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重刋道藏輯要
仙佛合宗語錄
李羲人七問
崇禎丙子年秋中朔伍冲虛子在金陵將遠行李羲人初爲應
天府學庠友已巳初夏參博山無異和尙禪機鋒最稱自悟至
庚午季秋望七日拜入予宗爲扣性命雙修之旨竟遊楚浙七
年如新於兹始還金陵之家乃有七問焉問之一曰昨觀直論
此冲虛子壬戍年所著天仙正理直論一書行於世
所云鍊精化炁如何知得是化了炁伍子答曰精化炁者是初
關時設爲次第之名目也以爲精由炁化則以炁之發動時不
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令化精而復全眞炁是卽元炁還元炁而言化炁元炁卽無形
之元精不順去化有形故曰精化炁也若謂後天之有形質者
而可妄指爲精則有形質者以形質爲礙不能化炁身中虛靈
之處亦無安頓處亦無通達處凡借精化炁之言指人以執信
者乃房術邪說之人莫不執以誑世以舞弄後人不知所謂銷
鑛成金矣而金不復爲鑛燒木成炭矣而炭不復爲木亦不復
地氣而長旺此喻觀之可無疑矣於發動時而還靜還於本地
用周天火薰蒸之薰蒸得理則炁歸本地而更長旺薰蒸不得
理則不能如是今日發動時化炁補得一分明日發動時化炁
又補得一分動而至於不動補而至於不用補補至十分而元
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炁具足具足時便化炁了矣不復有精而亦不復爲世法用大
藥生矣謂之華池蓮華開謂之赤水得玄珠亦謂之地湧金蓮
亦謂之天女獻花亦謂之龍女獻珠萬般喻名但要悟得此理
而後不失之浩瀚無稽茫然稱博問之二曰精以炁化而精炁
之一固以化言則易知煉炁化神者炁神原二而亦以化言是
何故答曰炁神二以其有炁有神現在故二名之及至心息相
依一向淸凈隨順至於寂滅得息無出入心不生滅大定而常
定矣夫息無出入是無炁矣而息住脈住其神寂爲性獨有眞
覺眞照先若無此元炁助神則神不能常覺常照炁不合神則
神亦不能常覺常照卽神之能常覺照由於炁炁神歸一而爲
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神通非炁化神乎問之三曰如何名爲小周天大周天答曰有
異用而後有異名曰請詳其所以異曰小周天者坎離交媾之
火候以雙修性命者所用者小故稱小所謂十二時意所到皆
可爲一日内不知其幾周天矣究其妙正饑時吃飯困時打眠
始覺名如未覺名來時之理也凡覺照則小用周天不覺照則
不用用之妙有升降有不升降鍾離語純陽翁云可升之時不
可降若是者所以爲小也大周天者乾坤交陰陽混一之火候
法輪遲緩綿延昏默終日間如醉醺如浴起而暖氣融融禪宗
人自喻爲山前水牯牛畧似也所以張紫陽眞人云此大周天
一塲大有危險不可以平日火候例視之也究其妙我師還陽
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眞人云此候無顚倒無進退無升降則其大旨便可推知卽白
玉蟾眞人所云無去無來無進退不增不減不抽添之謂也其
始也以一時爲一周天以一日爲一周天以一月爲一周天其
旣也至於十月而不知其亦爲一周天其大如何以其用大故
稱大夫卽以候之緩而周者曰大自然妙合於緩而不得不緩
候之速而周者曰小自然妙合於速而不得不速然又當知小
周天本無天以周而且建立爲有謂之從無入有也大周天始
周有爲而漸入無爲無火候境界謂之從有入無也若所謂心
能依息則萬法歸一心息大定而湼槃而一又歸於無此周天
之異用爲大小異名也如此問之四曰直論謂煉精化炁在下
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丹田煉炁化神在中丹田下遷中是一遷而三遷之說又如何
答曰按三遷之說於鍾離答純陽論還丹云還者往而有所歸
丹者丹田也丹田有三氣在中丹神在上丹精在下丹自下田
遷至中田中田遷至上田上田遷出天門是爲三遷功成旣自
下而上不復更有還矣吾見鍾離此語矣聞吾師之說同夫煉
精化炁在下田至化炁時絶無有精而惟含藏眞炁炁尙在杳
杳冥冥之間採之而至似有似無之妙此可遷中田而化神者
中田曰離南所以文殊菩薩往南遊行者卽此龍女變男子往
南方無垢世界者卽此華嚴經云善財童子五十三參皆往南
行者亦卽此
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善財童子卽仙家嬰兒之喻
予嘗聞仙師還陽眞人云煉精在下田雖曰反覆循環於三田
而此眞性常若不離於下田卽世尊不離菩提樹下而上升須
彌升天宫之祕旨也化神入定在中田而始之冲和塞乎兩間
歸之無極常若渾然曠中下而爲一所以世尊於欲色天二界
中間化七寶坊如大千世界說甚深佛法令法久住久住者大
定也卽其事也其所以然者精氣本地在下田故二者專歸於
下炁在下而神本地在中故雖化神在中常渾合若充塞若虛
空其中下而爲一此又古仙之不肯輕言凡夫之無所授者今
