《佛本行集經》卷第十四

隋天竺三藏闍那崛多譯
常飾納妃品下

爾時，世尊於後最初得成道已，時優陀夷即
白佛言：「未審世尊！往昔之時與瞿多彌釋種
之女，有何因緣？乃能令彼捨餘童子，直取如
來，用以為夫，而心娛樂。云何得爾？」

時佛告
彼優陀夷言：「汝優陀夷！至心諦聽。其瞿多彌
釋種之女，非但今世嫌餘釋童而樂於我，過
去世時亦復如是，不用彼等諸釋童子，取我
為夫。」

時，優陀夷即白佛言：「唯然世尊！願為我
說。此事云何？我今樂聞。」

爾時，佛告優陀夷言：「我念往昔，雪山之下，多
有雜類無量無邊諸獸群遊，各各相隨，任取
所食。時彼獸中有一牸虎，端正少雙，於諸獸
中無比類者。彼虎如是，毛色光鮮，為於無
量諸獸求覓欲取為對，各各皆言：『汝屬我來！
汝屬我來！』復有諸獸，自相謂言：『汝等且待！莫
共相爭，聽彼牸虎自選取誰，即為作偶，彼獸
即是我等之王。』時，諸獸中有一牛王，向於牸
虎而說偈言：

「　「『世人皆取我之糞，
　持用塗地為清淨，
　是故端正賢牸虎，
　應當取我以為夫。』」

「是時，牸虎向彼牛王說偈答言：

「　「『汝項斛領甚高大，
　止堪駕車及挽犁，
　云何將是醜身形，
　怱欲為我作夫主。』」

「是時，復有一大白象向於牸虎而說偈言：
[014-0715b]

「　「『我是雪山大象王，
　戰鬪用我無不勝，
　我既有是大威力，
　汝今何不作我妻？』」

「是時，牸虎復以偈答彼白象言：

「　「『汝若見聞師子王，
　膽懾驚怖馳奔走，
　遺失屎尿狼藉去，
　云何堪得為我夫？』」

「爾時，彼中有一師子諸獸之王，向彼牸虎而
說偈言：

「　「『汝今觀我此形容，
　前分闊大後纖細，
　在於山中自恣活，
　復能存恤餘眾生。
　我是一切諸獸王，
　無有更能勝我者，
　若有見我及聞聲，
　諸獸悉皆奔不住。
　我今如是力猛壯，
　威神甚大不可論，
　是故賢虎汝當知，
　乃可為我作於婦。』」

「時，彼牸虎向師子王而說偈言：

「　「『大力勇猛及威神，
　身體形容極端正，
　如是我今得夫已，
　必當頂戴而奉承。』」」

爾時，佛告優陀夷言：「汝優陀夷！應當悟解，彼
時師子諸獸王者，即我身是；時彼牸虎，今瞿
多彌釋女是也；時彼諸獸，現今五百釋童子
是。當於彼時，其瞿多彌已嫌諸獸，意不願樂，
聞我說偈，即作我妻。今日亦然，捨諸釋種五
百童子，既嫌薄已，取我為夫。

「時，淨飯王為其太子立三等宮，以擬安置於
太子故，第一宮內，所有婇女，當於初夜，侍衛
太子。第二宮內，其諸婇女，於夜半時，供承
太子。第三宮內，諸婇女輩，於後夜時，侍奉太
子。其第一宮，耶輸陀羅最為上首，二萬婇
女，圍繞侍立。

