去
世間一切諸樂，行於苦行遠離諸樂，以求樂
故，乃更入於大牢獄中。』而說偈言：

「　「『汝捨愛親及世樂，
　行於苦行欲生天，
　雖復謂言此出昇，
　不覺未來還入獄。』」

「爾時菩薩說此偈已，復作是言：『若當有人為
苦逼身，悕求勝處欲生天上，以天中受五欲
樂故，不知厭離，於未來世，不免煩惱之所患
害。彼等仙人！以苦行故，還求大苦，是諸眾
生，命終之時，見大怖故，求後好生，以求生
故，還復不離於彼無常。所以者何？何處世間，
有諸恐怖，還復染著彼之處所，以於此世苦
切逼故，求欲生天受於樂故，悕望渴仰，願求
[020-0746c]
生彼，所作未辦，還復墮於無利益處，而亦不
求厭離苦行，亦不求離苦身之法，欲覓勝處
過天上樂。若有智人，離此五欲，漸漸須覓勝
上之處，如足步前，以證勝處，更須求過彼最
勝處。若其苦身以得法者，此苦身法是名非
法。若苦身故天上得樂，是因行法得於非
法。但此身動，由心故行，是故應當先調於心，
莫苦其身。』而說偈言：

「　「『此身動時由心轉，
　應先調心莫苦身，
　身如木石無所知，
　何故隨心而困體？』」

「爾時菩薩復作是言：『若前所說，因於斷食當
得福者，其野獸等應得大福。又復貧人，以其
先業果報微淺，不深植故資財乏少，猶如世
間無功德人，常求地上一切神祇功德之水，
以澡浴身，望應得於如心所願，其事不然。』

「爾時，彼諸苦行師等白菩薩言：『明智仁者！仁
於此處，見何等患？』菩薩答彼苦行師言：『汝今
行此苦行之事，後日還來入此有處。』其苦行
師，復更詳共問菩薩言：『我此處有如是法行。』
菩薩報言：『云何得知如此苦行還入有處？
汝等此行，非究竟入、非無畏處。』

「時苦行師復更重白於菩薩言：『大德仁者！唯
願仁者莫作如是說。我今此居，所行道路，是
無畏處，有大功德，若人依此道路行者，捨此
惡形，得勝妙身。』

「菩薩報言：『雖捨惡形後得妙身，而實未是離
有之法。因今苦身，得於後身，然彼後身，亦未
離苦。所以者何？雖復行於多種苦行，望欲求
樂而不離苦。』其苦行師，復更執理，白菩薩
[020-0747a]
言：『仁者不然，不以苦行後還得苦，但以我等
苦此身故，後世決定得於快樂。』菩薩復答：『如
此之言亦是無智。何以故？譬如有人，欲求於
利，不知其內而有大失。以知失故，欲求利者，
此非智人。』

「爾時，彼有一婆羅門，在於眾中高聲唱言：『希
有希有！此之王子，是真實智。譬如有人，得
美飲食，而和雜毒，誰樂欲噉？如是此事，後
雖得樂，而未離於有為生老病死之法，此豈
非是還求後生？』

「爾時菩薩復作是言：『苦苦世間，憎死命鬼，
復求後生，此大癡騃。』苦行師言：『善哉王子！仁
慎莫深諦觀此行，此行過去無量大德，共行
此行，此之居處，往昔無量諸王仙等，百千萬
億，行此苦行，而共求於後世之樂。』菩薩又言：
『如汝今言千萬歲者，希有大癡！嗚呼妄語！此
處大德，以苦行故，分別境界，求後世樂，於未
來世，受生死有，不曾知足，於煩惱中，不作所
作，展轉其中，以其世間求於樂故，反多得苦。』

「時，苦行師復作是言：『仁者王子！此境界主，
𥧌亡私反洟陀利反羅城，其王欲作無遮之會，祭
祀諸天，殺害眾生，其數不少，求後受樂。』菩薩
復言：『凡以殺害而得法者，可名行乎？』其苦行
師，又復白言：『我相承來，祭祀諸天法用如是。』
菩薩報言：『何有苦他名為法也？有塵坌身，還
將塵拭，能得淨乎？有血塗身，還以血洗，豈能
得淨？有行非法，當得於法，無有是處。』苦行師
言：『實有是處。』菩薩又言：『有何因緣？』苦行師言：
『依韋陀論，往仙所說。』菩薩又言：『此是何義？』
[020-0747b]
苦行師言：『若有諸人，祭祀諸天，是名為法。』