敢直語之爲後聖謫問之五曰仙家不用定今或可不必言答
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曰王重陽眞人云呼吸相應脈住氣停靜而生定大定之中先
天一炁自虛無中而來又云定中知動方是造化邱長春眞人
云息有一毫之不定命非已有馬丹陽眞人云定息採眞鉛又
云定裡見丹成又云工夫常不間定息號靈胎太上云轉神入
定以成至眞斗姥心經云知守本來眞身更能精修大定乃至
形神俱妙元始天尊云息依神定性定命住張紫陽眞人云性
定可以煉丹不定而陽不生陽生之後不定而丹不結中和集
云九載三年常一定便是神仙諸說重宣如此而世人猶有不
及信不肯承當亦不知天上未有不入定之仙也問之六曰古
禪師有數十年入定而不出者可同否答曰同者也有不同者
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也有同者同於能絶淫慾持梵行淸淨則陽精不漏精根如童
子得漏盡通者此六通之果古謂之不生死阿羅漢唯聖僧神
通僧有之是則同不同者爲精漏未盡精根未能如童子則無
漏盡通不過謂之五通鬼耳雖能入定全是陰界陰神雙眼皆
合不及漏盡通者之雙眼開也唯十二時中無昏沉方能使得
十二時眼合者敵不過十二時卽無眞定有在定迷而轉生於
人世者或迷而轉入於橫生者性已墮去而空殻在斯亦何足
取爲定哉此不同之謂也頑空入定無慧照者皆如此學者不
可不察而明辨之問之七曰形神俱妙赤血化白血及拔宅飛
昇者皆還虛後事今言初定初出時何故言俱妙似欠是處答
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曰不欠是到得大定而出定卽得不死不壞之形不生不滅之
神神能超越天地而形亦隨之超越天地何不可言俱妙卽此
一得永得直到還虛後亦卽是這箇俱妙故說初生人時是這
箇人乳哺大也只是這箇人如入地成佛是這個佛再加持至
九地十地十一地等覺也只是這箇佛何常有異如此則知俱
妙矣又謂赤血化爲白血者此非所以語神仙天仙也乃人仙
不老者及尸解之類者耳何以辨之人仙者精全而元氣固依
呼吸之爲用有呼吸在則有氣血行由靜多而動少氣爲踵息
血化白亦宜也但能延年益夀而差異乎常人者若曰神仙天
仙其炁化神矣不化炁血息也住脈也住
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卽二禪之息住三禪之脈住似之
更有何物可流行而爲白血乎所以古人云血化膏
息定無炁則亦無血只有肉中膏脂在故曰白血
腸化筋
食則腸充之而空不食則腸不空而實爲筋此二者自化神
胎成以後至出神煉神還虛皆如此
誠理言也古天仙又云說盡萬般差别法總與天仙事不同然
此一會說也皆本予之直論而重明之者但未聞究問元精我
且囑之曰元精有眞不可以凡擬眞中有信不可以律拘爲上
天之秘機願再致思焉可矣
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長沙王朱星垣二問長沙郡王吉王太和之堂弟號星垣未登仙派
一問曰精滿不思欲氣滿不思食神滿不思睡必如何得滿亦
必如何知得是滿請示教伍冲虛子答曰得滿則有知而滿則
由於補如補精之法謂之築基凡人之精巳爲淫媾耗損無修
仙之基爲不滿之物大修行者補精時必遇精生於先天之眞
時卽用火以薰蒸薰蒸卽補也補到化炁而在内未發生之本
炁亦並得薰蒸之炁補卽此氣純無精可生便知實滿百日内
事也精自滿竅自閉大藥一到淫根自縮同於童子從欲不可
得何用思欲世所稱返老還童者是也而陰藏如馬蝗之說乃
爲世尊三十二相之一此欲界執身不行淫者之功若精竅不
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自閉淫根不縮如童子不如世尊之陰藏如馬蝗則不得謂之
精滿滛根旣斷卽得長生小果若能躱避三災亦可如吕純陽
祖所謂夀同天地者亦可如佛說夀命幾千萬億刼幾阿僧祗
刼者從此以上出欲界而昇仙界心在入定化神不至思欲楞
嚴經所謂淫機身心俱斷斷性亦無是也又何思欲之有然先
補精有神炁配合時固巳補得神炁俱旺及所化之眞炁超脫
過關時前之氣歸元海爲坎實者漸漸以坎實點離虛虛得實
而皆實卽有所謂禪悅爲食法喜食者實則不饑何用思食太
上胎息氣經云呼吸如法咽之不饑尸子至德經亦云吸氣以
養其和孰能饑之是也然十月胎圓者固皆不食初一月卽能
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減食三月而穀自辟除四月以後絶火食當知此後眞不食故
曰氣滿不思食世尊亦云如來應供等正覺尙無所食此而猶
食猶是有生死的凡夫無定力也不可得謂之氣滿也如楞嚴
經所云食地中百穀足不離地必使身心二途不服不食我說
是人眞解脫者若不食則已漸入於仙仙則神滿神滿者純陽
無陰也古仙謂分陰未盡則不仙如有一分陰在卽有一分昏