「第二宮中，摩奴陀羅隋言意持而為上首。

「（諸師復
[014-0715c]
言：『此意持妃，唯聞其名，不見現在及往緣事。』）

「第三宮內，即瞿多彌而為上首。如是次第，
侍御太子，諸婇女等，合有六萬。

「（復有師言：『侍太子者，諸婇女等，合有十萬，以
為三宮；二萬悉是釋剎利種，所餘八萬並是
眾雜異姓諸女。』）

「時，淨飯王念阿私陀仙人所說，故於宮內復
更別造一大好殿，猶如秋雲靉靆光潤，作事
微妙實難思議，順一切時而受快樂，鈎蘭
閣道一切正等，無有偏頗。何以故？恐畏太子
處處遊行，見諸濁穢。復教宮內，色別置立諸
雜音聲，各各千數，其中所謂一千箜篌，一千
具箏，一千五絃，一千小鼓，一千具筑，一千
張琴，一千琵琶，一千細鼓，一千大鼓，一千具
笛，一千具笙，一千銅鈸，一千具簫，一千篳
篥，一千具箎，一千具螺，諸如是等，一切音
聲，種別一千，一千種歌，一千種舞，其手及
聲，常於宮內晝夜不絕，猶大雲內，出於隱隱
甚深之聲。如是太子在於最妙最勝婇女百
千之中，前後圍繞，受諸快樂，恭敬侍養，一
切皆以種種瓔珞，莊嚴其身。復以金釧七寶
𤦲環串於手臂，而作音聲，猶如帝釋，受諸
玉女，娛樂歌舞，最勝最妙，語言姿媚，相囑
相笑，相抱相嗚，相觀相眄。或傾側顧，或斜
項看，工解顰眉，巧閑頓䀹，五色綺靡，四目
㛹㛹娟，能令太子歡娛受樂，不須遠涉出宮外
遊，如帝釋天玉女娛樂。如是如是，太子在於
女寶之中，受諸歡樂，乃至其中諸婇女等，巧
解五慾，常能沃弱，令太子歡，不聽更出至
[014-0716a]
於宮外。

「時，淨飯王為增太子諸功德故，建立苦行，斷
於一切諸邪惡法，行一切善，布施諸物，造眾
福業，備行苦行，以此善根迴資太子，為令增
長諸功德故，願莫出家。是故偈言：

「　「『大王增長太子故，
　復以私陀授記因，
　苦行調伏捨諸非，
　恒共智臣坐思念。』」

「如是次第，太子在於父王宮內，唯獨一人具
足五慾，娛樂逍遙，嬉戲自恣，足滿十年，不
曾外出。

「爾時，南方摩伽陀國，有一大王，姓羶連尼，名
頻婆娑羅，畏懼怨敵，心內恒愁，集聚群臣，
常相議論，作如是語：『汝等諸臣！出入去來，觀
境內外，莫使更有一人勝我，若勝我者，恐彼
人來，奪我王位。』時諸臣等即差兩人，令巡境
界。時彼二人聞王勅已，歷自境內及隣界
首，周匝欲還，聞有人言：『從此已北，有一最大
高峻雪山，彼山麓下有別種姓，稱為釋迦。族
內初新產一童子，其人端正，善得生地，兼彼
姓氏，第一特尊，眷屬豪強，眾事具足，身有三
十二丈夫相，亦復備於八十種好。彼生之日，
有諸解相婆羅門等，以授其記：「今此童子，身
體具有三十二相八十種好，炳著分明。其若
在家，必定得作轉輪聖王，統四天下，十善化
民，七寶充備，不用兵仗，自然歸降；若捨出
家，當得作佛、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三
佛陀，十號具足，乃至說於清淨梵行。」』

「時彼使人履涉迴還，即向其王頻婆娑羅，白
於是事，乃至梵行，如上所說。『是故大王！及其
[014-0716b]
幼年，速當起兵滅彼童子，莫令於後來奪我
等大王之位。』作是語已，摩伽陀王頻婆娑羅，
即告於彼二使人言：『卿等二人莫作是說！何
以故？若如汝言，脫彼童子必定得作轉輪聖
王，如法治化，我當敬奉伏接隨從，依彼威神，
我等受樂，安隱治化；若彼捨家得作佛者，慈
悲憐愍，度脫眾生，我等為其作於聲聞受法
弟子。今觀如是二種果報福德因緣，不可興
心加害於彼。』