「菩薩又言：『我且問汝世間近法，若人殺羊，祭
祀天已，得如法者，何故不殺所愛親族而祭
祀天？是故我知殺羊祭祀，無有功德。汝行雜
法，意欲如是。』

「爾時，菩薩遙見去此坐處不遠，有一叢樹，如
尸陀林，菩薩見已，告彼苦行諸師等言：『尊者
但看彼地處所，名何苦行？而彼林下，或有死
屍，諸鳥所食；或有死屍，白骨而聚，今者現
見。或有死屍，以火焚燒，成一聚骨；或有死
屍，懸著樹上；或有死屍，被其眷屬之所殺害，
莊嚴其座，依法而葬，後生慚愧。或有死屍，
眷屬圍遶，相送來向尸陀林中，安置於地訖
還歸舍。』其苦行師，又復更言：『仁者王子！然其
彼處尸陀林者，四輩共同，無有簡選，平等
施身，福德之地，名為曠野。此處地方，布施身
者，不用苦力，速生天上，求世勝處，速得受樂。
或有仁者，投身絕崖，或燒或施，而生天上。』

「菩薩復言：『若當如是修行行者，後求富貴，嗚
呼大癡！嗚呼無常！而求後世，多有怨讎，求後
富貴，嗚呼大苦！還求大苦！彼等癡愚，無智之
人，入大火聚，入大蛇口。』菩薩如是辯才之舌，
向諸仙人，說解脫言，作微妙語，如是說時，日
將向沒。

「是時菩薩，還彼仙人所居之處，一夜停宿，後
日天曉，更餘處行。彼等諸仙，隨菩薩後，次第
而行。

「爾時，菩薩少時行已，見彼諸仙隨後而行。菩
薩見已，即便依一樹下而坐，彼等諸仙，圍遶
[020-0747c]
菩薩，或坐或立。

「是時彼諸眾仙之中，最老仙人，向於菩薩，
生希有心，而白之言：『仁者王子！自汝來至我
所住處，時彼地方而自莊嚴。仁者出已，彼處
如今即成曠野，以是義故，唯願仁者！莫捨
於我所坐之處。何以故？凡人欲得疾生天上，
在此福地而修行者，不久即生，向於天上。是
故仁者！不應捨此如是微妙先聖所行清淨
之所而行餘處。』而說偈言：

「　「『仁來我林威德嚴，
　今去忽然成曠野，
　是故不應相棄背，
　如人愛命莫捨身。』」

「爾時，諸仙說是偈已，即更白言：『仁者王子！今
在此處，得不見於無有恩義鄙惡人乎？或見
墮於雜行之人，或復見於不淨行人？若不如
是，仁者何故不樂於我所居停處？我等諸仙，
欲隨仁者作於善友，隨順不逆，奉教隨行，欲
共仁者求勝妙處，假使歲星共仁者居，猶得
勝處，何況我等苦行諸仙。』

「爾時菩薩，得彼諸仙上首請欲同求解脫，見
其意已，即說自心本所誓願，兼復讚歎彼等
苦行一切諸仙，而語之言：『仁者諸仙！今者已
得無礙之辯，而身久來習行如法，內心淨故，
能於未曾所識人邊，
生大慇重敬念之心。今若欲捨，猶如親愛，乃
生大愁。其事雖然，但仁者輩所求之法，為生
天果，我不然也。我今乃欲志求解脫，不欲取
有。我之意願，決定如是。我心既觀如是相已，
見於汝等所居之處，心不願樂，一欲求還，一
欲求去，此二甚遠。然我亦非不樂此處，又亦
[020-0748a]
不復憎疾他人，亦非見於他人過咎，而不住
此捨背行也。然汝等輩！皆住於法，隨昔仙聖
有所言說，汝等一切，皆悉已得大仙之法。』是
時彼等諸仙人，見菩薩所求解脫勝上，於菩
薩所更生慇重愛敬心想。

「爾時，彼眾其中有一梵志仙人，恒臥灰中，或
編椽上，身著死屍，糞掃衣服，耳目青黃，鼻長
身白，手執軍持。聞菩薩說如是語已，向菩薩
面，歡喜以報歎菩薩言：『仁者所語，極大微妙，
最上誓願。汝今乃能年少之時，未受五欲，見
諸過患，若不渴仰欲生天者，豈能得知天上
後患，如是觀已而求解脫，彼人不久，便得
解脫。若當仁者，有如是意，決定欲求彼解脫
者，汝今宜應速疾而行。去此不遠，有一仙人
住止之所，名日穿藏，彼有一仙，名阿羅邏，
彼仙已得決定正智清淨之眼。仁者可至彼
邊諮問，應聞至真方便行路。仁者若聞此之
方便，必至彼真，如我意觀仁者所見，必過於
彼。如今仁者，心想及身，一切相貌，決定當度
諸智彼岸，勝於往昔諸仙人等未曾證者，今
悉得之。』