沉睡魔十二時中靈光不自覺照神亦如何得滿則不可謂之
以神補神則不可得謂之神滿觀太上云轉神入定以成至眞
道亦不備仙亦不成我故曰必使神住定炁亦隨之而住定神
炁俱定從一日之一日起卽能不睡晝夜常覺惺惺不昧十二
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時中無一時不入定亦無一時不在定如是十月之間方得神
滿不睡旣無睡又何思到此心無生滅息無出入已成陽神仙
佛到此皆出陽神便出色界到無色界矣不存知見而全歸於
無爲煉神還虛合道之義當知此又神滿以後九年面壁事也
又問可是别有精氣神補此精氣神否答曰非也眞正金丹大
道非待外求只是自身中現在精氣神當發生長養向外時還
於身中合而爲一歸根復命自然發生長養於内自然充滿亦
强名曰補曰滿實非補非滿也說到神滿時精氣盡化於神矣
神定於見性妙覺同於虛空出無色界矣何滿之足言
二問曰聞古人云仙養神胎鍊炁化神而出陽神佛修禪定爲
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悟道道成則出定昨者言仙全是入定出定莫是以胎息轉爲
入定之名抑以佛法可擬之仙法否答曰皆非也道藏經中有
太上妙通轉神入定經云轉神入定以成至眞
昔張天師云神一出便收來神返身中炁自回如此朝朝並
暮暮自然赤子結靈胎卽此經義也
有太上斗姥本命延生心經云修鍊九還七返大丹者持此頓
悟玄關靈光現前了證太玄三一之道知守本來眞身更能精
修大定乃至形神俱妙與道合眞有太上胎息氣經云安靜則
神定神定則氣和而元氣自至有太上智慧本願大戒上經云
當制念以定志靜身以安神有元始天尊得道了身經云息依
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神定性定命住性命雙全形神俱妙有太上九要心印妙經云
神定則氣定氣定則精定又云意定神全水源淸又云飲食大
飽息炁難定又云息依神定神凝炁結又云性定命住爲養火
文昌經云萬炁齊知得入定門又云修眞妙行初定通炁大定
全眞妙行通靈經之所垂訓者皆如是可定又鐘離眞人云三
關不固神炁不定豈不走失元陽又王重陽祖云聖胎旣凝養
以文火安神定息任其自然又張紫陽云恍惚杳冥定之象也
惟定可以煉丹不定而陽不生陽生之後不定而丹不結又陳
致虛云煉已日久六根大定又馬丹陽眞人云神不外遊精炁
自定又云安心定念止湛然不動名爲眞心又云工夫常不間
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定息號靈胎又司馬承禎坐忘論云但心不著物又得不動此
是眞定正基又冲和集云造道原來本不難工夫只在定中間
會向時中存一定便知日午打三更藥物只於無裏採大丹全
在定中燒曰無念之靜定純熟可致無生曰九載三年常一定
便是神仙又陳泥丸云以端坐習定爲採取凝然靜定念中無
念工夫純粹打成一片又還眞集云湛然不動者謂之定定中
覺靈者謂之慧又白玉蟾云以虛無之境界爲靜定之工夫此
諸仙翁之所言定也未有性不定而可謂之成道者予今以二
家言異旨同者而重宣之仙家言胎息言如胎中之息息之在
胎呼吸不及於外而若不呼吸者漸入於定也此息定而性隨
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之定炁神皆爲一神神旣一而全而大定得矣楞嚴經亦云旣
遊道胎親奉覺𦙍又云形成出胎親爲佛子所以云出陽神卽
是出定邱眞人云息有一毫之不定命非已有爲此言也佛家
言入定以初禪念住者心不外馳而不着欲境也二禪息住者
如胎中之無息正父母未生前也三禪脈住者呼吸絶而氣息
定惟内氣之息定而後身外之氣脈不動手無六脈大死一回
之驗也四禪滅盡定者胎息久久絕無一得永得大定而能常
大定胎完神就之說也胎完足自然要出陽神定極自然要出
定本一也不可異識得了原來只是這箇
伍守虛二問
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一問曰昔同於曹門問魔事曹老師云凡遇魔來
有心中偶起一念爲内魔或身外有見有聞皆爲外魔卽天
魔邪魔等
速用焚身三昧火爲降魔之法我今忘卻請爲我再言之冲虛
子曰三昧者佛言正定中之受用也所謂然臂然身者卽如是
此正邱祖法門所言之定法也
而仙言薰蒸四大與焚身三昧何殊火氣盛則魔不能容
如世尊出火降毒龍降六邪師降野牛及入三昧火中而降
毒龍又云火化已後收取舍利者皆是
而眞我藏於火中則不見有魔矣
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二問曰古云得之者早修莫待老來鉛汞少
太上靈寶大乘妙法蓮華眞經云精多則魂魄强氣少則性
情弱又云人有久視之命而嗜欲滅其夀若能導引盡理則
長生罔極
每見至鉛汞少者不知彼修如何答曰一者亦有師傳仙機採
藥煉精内補築基之法在二者亦有服食草木凡藥外補之法
在單用其一固可兼用其二速效尤神故黃庭經云百二十𡻕