「時，淨飯王於其太子所住宮院，周匝別更造
立子城，唯置一門名為野獸，彼門下關安
施機發，開閉之時，有五百人扶持擁衛，方
得開闔，其門聲動聞半由旬。次第二重中院
宮閤，亦開一門，其關鍵鑰，皆安機發，開閉
之時有三百人，其聲聞徹一拘盧奢。次至內
宮太子坐殿，復有一門，鍵鑰累關亦安機發，
開閉擎接有二百人，禦備轉嚴，非人間比，
其聲聞及半拘盧奢。彼之三門，內外悉羅壯
士防守，身著鎧甲精銳牢強，手並執持種種
戎具，所謂弓箭、鉞斧長刀、劍戟三叉、鐵搥
鐵棒、鬪輪槊矛，禁衛宮闈。如是警嚴，恐畏太
子捨離椒房，踰越出家逃竄山藪。

《佛本行集經》空聲勸厭品第十五

「爾時，虛空有一天子，名曰作瓶，彼天見是太
子，十年在於宮內受五慾樂，作是思惟：『此
之護明菩薩大士，縱極多時在彼宮內受諸
五慾，莫為貪著是五慾故，心醉荒迷情
放盈溢。百年迅速，時不待人，護明菩薩今須
覺察，早應捐棄捨俗出家。我若不先為彼作
[014-0716c]
於厭離之相，則彼耽湎，未有醒寤發出家
心。我今應當讚助其事，為成就故。』作瓶天
子，即於夜半，而說偈言：

「　「『身自被縛欲解他，
　譬若盲人引群瞽，
　己身解脫乃免彼，
　猶如有目能導人。
　善哉仁今年盛時，
　宜速出家令願滿，
　應當利益天人等。
　五欲行者不可厭，
　沒溺六塵境捨難，
　唯有出世行大智，
　乃能厭離此五慾，
　是故仁今可捐棄。
　眾生多有煩惱患，
　仁當為作大醫師，
　說妙種種法藥王，
　速疾將向涅槃岸。
　無明黑暗所障蔽，
　諸見羅網種種纏，
　速然智慧大燈明，
　早使天人得淨眼。』」

「爾時，空中作瓶天子說此偈已，威神感動發
勸因緣，復以太子宿世善根福德力故，令彼
宮內婇女伎兒所作音聲歌曲，不順五慾
之事，唯傳涅槃住持信解微妙之聲，自然而
述說於偈言：