「爾時，菩薩報彼梵志仙人等言：『願如仁者所
述可也。』

「是時菩薩捨彼仙人慇懃勸請，背之而行，
意欲向於阿羅邏所。而有偈說：

「　「『摩訶釋種聖王子，
　善巧美語慰諸仙，
　決欲前向羅邏邊，
　所有諸仙還自住。』」

《佛本行集經》王使往還品第二十五上

「爾時，國師大婆羅門及一大臣，二人齊共受
[020-0748b]
淨飯王悲哀瀝淚啼號勅已，即便整備賢
善好車駕馭而立，奉承大王威德勢力，從所
住城迦毘羅出，出已尋逐菩薩脚跡，速疾而
行，漸漸至於彼跋伽婆仙人住處。其跋伽婆，
遙見使來漸將向近，即起前迎，而口唱言：
『善來仁者！云何忽屈來到此間？願且消息，少
時停止，此草鋪上解歇暫坐，我當具辦甘果
冷水，隨意飲食。』時二使人，即便頂禮彼跋伽
婆仙人之足，禮已却退坐於一面，坐安隱
已，其跋伽婆，種種慰勞王二使人。

「爾時，大臣即便逆止跋伽婆，語而問之言：『大
仙尊師！我等今被彼甘蔗種大淨飯王勅命
而來，我身即是彼王大臣。』指國師示：『此是彼
王國之尊師大婆羅門。彼甘蔗王，有一太子，
字悉達多。以畏生老病死之故，欲求解脫，捨
宮入山，傳聞道其已至此處，我等求彼故來
至此。』作是語已，跋伽婆仙即便報彼二使人
言：『實有此事，然其脩臂功德具足勝上丈夫，
曾至此處，至此處已，而問於我所修行法，我
依實說，彼既知已即云：「此雖勝於人間，其
後還來入生死中，非是究竟解脫之處。」嫌故
捨去，欲求出離解脫生死，今者進向於阿羅
邏仙人居所。』而說偈言：

「　「『脩臂丈夫功德具，
　至此聞我法非真，
　欲求至極大涅槃，
　背我今向阿藍所。』」

「爾時二使，大臣、國師婆羅門等，聞跋伽婆仙
人語已，以至孝心於淨飯王慇重敬故，不覺
疲乏，無有懈勌，不食甘果，不飲水漿，依跋
伽婆仙人之語，即共相尋向菩薩所。彼等漸
[020-0748c]
至到菩薩邊，遙見菩薩在於林中，於一樹下，
鋪草而坐，除其一切諸寶瓔珞，身體放光，巍
巍顯爀，而自莊嚴。譬重雲中，忽然日出，照耀
天下，滿林樹間。見已相與從車而下，安庠
徒步，向菩薩邊，至已頂禮於菩薩足，口同唱
言：『唯願聖子！一切常勝。』更自前立，近菩薩
邊。

「爾時菩薩慰勞彼等，隨於彼等所能堪受，勞
謝語言而慰問已。菩薩命令相近而坐，二使
坐已，白菩薩言：『大智太子！聖子之父，淨飯大
王，以心愛敬於聖子故，大受苦惱。所以者何？
當於聖子出宮之日，大王聞已，立地自撲，迷
悶而絕，全不覺醒，以水灑噴，良久乃穌。既
復本心，流淚滿面，憶念聖子，其狀如是。今
遣我等，來聖子邊，唯願聖子！正心專聽王
如是勅：「我以知汝正意樂法，我以知汝不住
我宮，必應出家求無上道。其理雖然，但今非
是汝入山時。我既見汝非時入山，是故我今
憂愁苦毒，全身被然，猶如猛火焚燒大林。
汝今且可割意，還來入於我宮，暫捨於汝愛
法之心，受我愛重。若如此者，是汝法行。若
汝不還至我目下，今我受苦如是增長。譬
如大河，長遠流注，於一時頃，兩岸崩頹，其水
被填，忽然斷絕。又如猛風吹大雲陣，譬如熱
天火燒乾草，譬如旱月煎涸諸泉，譬如雹摧
盛春苗稼。善子！我今心亦如是，以為憶念恩
愛汝故，心大沸惱，煎燒破碎。是故汝且迴還
向宮，享受王位，治化天下，於後若見有善惡
事，當任汝心，入山求法。」
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《佛本行集經》卷第二十