猶可還鍾離靈寶畢法云晚年奉道而氣不足十年之損止用
一年工補之此言補於築基也然有補之易者亦有補之難者
修行者因氣以長氣而氣太衰者則長甚難靈根凋於中長
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之遲緩故補之亦難
易補者謂陽氣雖衰尙有生生之機所謂一年補十年精神可
復盛而成童體若難補則有陽痿之類者陽炁陽精將絶無可
補之隙則必用敲竹鼓琴以喚招
悟眞篇云敲竹喚龜吞玉芝鼓琴招鳳飲刀圭後人皆以此
爲衰老所修者言之予曰近似
但精旣竭而無順以生人之具卽是無逆而生仙佛之本有順
則有逆謂見色便見心者此也謂眾生卽佛者此也無順則無
逆乃所以補之難也
邪淫之人借此機會誘人曰必用女鼎採補不思女人身中
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無精何採何補與仙道以自精補自精者大相違悖世世愚
人無由得聞正道故輕信棍言䧟入淫坑以速死之事誑稱
不死之道而不反思終日逐年眼見得愈採女而愈敗精愈
習久戰而愈不能久戰取勝保身窮極𡻕月徒勞而無益何
似得一至簡至易之藥餌爲補哉故仙家有至玄妙至神效
之仙方非採補而同於採補者若以世法用之固能戰勝以
道法用之卽能補精全治少壯已來之病大助衰老及身之
陽可不珍重求一方邪
然所以無順生者是何故或以房勞之故
淫媾多者精竭而筋弱不能至老而自痿
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或以採戰所勝
習採戰者晝夜淫媾無度意謂有補而實受其傷精盡耗竭
而筋亦早軟不能至老
或受地氣濕故
坐卧住地卑濕則濕最軟筋而癱瘓皆由於此
或受浴水濕故
凡人未知學道之先行在世間事其淫媾之後不宜入水遇
冷水則永爲陰症此人人所巳知者遇𤍠水之浴最受濕而
傷筋故筋亦軟此人所不知防者故多犯
至筋軟者
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軟則不能復勁
至筋縮者
縮則不能復伸
皆絶生理之由也
所以生理絕者
則必曰其絕得生理者而後能長其生
長生者必要精充實卽是元精足元精足卽是元氣足得生
理者則有精可以補精炁故曰能長生
思惟曹老師昔云精不足者補之以炁
精不足卽是精枯竭採不足之精而歸根行小周天火候薰
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蒸日久則所歸之精得氣助而生精而精自能足矣
形不足者補之以味
形不足卽是形痿縮或專心於敲竹鼓琴而招喚者其動雖
有常而稍遲緩或兼用外藥草木之五味而補之則効速故
以五味補而求形足生精而補精也
遂乃授予一妙藥仙方炁味俱全兼補難易而能起死回生易
爲採取助成大道謂之助道金丹
此亦蓋世無二之方也凡衰老若無此藥以回生則必不能
速還丹而成金液矣昔抱樸子云先服草木以救虧缺後服
金丹以定無窮卽此說也
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不忍私之一已用以公之同志
令在世者得以補衰種子令超世者得以助道還丹
又問請示方之名藥之味製之法治之症施爲有用之言普救
無邊之眾可乎答曰陳希夷華山
西岳名
碑記之方
勒方於石碑亦永傳之意也
名曰老奴蒼龍丸
老返爲童之義也老人衰痿者能起之陽縮者能伸之中年
虛弱者能補之皆可復勝於少壯者萬倍凡世人之精冷及
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男根泠者服此一月卽能種子
歌曰此藥甚靈驗添精神髓堂去冷除風疾扶經更起陽老成
宜修合秘密莫傳揚服之保元氣延夀永安康
傳此方者謂陳總兵得之於安土官宣慰司具百金贄而得
者其聲價之高則効驗果亦甚異
廣木香五錢治脬滲
尿脬中遺尿滲漏者因元氣耗竭之故也
小便秘
此藥味温苦而氣降製則用生薑佐者則効速曬而爲末及
成丸後皆只日曬忌見火烘傷性治又破結氣於中下焦逐
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積年冷氣
燈心二錢通利竅
通小便之竅使精尿皆可通
利小便治癃閉成淋者
用從草中新剝出者佳製則難成末須以粳米粉作漿漿之
曬乾爲末入水洗分澄去沉粉取燈心浮者曬乾配數難製
而耗拆多須多製方可足配數
破故紙
又名胡巴奴
一兩大温澁能治脫
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治脫精之症
故得元陽堅固骨髓充實治勞傷
房勞之所傷者
除囊濕而縮小便煖丹田腰痛膝冷腎寒興陽痿
酒浸去皮用麻油拌炒熟去麻瓦焙熟更好忌羊肉雲臺菜
核桃肉一兩治房勞傷止腰疼
甘平無毒去皮另研拌破故紙爲一處以此引破故紙入腎
牡蠣粉一兩
用左邊顧而大者佳煅微紅採用中間如粉之處四邊堅硬