「　「『世間事無常，
　猶如雲出電，
　尊者今時至，
　應捨家出家。
　一切行無常，
　如瓦坏瓶器，
　如借他物用，
　如積乾土城，
　不久便破壞，
　猶如夏泥壁，
　如河兩岸沙，
　緣生不能久。
　猶如燈出炎，
　生已速還滅，
　如風無暫住，
　急疾不曾停。
　恒常無真實，
　猶如芭蕉心，
　幻化誑人意，
　空拳誘小兒。
　一切諸行者，
　皆悉因緣生，
[014-0717a]
　各各有緣因，
　愚癡輩不覺。
　猶如人索繩，
　手木成因緣，
　如因子生芽，
　離子芽不生。
　二相離不成，
　復非常無常，
　諸行因癡生，
　彼不住無明。
　無明亦非彼，
　本性來空寂，
　生滅無體故，
　如印成印文。
　非彼非離彼，
　諸行亦如是，
　眼不離於色，
　識眼色因生。
　此三不相離，
　三亦不真實，
　空淨不淨法，
　眼等分別生，
　此顛倒分別，
　皆悉由識生。
　若有巧智人，
　推求識所生，
　知彼無去來，
　知我如幻化，
　如兩木出火，
　第三因於手，
　若無此三因，
　則不得火用。
　若智推求者，
　彼亦無去來，
　諸方尋求已，
　不見火來去。
　陰入諸界等，
　因貪癡業生，
　和合因眾生，
　真如無眾生。
　咽喉脣口舌，
　而出諸文字，
　字非是咽喉，
　亦非離彼等，
　彼等和合故，
　出語隨於智。
　語言不在智，
　亦復無色形，
　生處及滅處，
　智人求不得。
　所觀悉空寂，
　語言如響聲，
　因木因諸絃，
　人智三合故，
　箜篌而出聲，
　彼聲三處無。
　若有智慧人，
　求彼聲來去，
[014-0717b]
　諸方求覓已，
　去來不可得，
　因及有緣者，
　諸行如是生。
　有諦了之人，
　空觀應如是，
　陰入及諸界，
　內外悉皆寂。
　求一切處我，
　如虛空無形，
　如是諸法相，
　仁於定光佛，
　往昔已證知，
　今為天人說。
　顛倒分別故，
　欲等火焚燒，
　應起慈悲雲，
　施甘露法雨。
　仁昔於億劫，
　念施及持戒，
　我得無上道，
　聖財分諸世。
　尊者念往昔，
　聖財施貧窮，
　以將聖財攝，
　調御莫慳惜。
　仁昔持淨戒，
　窮急不偷財，
　願開甘露門，
　為諸眾生說。
　憶念往昔行，
　當閉地獄門，
　善開解脫路，
　戒行心願成。
　往昔修忍辱，
　聞他毀罵等，
　建立忍辱故，
　觀諸行悉空。
　念此往行故，
　世間瞋恚多，
　教住於忍辱，
　莫捨彼願力。
　仁者行精進，
　當得我淨智，
　在於煩惱海，
　度眾到彼岸。
　念於往昔願，
　拔眾四苦河，
　出大精進力，
　度脫厄難等。
　往昔修習禪，
　為斷諸煩惱，
　諸根不調者，
　教令調伏故。
　仁念於往昔，
　愍眾在煩惱，
　寂靜諸慧等，
　調伏彼諸根。
[014-0717c]
　仁昔修智慧，
　願破煩惱暗，
　愍眾在無明，
　開示真如眼。
　仁念於往昔，
　眾生煩惱瞑，
　開無濁穢明，
　仁最勝智慧，
　應愍諸眾生，
　方便教令出。
　三界生老病火熾，
　飢渴熱炎不曾休，
　應當為世作大橋，
　濟渡令歸到彼岸。
　眾生流轉煩惱海，
　猶如蜂在竹孔間，
　三有循復若秋雲，
　上下往還無止息。
　亦如戲場諸幻化，
　又似山川逝水流，
　眾生老病死亦然，
　或生天人三惡道。
　諸有慾癡不自在，
　展轉五道無覺知，
　猶如陶師旋火輪，
　處處五欲自纏縛，
　猶如飛鳥犯羅網，
　亦如獵師布黐膠，
　貪他財寶無厭足，
　如魚吞餌遇釣鈎。
　諍競忿怒結怨讐，
　煩惱染著受諸苦，
　五慾過患如利刀，
　亦如妙器盛毒藥，
　應當棄捨如糞穢。
　貪著愛戀失正心，
　是因諸有相續生，
　增長欲垢不曾斷，
　六塵境界炎熾盛，
　猶如乾草猛火燒，
　速起捨離早出家。
　智人觀察諸慾境，
　可畏猶如猛火坑，
　亦如魁膾屠刀机，
　亦如深泥忽溺人，
　利刃蜜塗將舌舐，
　如觸蛇頭及攪屏。
　聖人觀慾亦復然，
　如箭如槊如劍戟，
　如毒射肉難可食。
　一切怨讐慾為首，
　五慾功德如水月，
　如影亦如山谷響，
　亦如戲場眾幻師，
　猶如夢裏見喜事。
　智人見欲亦復然，
　境界諸塵悉空誑，
　怖畏不能得自在，
[014-0718a]
　譬如陽炎無有實，
　亦如水上聚浮漚，
　此事皆從分別生，
　智人應觀如是等。
　凡人處世年少時，
　端正可喜著諸慾，
　及至年老頭鬚白，
　為眾棄薄如枯河。
　富貴饒財多放逸，
　如是之人多樂慾，
　於後失財貧窮苦，
　以不自在捨於慾。
　如樹多饒華果故，
　眾人競來慾採摘，
　人喜布施亦復然，
　為他歸投無厭足，
　其人財盡年老至，
　從他乞求不喜見，
　色美財多氣力充，
　人喜愛見聚集樂，
　財盡行乞人不喜，
　年過膢脊手執杖，
　如雹折樹無人愛。
　如是可畏衰老法，
　汝當速出求正覺，
　自證已後為人說。
　老病瘦損諸人輩，
　如摩樓迦繞大樹，
　衰老身力無精進，
　乾枯猶如朽爛木。
　老奪好色生惡色，
　怡悅顏面皮膚皺，
　老壞華色為悴色，
　欲樂奪樂令無樂，
　老奪威勢到命終，
　眾病至如鹿投穽，
　汝見世間百病已，
　速說解脫方便處。
　猶如冬天風雪雨，
　摧折樹木軟枝柯，
　世間老病多種至，
　諸根損瘦亦復然。
　老至令人盡倉庫，
　世間欺苦莫過老。
　死命鬼奪人氣去，
　如日沒山不復現，
　死命令人恩愛離，
　使人憎嫉不喜會，
　欲共恩愛之人合，
　忽失如葉墮大水。
　死至令人不自由，
　命去如水漂一草，
　人到彼世無有伴，
　隨其業緣而受有。
　死命鬼飲無量眾，
　猶如摩竭吞海舟，
　若金翅鳥噉大龍，
　如猛火燒乾草澤。
[014-0718b]
　如是苦惱逼切已，
　大士往昔起弘誓，
　念彼願力今時至，
　捨慾應當速出家。
　憶往昔行檀，
　戒忍及精進，
　寂靜禪智等，
　為他不為自。
　時至今願滿，
　速出復脫他，
　仁昔施諸珍，
　金銀及瓔珞。
　恒立無遮會，
　隨他所須願，
　乞子與其子，
　索孫即與孫。
　求女與他女，
　乞位捨王位，
　乞資財不違。
　仁昔作一王，
　名為大聞德，
　復一大德王，
　名尼民陀羅，
　復名阿私陀，
　復名為師子，
　此等諸王輩，
　布施千種財。
　昔復有大王，
　名常思諸法，
　復一大德王，
　名為真實行，
　此等思惟法。
　往昔有大王，
　精進名聞月，
　復有一王子，
　名曰福業光，
　庶幾大威德，
　得至知恩義。
　仁昔一大王，
　名為月色仙，
　復名健猛將，
　次名實增長，
　次名求善言，
　次名有善意，
　次名調伏根，
　如是等諸王，
　法行大精進，
　仁往昔作來。
　仁昔作大王，
　名為月光者，
　其次名勝行，
　其次名連兔，
　其次名方主，
　其次名健施，
　次名迦尸王，
　次名寶髻王，
　如是諸大王，
　即仁是非異。
[014-0718c]
　種種珍寶貨，
　來乞皆隨與，
　仁彼世財施，
　今勸捨法財。
　仁昔於過去，
　見佛如恒沙，
　彼諸佛世尊，
　仁悉曾供養。
　無量供養具，
　布施無慳悋，
　求道不休息，
　眾生解脫故。
　今正是其時，
　速出莫住家。