者不用
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入腎血分藥也同熟地黃用最益精止尿管遺
遺精遺尿俱治
止鬼交精遺
夢遺也又治老痰
車前子一兩
端陽時採去凈外衣擇實子童便浸炒乾勿傷火
入膀胱通尿管淋漓澁痛不走精氣益精强陰止尿血利水道
令人有子
此種子之要藥也
馬蘭花一兩
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酒浸曬乾用藥店中不知辨認此藥按本草云味辛平無毒
生於澤畔形同澤蘭氣臭花紫似菊北人呼爲紫菊若無此
則用澤蘭原是同種而同治法生澤中者名澤蘭生山中者
名山蘭三種原是一也
能破宿血養新血止吐血
又治鼻衂及血痢
萆薢一兩
莖有剌根白實者良切片酒浸曬乾忌食羊肉
補腎益精縮小便治陰痿失溺强骨節
又治痺除風寒濕止腰背冷痛筋骨掣痛明目
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韭子一兩歸心益陽止莖管白濁遺精同桑螵蛸用止漏精補
中止夢遺小便數治下元虛冷小便不禁
凡世人之遺精由淫想無窮房勞太甚病發爲筋痿爲白淫
隨溺而下者並治
木通一兩利小便泄濕𤍠瀉小腸之火
又治丙丁之火諸經濕𤍠皆使由小便泄去腎虛者亦愼少
用
山茱萸肉一兩
酒蒸去核用凈肉
性微温補腎興陽長陰莖益髓固精節小便止滑精陰虛者極
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當用之
煖腰膝明目逐濕痺治耳鳴除風邪强力
桑螵蛸一兩
氣平二三月無桑葉時收之則易尋晒乾炙熟用生者則泄
大腸亦風藥中專用者
治虛損腎衰益精强陰補中除疝止精泄愈白濁通淋閉利小
便又禁小便自遺身衰精自出房勞致小便利者加而用之
川中來者大於大拇指
全蝎凈身一兩
去足尾及内土俱凈炒褐色方妙
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治疝氣
又治風痰中風口眼歪斜掉眩搐掣耳聾
母丁香一兩壯陽
又温煖腰膝殺甘䘌堅齒
紫稍花一兩
本草無此種名昔秦州劉子指池水中蒲草心上有花示予
此花甚能興陽起痿爲天下第一靈物乃做鞋三稜蒲之花
也似柳花及似菖蒲花者更長大些如大拇指大三五寸長
無心無梗如蠟燭梗在如燭之下江北一斤只賣銀一分每
兩一文錢近於所出也金陵曾見每一兩賣銀一分用羊脂
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酥拌炒爲妙予問此味何功答曰人犯房事後水濕傷筋故
筋軟筋縮以此治之有神効
肉蓯蓉二兩
酒洗剝出身外浮甲劈除心内竹絲樣膜筋酥炙忌鐵器勿
犯微温無毒
治絕陽不興泄精尿血遺𤃉補房勞堅强筋骨能除莖中寒𤍠
痛膀胱邪氣
煖腰膝長力
遠志二兩
温去心用皮以𤍠甘草湯浸一宿晒乾用之不去心者令人
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悶忌食猪肉生葱冷水
腎中氣分藥也益精壯陽益腎氣
强志倍力
菟絲子二兩
氣平水洗去砂次以酒浸蒸搗爛作薄餅晒乾爲末益氣强
力
補髓添精止夢泄强陰堅骨治莖中寒精自出尿血溺有餘𤃉
蛇床子二兩
平挼去皮殻取仁微炒去毒卽不辣有殻則辣
治陰囊濕痒
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炒爲末撒上卽乾而不癢曾用此單一味屢驗
堅舉尿莖令人有子
種子必用之要藥
白茯苓二兩
味平而氣降去粗皮中純白無赤筋者方好有赤筋最損目
研末入細布袋用水揉洗取白粉用攄去赤筋令凈凡補藥
中以人乳汁拌蒸晒又拌蒸晒九次更妙
入膀胱腎助陽利竅通便不走精氣長陰益氣除濕
又養神敺痰
仙靈牌二兩
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又名淫羊藿羊食之多淫故名凡生長之處不聞水聲者良
五月採用莖葉葉似小豆而圓薄莖細亦堅雷公云葉四畔
有花剌用鑷刀鑷去凈細而切以羊脂拌炒每斤用羊脂四
兩炒脂盡爲度
絕陽不能興者卽能興補腎虛得酒助良
治勞氣病冷風老人昏耄健忘者
巴㦸天二兩
微温選用肉厚連珠中間紫色者佳擊破者肉雖紫又有微
白糝如粉色者眞酒浸一宿晒乾用
止夢遺精滑補虛損勞傷陰痿健骨强筋益精腎之血分藥也
[03p020b]
八角茴香二兩
性𤍠鹽酒拌濕炒用
主腎勞疝氣治膀胱冷氣起諸痿當歸全二兩
氣温去蘆苗酒浸蒸全用者治血不足
濕痺不舉腰痛
又治中風攣踡客血壅塞客氣虛冷
沉香七錢
微温咀而韌柔削而自捲名黃蠟沉者妙必燒試有油多者
眞市店中每以爛船板假充者多得此眞香入丸只宜風吹
乾忌用火烘恐傷藥性無功
[03p021a]
助陽益精
又治冷風肢體風濕骨節麻痺又云火盛陰虛者不宜
乾漆二兩
予謂此不必多五錢也可再多不過一兩也足用生漆桶近