　仁昔初覩佛，
　名曰不空見，
　持毘奢迦華，
　喜心供養彼。
　往昔有一佛，
　名毘盧遮那，
　一時歡喜視。
　往昔有一佛，
　名曰微妙音，
　將一呵梨勒，
　供養彼世尊。
　往昔有一佛。
　名曰白栴檀，
　立於彼佛前，
　暗然一草莖。
　往昔有一佛，
　名曰連兔者，
　欲入大城時，
　一掬末香散。
　次佛名法主，
　說法唱善哉，
　聞法言快談，
　仁稱說無量，
　尊應當供養。
　其次覩一佛，
　名曰普示現，
　仁見讚歎彼。
　其次有一佛，
　名曰熾盛分，
　仁以歡喜故，
　觀察彼佛身，
　又將金華鬘，
　供養於彼佛。
　今可憶念彼，
　勿令心忘失。
　其次有一佛，
　名曰光相憧，
　持一掬小豆，
　用供養彼佛。
　往昔有一佛，
　號名曰智憧，
　仁持輸迦華，
　以供養彼佛。
　次復有一佛，
[014-0719a]
　名曰調伏車，
　仁見彼佛已，
　於前立讚歎。
　次佛名寶勝，
　前然無量燈，
　施妙無量樂。
　佛名一切勝，
　曾施真珠瓔。
　次見大海佛，
　布施諸蓮華。
　至蓮花藏佛，
　布施大帳蓋。
　師子兩佛邊，
　曾施軟草鋪。
　於娑羅王佛，
　布施諸所須。
　到敷華佛前，
　布施微妙乳。
　耶輸陀佛所，
　施拘陀羅華。
　實見佛覩已，
　歡喜布施食。
　昔佛名智山，
　屈身禮彼佛。
　有佛名龍德，
　施彼佛己子。
　高飛空行佛，
　曾施旃檀末。
　次佛名帝沙，
　珠寶及赤花，
　曾供養彼佛。
　見大莊嚴佛，
　持瞻蔔香華，
　而供養彼佛。
　曾見光王佛，
　持眾寶供養。
　昔見釋迦文，
　持妙多銀花，
　而供養彼佛。
　其次帝釋相，
　見已喜讚歎。
　昔有佛名曰，
　廣大日天面，
　多持眾花嚴，
　供養彼世尊。
　其次復有佛，
　號名為勝尊，
　持妙多銀華，
　莊嚴彼佛上。
　往昔有如來，
　名曰龍勝者，
　然燈照彼佛。
　富沙如來邊，
　曾施白㲲敷。
　藥師王佛邊，
　持寶蓋供養。
　佛名大牟尼，
　復有師子相，
[014-0719b]
　世尊勝功德，
　持寶網供養。
　有佛名迦葉，
　雜音聲供養。
　昔佛名解脫，
　供養雜末香。
　寶相佛世尊，
　天華而供養。
　阿芻婆諸佛，
　勸請坐像輿。
　世間王尊佛，
　供養以華鬘。
　尸棄佛世尊，
　捨王位布施。
　有佛名難降，
　一切香供養。
　大然尊佛邊，
　布施自身體。
　蓮花上佛前，
　布施諸瓔珞。
　法憧如來上，
　散諸妙花香。
　然燈世尊邊，
　五青蓮奉施。
　如是等諸佛，
　自餘無有量，
　難說不思議，
　往昔諸世中，
　仁並曾供養，
　復持無量種，
　最妙供養具，
　供彼過去佛，
　無有疲惓心。
　今念彼供養，
　思惟往諸佛，
　為諸眾生輩，
　生慈解脫故，
　覺悟莫戀家。
　尊於過世時，
　在然燈佛所，
　供養彼佛已，
　逮得上無生，
　及獲五神通，
　復證順法忍。
　於後仁尊者，
　供養佛勝前，
　僧祇數僧祇，
　如是諸劫數，
　彼諸劫皆盡，
　諸佛亦滅度。
　仁往昔諸身，
　彼世中所受，
　種族及名字，
　亦皆悉滅無。
　諸行法非常，
　世間相不定，
　速捨空誑境，
　疾宜早出城。
[014-0719c]
　生老病死隨，
　難當甚可畏，
　猶如劫火起，
　炎熾燒世間。
　無常火亦然，
　燒盡一切世，
　如是諸苦逼，
　云何可暫停？
　應觀諸眾生，
　沒在煩惱暗，
　愚癡無慧眼，
　不能自覺知。
　發大精進心，
　令功德圓滿，
　為諸眾生輩，
　速出莫住家。』」

「時彼宮內諸婇女等，作音聲時，其音聲內，皆
出如是諸法之聲，欲令太子厭離世間心生
覺悟。

《佛本行集經》出逢老人品第十六

「爾時，作瓶天子欲令太子出向園林，觀看好
惡發厭心故，漸教捨離於彼宮中。是時宮中，
所有婇女，作諸音聲歌唱，疲極自然次第，
更復讚歎園林功德，其音稱言：『聖子諦聽！園
林之地，甚可愛樂，所謂其地，布青軟草，樹木
可喜，枝葉扶踈，華果敷榮，蓊欝滋茂。復有
諸鳥，所謂種種鴻鶴孔雀、鸚鵡鸜鵒，及拘翅
羅鴛鴦等鳥，出於如是微妙之聲。』

「爾時太子聞是聲已，發出遊心，即喚馭者而
謂之言：『汝善馭者！今可速疾嚴飾莊挍賢直
好車，我今欲向於彼園林觀看善地。』是時馭
者聞此語已，白太子言：『謹依命教，不敢
有違。』是時馭者，速疾即奏淨飯王言：『大王！
當知，太子今欲出向園林觀看善地。』時淨飯
王出勅，宣令迦毘羅城一切內外，悉遣灑
掃，清淨莊嚴，除却土堆砂礫瓦石，穢濁糞
聚皆使端平，以妙香湯灑散地上滅諸塵
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埃，又以香泥用塗其地；復持種種香華，散
上於諸街巷，處處皆燒雜妙好香。其諸街
巷，四衢道頭，置滿瓶水，安諸雜華，以芭蕉
樹，處處莊嚴。於諸樹間，懸雜色幡。復於樹
上，或以寶物，或以繒綵，作蓋作幢，用莊嚴
樹。樹間復懸真珠瓔珞七寶羅網而覆其上，
其羅網目節節復懸金銀寶鈴，和風吹動出
微妙聲。或以七寶，作日月像及諸天形，各持
瓔珞，廁羅網間。於羅網間，又復更懸白猫
牛尾及雜毦等。時淨飯王如是教勅，雜妙莊
嚴迦毘羅城，精麗猶如乾闥婆城，一種無異。
莊嚴城已，復飾園林，除却沙石及諸糞穢，乃
至交珞懸眾寶鈴，如上所說。其諸樹中，有
男名者，以男瓔珞而莊嚴之，若女名者，以女
瓔珞而莊嚴之。復教打鼓振鈴，遍告城內人
言：『汝等悉皆除却道上，或老或病，或復死亡、
盲聾瘖瘂、六根殘缺不具足者，悉令駈逐。但
是心意所不好喜，及非吉祥，並令除擗，勿
使太子於路見之。』是時馭者莊飾車乘，駕善
調馬，悉嚴備已，白太子言：『聖子當知！今已
駕被車馬訖了，正是行時，可乘而出觀看善
地。』