葢上自乾者狀如蜂窠孔孔相屬者爲佳辛温有毒炒去烟
撚指成末爲度炒熟用者無毒生者損人腸胃畏雞子忌鹽
油
續筋骨
故筋縮筋軟者用之
殺蟲
[03p021b]
服此初坐者不生虱
補中治濕痺
除心氣血痛去癥通女人月水
熟地黃五兩
曾用過六兩微寒酒浸爛石臼搗如泥先以蜜和稀匀後入
眾藥則易匀
培滋腎水增氣力塡骨髓益眞陰補元氣大黑蜘蛛七箇
曹老師云此物陰寒有大毒舊傳云有此一味我聞李老師
述張老祖云舊傳有此不敢妄删但服之恐生頭瘟及各瘡
疽曾經過數人多現症腹背舊本存之去此方無弊
[03p022a]
治疝偏痛腎子箇上箇下
大人小兒皆受濕成此疾
愚謂此味傷其七生不必用
若腎子無箇上箇下之症更不必用
曾不用亦妙共廿七味製完爲末共有四十兩四錢
二斤半之數
用生蜜四十兩與藥等將蜜煉至滴水成珠只三十兩爲率
每觔必要煉十二兩
和藥時加淸水十兩凑足四十兩
每煉蜜十二兩必要凑四兩水足成一觔
[03p022b]
則爲丸易晒亦易乾和藥搗千杵丸如梧桐子大
將有四觔半丸
每服温酒下三十丸空心或早或臨臥每日一服七日見效太
虛弱極而陽久絕者五十丸更妙服半月卽如少壯或連服半
月一月又隔三月五月再服一月半月亦可或在蒲團上催工
之時連服不間更妙予說此方之妙無窮何以見得蓋藥非劫
性又非偶用而暫效者乃平常逐日所服能養元神補元炁元
精堅其骨補其血與髓則頸項腰脊堅硬如鉄柱利於坐堅其
筋益其精則易生旺而易採補無凡情欲事者亦可用並無有
害有凡情欲事者亦可用其功勝膏散塗貼者萬倍勝用女鼎
[03p023a]
假稱採補無益有損者如天壤之隔空勞𡻕月者如氷炭之異
實乃順用之足以助生人之道逆用之足以助生仙佛之道利
益無量大哉服食丹藥之一端也其能返老還童也有如此
予謂倘中年少年有服此者或疑其畧𤍠外加小甘草三四
錢黃柏三二錢少滋腎陰亦可
又問昔有以飲食滋味補者與此草木藥味補者大較何如答
曰不戒葷食者或以膏脂厚味爲補或以腥辣助陽之物爲補
汝我亦所共聞第恐妨天曹之禁戒曰齋戒者道之津梁而亦
難於具辦非貧家之所能雖用者而効亦緩不如藥食之爲美
藥賤時只消用銀一兩可成丸一料藥貴時二兩三兩銀可
[03p023b]
成一料大約四觔半二三老可足一年服用堪爲助道之因
者安可不爲之
吾戒葷輩遵抱朴子之言只重以藥食爲世教也又問方近於
房術計莫亦不宜於正耶答曰似房術而不爲房術用亦何妨
但生生之理同不過以順生爲逆生總成就一箇逆則成聖而
已耳慨觀希夷留此方在世已七百餘年而未嘗徧爲世用今
而附梓流通以出世徧於天下極於未來劫在世出世者皆得
用普度甯有涯哉所謂不能以百日而返炁者以此藥之能返
者兼用之少謂一助其速耳有道之士珍之若財力不及用此
則有機先生藥之工以精補精以炁補炁在前語矣後來聖眞
[03p024a]
亦詳而自量之
顧與韜六問與韜名昭應天府學庠生○韜音滔
一問曰如何是攝情歸性伍子答曰性爲人心虛靈至靜塵念
俱無之時便是先天眞陽之炁由至靜而微動謂之鴻濛一判
有可爲媾精之具性眞便亦覺其有可爲媾精之具則此發覺
便名曰情俗謂之神情復此神覺還爲性眞當攝此炁同歸故
曰攝情歸性其實卽採取配合之說是以參同契云金來歸性
初乃得稱還丹金卽眞陽亦卽所謂情也古云二五媾精妙合
而凝者正同此說凡言情者兼神炁如儒家言氣質之性性附
於氣質而動爲情則亦從攝於性而復性也
[03p024b]
二問曰昭與韜名聞元精有淸濁老嫩之辨正不知用老爲是抑
用嫩爲是答曰至淸而合於無過不及之時是也易云初九潛
龍勿用喻元精微動而氣嫩則其發生變化不旺故云勿用九
二見龍利見喻元精壯盛而氣充故云利見如鄭思遠眞人所
云月生玉蕋生是也卽其勿用於初而利見於二便知用氣足
之二不用炁不足之初而天機判矣我直論所謂嫩之氣微不
結丹者以此之過於嫩而炁不足補其炁精不足補其精之謂
也又謂老之炁散不結丹者以極老而太過言卽亢龍之有悔
也亦如月缺金花缷及金逢望遠不堪嘗之說也但看過嫩過
老之皆不宜則其中自有可用者在直論所謂非覺而動者言
[03p025a]
也實動而覺者言也覺而不覺者言辨初陽嫩之過也復覺眞
玄者言見龍利見之時也若到此當機又怕遲慢失其正炁所
以邱祖門下徐復陽眞人云披衣又恐起來遲亦言防其炁散
也
此便是採藥時之危險也
凡用工時於此炁足之元精只要不着慾念的便是先天純淸
着慾念計較者則濁矣念念在道自然眞淸又問曰煉成大藥
亦有淸濁老嫩辨否答曰初正則末持源淸則流淸惟淸眞之
精炁合和神鍊而始生大藥則大藥之淸眞卽由元精之淸眞
而成者初不淸眞則鍊藥不成安有大藥此不必辨而辨在中
[03p025b]
矣
三問曰凝神入炁穴不知還有呼吸升降否若有升降呼吸不
知又如何凝入答曰許旌陽老祖云太陽移在月明中又云金
鳥飛入姮娥戸卽此義也升降者是採取烹煉之要旨凝入者
是歸根復命之密機但升降而行也神氣合一神在氣中不升
降而住也神氣合一神在氣中不說是凝神入炁穴也不得又
問曰昨聞教言妙於升降者由顚倒用之始得其妙此尚茫然