「爾時，太子從座而起，至輦乘所，登上寶車
上已，秉持大王威神，巍巍勢力，從城東門，引
導而出，欲向園林觀看福地。是時作瓶天子
於街巷前，正當太子，變身化作一老弊人，傴
僂低頭，口齒疎缺，鬚鬢如霜，形容黑皺，膚
色黧黮，曲脊傍行，唯骨與皮，無有肌肉，咽
下寬緩，如牛垂𩑶，身體萎摧。唯仰杖力，上
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氣苦嗽，喘息聲麤，喉內吼鳴，猶如挽鋸，四
支戰挑，行步不安，或倒或扶，取杖為正，如
是相貌，在太子前，順路而行。太子見彼老人
身體如是戰慄，不祥衰相如上所說，於太
子先，困苦匍匐。太子見已，即問馭者：『此是何
人？身體皺𧹞，肉少皮寬，眼赤涕流，極大醜陋
獨爾鄙惡，不似餘人，兼其頭顱，髮稀脫落；
如我所見，餘人不然。又復眼深，與眾特異，
口齒缺破，無可觀瞻。』即向馭者，而說偈言：

「　「『善馭駕乘汝今聽，
　此是何人在我前？
　身體不正頭髮稀，
　為生來然為老至？』」

「爾時馭者因被作瓶天子神力，白太子言：
『大聖太子！如此人者，世名為老。』太子復問於
馭者言：『世間之中，何者名老？』馭者即事報太
子言：『凡名老者，此人為於衰耄所逼，諸根漸
敗，無所覺知，氣力綿微，身體羸瘦，既到苦
處，被親族駈無所能故，不知依怙；兼且此
人，亦不能久，非朝即夕，其命將終。以是因緣
故名老壞。』即為太子，而說偈言：

「　「『此老名為大苦惱，
　劫奪美色及娛樂，
　諸根毀壞失所念，
　支節舉動不隨心。』」

「爾時太子聞此偈已，問馭者言：『此人為是獨
一家法使其如是？為當一切諸世間相悉皆
如斯？』是時馭者報太子言：『聖子！當知，此人非
獨自一家法使其如斯，但是一切世間眾生，
皆有是法。』太子復問彼馭者言：『我今此身，亦
當如是受老法耶？』馭者答言：『如是如是，大
聖太子！貴賤雖殊，凡是有生，悉皆未過如是
老法，即今人身具有如是老弊之相，但未現
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耳。』太子復問於馭者言：『若我此身，不離是老
老法，未過有是醜陋衰惡相者，我今不假向
彼園林遨遊戲笑，宜速迴駕還入宮中，我當
思惟作何方便得免斯苦。』是時馭者答太子
言：『如聖子勅，我不敢違。』即迴車乘，還入於
城。是時太子至其宮內，坐本座上，正念思
惟：『我亦當老，老法未過；云何縱逸，自放身
心？』

「時淨飯王問馭者言：『汝善馭者！今從太子，從
宮內出，至於園中，遊戲觀看，恣情極目，歡樂
以不？』其馭者跪報於王言：『大王！當知太子
出遊，至於半道，勒駕迴還，不到園苑。』時淨飯
王問馭者言：『太子何故不至園林，中道而返？』
馭者答言：『大王！當知太子欲向園林遊戲，始
至半路，忽於道傍，見一老人，乃至身體，戰慄
拄杖，或倒或起，不能正行。太子如是見彼人
已，即勅迴車，還入宮內，加趺而坐，正念
思惟。』時，淨飯王即心念言：『希有希有！此之
形相，阿私陀仙授記語言，必定真實，決恐
太子捨家出家。我今宜應更為太子增益五
慾，若其廣見五慾之事，充足心眼，染著情
迷，不捨出家，稱適我意。』時，淨飯王即為悉
達，加足種種五慾諸事，悉令增廣，使太子
心，著於愛樂，不聽出家。而有偈說：

「　「『彼宮內中多受樂，
　欲出遊戲見老人，
　還入宮內心憂愁，
　嗚呼我未脫此老。
　父王聞此語言已，
　心思畏子捨出家，
　增益五慾及宮人，
　令著恩愛紹王位。』」

「爾時，太子在於宮內，充足五慾娛樂遊戲，
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無有疑難，尊重貴勝，唯獨一人。
《佛本行集經》卷第十四