不解願再詳其說答曰當升則專升而不降謂進陽火者是也
進足則顚倒之以爲降當降則專降而不升謂退陰符者是也
惟是升之專則採取方有得專於降則烹鍊方有成非若世人
[03p026a]
祗知以一呼一吸便爲升降者比也所以純陽祖翁謂大關節
在顚倒者正言此也若不識此雖採取而不得所以爲採取雖
烹鍊而不得所以爲烹鍊萬萬不能成丹也
四問曰先生於沖和之理其中答作用之問以夫婦晝同行夜
同住爲言固可臆知第不知徹首徹尾皆如是乎抑有時如是
有不如是乎願詳其說答曰夫婦爲一神一氣之喻同行同住
爲心息相依隨息之說初關有神氣則有小周天故可以如是
言中關煉炁化神有氣有神而至於無氣有神由大周天而然
可以如是言其似而實有不如是之妙在末後上關無炁則無
火候行住無晝夜周天唯煉神還虛頓然見性地位則不可以
[03p026b]
夫婦言者非二物也一神且歸於無何况二乎其冲和之炁本
屬有於初關更眞切又問曰小周天如何以子午十二時爲言
答曰一天之周原有十二位坎斗柄所旋轉之度周一日之時
故借喻言十二時用九六之理數也世尊所謂見明星而悟道
者此也世人或聞推移斗柄運周天之說遂以心運氣行十二
位此亦可笑也何以故爲其心已逐氣外馳則神不定失眞炁
而氣不凝聚丹已走矣必不能證聖者禪宗人拘拘然只謂北
斗裡藏身又謂北斗望南看之說落此局中矣又問曰必如何
得不如此答曰斗柄外移而天心不離當處六時進火六時退
符而天心亦不以進退而離當處離此則非我祖鍾離仙翁凝
[03p027a]
神入炁穴之理也
五問曰先生語胎息之初謂從無入有而實無於不息之中而
或暫有有無兼用願詳其說答曰依文悟之良見其妙再觀之
北七眞之孫不二元君
馬丹陽眞人之妻夫婦同拜王重陽眞人門下姓孫名不二
號淸淨散人生三子矣隨夫成道與邱長春劉長生譚長眞
郝太古王玉陽七人同師稱北七眞
有詞云有中無無中有有些兒做有無中裏面搜取無内藏眞
有裏卻如無無有雙亡還同太虛明此則知亦過半矣又問曰
日日精思猶不得其有無景象眞聰慧過顏閔不能者答曰任
[03p027b]
你有精思有問辨不過勞心之幻役耳未若實行工夫所悟之
得眞實也所以孔先師云思而不學則殆之病與學而不思則
罔者等也君再思中用學卽得其妙踰日又問曰有無二字終
難投窾必詳言而後可答曰無者無息有者有息卽如在胞中
成胎之所以息初結胎本無息漸有息而十月成生而離母則
我心中無息息在鼻矣今要在身中無息處而作爲有息故謂
之從無入有旣入有則有息若愚人便强執着有息之相便墮
有相虛妄是病非眞息也故云實無息相還證不息之胎息此
二乘菩薩厭生滅而趨湼槃寂滅之時不能頓已於生滅出入
故於不息中而或暫焉少有微息此有無兼用亦未完胎神未
[03p028a]
得大定之初機爲然若非有無兼用之漸法必不能至離相寂
滅便墮强制外道則非仙佛正宗無息無相寂滅爲樂之本者
知此而行方可得無有雙忘還同太虛
六問曰火候進退但聞其理請詳如何用於實悟時答曰理明
事事行理也本非進退乃借虛喻以說明此一端之理耳若必
執進退二字而勉强言之蓋古以子至巳六時爲陽
子丑寅卯辰巳六時也
陽合乾故用乾爻乾策乾爻用九而四揲之爲三十六故陽火
亦用九同於四揲
子丑寅以次皆用四揲之三十六
[03p028b]
乾策總六爻之四揲二百一十有六故陽總六時亦二百一十
有六以午至亥六時爲陰
午未申酉戍亥六時也
陰合坤故用坤爻坤策坤爻用六而四揲之爲二十四故陰火
亦用六同於四揲
午未申以次皆用四揲之二十四
坤策總六爻之四揲百四十有四故陰總六時亦百四十有四
合之得三百六十而完一周天度數之義但其中猶有卯酉二
時不用九六四揲則不滿三百六十之數全言三百六十者亦
只大畧言其火符之粗迹耳我承聖師所授曰陽火曰陰符謂
[03p029a]
定而靜者屬陰以不行火而陰若符合火之候也故爲陰符
陰符經註驪山老姥授李筌者曰陰者暗也符者合也卽此
義
如是則行而動者卽屬陽而爲陽火矣
凡一切十二時中分分明明行九六有數之火皆當曰陽火
一切時陰陰暗暗不行火而暗合火者皆曰陰符
行動者似進定靜者似退若究及精微密悟必如此悟之爲得
眞實玄妙又問有言夜半子時行陽火日中午時行陰符似說
只子午二時行者不知如此亦似此理否亦可成箇甚麽否答
曰甚非也絕無所成但有犯說拘於天時卽是邪妄誑語爲我
[03p029b]
命由天非我命在我不由天者只因自己無傳不知所以然之
理扭揑造爲此言以欺世耳或卻病家亦借其說而言之非仙
道中和自然之理也仙家火子之後六時皆用陽火乾爻午之
後六時皆用陰火坤爻乃身心中虛比活用子午十二時何等
直[打-丁*倢-亻]自然非止子午二時之太少何等適宜若用天時子午二
時以行火則我身中藥生時全不相遇故不用天時也又問得
傳所以然者何法何義答曰總是要遇陽炁自生時取回以補
陽炁令滿足耳故將呼吸者以收還陽炁歸於炁根以薰蒸補
助若無呼吸不能調和若無薰蒸不能補助及至呼吸薰蒸周
天一周則陽炁得補復純靜矣於此若再加呼吸薰蒸是不宜
[03p030a]
於靜中强加動必俟靜而自動又得陽炁發動之機爲可補陽
炁者總是要補必求再生再補之理要得眞傳也又問火候不
宜斷而不續卯酉二時不行火候莫似斷否答曰非也神炁相
抱而不離焉得斷又問採封是子時前是子時内答曰前也子
起則名烹煉又問採法與封法如何分别而行答曰當採時則
用採法當封時則用封法當沐浴則用沐浴法每次用周天皆
不異心印經云三品一理大湼槃經佛言達一切境不離一法
達磨祖亦言六候别神功是也
[03p030b]
[03p031a]
重刻仙佛合宗語錄卷六
或問十三條
引語曰古今來學道必仙道大明從仙師降授而得者而後可
以說仙話垂仙教不然妄言之罪莫大焉若不明宗旨唯蹈襲
古人幾句糟𥻿舊說惑世坑人者元太虛陽葆眞之作直議眞
詮尹蓬頭之作萬神圭丹等書是也他如盧丹亭之作廣胎息
經最邪妄最淫惡詐託旌陽爲說僭凟
帝經爲名罪深無間地獄不必言之而可易知其爲邪唯是似
是而非者最害人之深不知道者信其爲道余則見其非道每
欲爲眾闢其邪說而未及茲因周友㩦至命之評閱余因得以
[03p031b]
所欲言數彼之妄令後賢不墮其坑穽是所願也
一問曰紫陽玉蟾二眞人皆言凝神入氣穴直議眞詮云神至
靈妙如何凝聚得他
此一句是直議之說甚錯處
蓋息念而返神於心
此一句是張紫陽自釋凝神二字之說葆眞引來釋入炁穴
之義猶覺差些
則氣亦返於身漸漸沉入氣穴去
此二句皆陽葆眞直議之說亦差
二說不同請問如何卽是伍子答曰彼言神返於心則神歸本
[03p032a]
位矣氣亦返於身也只言歸得本位不似張白二眞人所說神
入氣穴是神炁有交媾在此正有修爲處非神返氣返各歸而
不合一便謂可證道者此直議之錯認心與氣穴大悖道也况
張白二眞之言出於鍾離祖化神後之言安可妄議之與
二問曰葆眞子議無氣穴謂元陽眞炁散於四肢百骸又爲視
聽言動豈有區區藏一穴之理此議如何伍子答曰人當受天
命而生時則元氣是本根原自有著落處故發明之曰氣穴及
在四肢百骸視聽言動時氣之緒餘爲用者也猶爲本根仍在
氣穴内雖有不爲身外之用時亦有本根仍在氣穴内且人不
能一日無元氣卽自有所在有穴無穴雖不可見何必議有穴
[03p032b]
無穴哉不過鍊精化炁時以下丹田爲主煉炁化神時以中丹
田爲主皆由三田反覆有行所當行住所當住化炁時固在下
丹田而氣穴又豈在下丹田之外而别議之耶元精藏於腎不
發動時卽是元氣而可謂氣穴遠於下丹田乎强議無氣穴自
已落空亡則歸根無所歸復命無所復後學毋爲所惑也
三問曰元太虛議云凝神入氣穴只是收視返聽囘光内照而
已葆眞子議云非是執著所在而用意觀照之不過虛靜以返
神於内其師徒二說孰是伍子答曰元太虛所議八字乃陰神
家活計非仙理也葆眞子所議乃空亡之妄語無果證者殊不
知鍾離仙翁所言凝神入炁穴者正世尊所言心目所在之謂
[03p033a]
也彼借囘光内照四字爲訓但可訓凝神不能訓入炁穴要知
仙眞所謂囘光内照者異於是當煉精化炁之時卽囘照精氣
當煉氣化神之時卽囘照炁存神當煉神還虛之時卽囘照虛
固不可著不相關之處用照亦不可著内用照皆落空之境耳
去仙機頗遠所以佛說七處徵心皆無有是獨俞玉吾所言囘
光内照呼吸太和是煉精化炁時之内照以其有呼吸太和四
字而知之至鍊炁化神非呼吸之可言所以鍾離正爲煉精化
炁而發元葆二說不足以語此
四問曰李淸庵云畢竟如何是道須向二六時中校勘不與諸
緣作對的是箇甚麽伍子答曰此禪家語套耳不知仙眞上聖
[03p033b]
諸佛世尊之所謂道者無形無情無名至虛極之妙也其所謂
道生一一而生二今言緣言對當知緣一也對緣者我又一也
則二非道矣
此之緣卽塵也對緣者卽根也亦是有人相我相之二者
不與緣對者去緣而尚有我在著校勘亦有我在
此世尊所謂我相未除皆爲虛幻耳
我爲道中之一物一爲道中之一數一在故未至虛極之妙安
可指一謂之道一在卽神在也
佛宗中所謂萬法歸一一畢竟要歸無
化神時此心著不得緣境一著緣境卽墮六道雖化炁時對緣
[03p034a]
而心著之則不化炁何莫非不對緣而據稱爲道唯如斯而已
哉殊不知煉神還虛還之無極而至極方爲與道合眞齊肩於
仙佛者也今古尚無又豈可以二六爲言耶
五問曰坐忘論云勿於定中急急求慧求慧急則傷定傷定則
無慧此說是否伍子答曰此言非也何以知其非蓋人之性體
靈照是慧動而發用從耳曰聰從目曰明逐於外不定於内則
失慧矣
張紫陽眞人謂之走丹卽此
不用聰明於耳目而囘光復其本體則名慧名定是名慧於定
不名慧於不定定此慧卽名定不定此慧則不名定彼云定中
[03p034b]
求慧則視爲二矣果定於先者何物而反言求慧於定中不知
已定者便是慧何待於求此所以非我天仙頓法道理一性而
二稱者同語也觀定慧是一不是二之言亦相慮能已知此矣
六問曰金丹必言鼎器如何卽是伍子答曰先把乾坤爲鼎器
此乃仙家起首之定論又問曰李淸庵乃云身心爲鼎器又云
乾心也坤身也是否伍子答曰乾非心也乃易所謂乾爲首坤
爲腹者是也行得三田反復之工者方能眞知爐鼎之妙又問
曰然則淸庵云乾心坤身之說非歟答曰彼亦誤也古云乾心
坤身者是取將坎位中心實者點化離宫腹内陰之理言坎腎
中陽抽出而成坤心離中虛塡實成純陽之乾乃百日關中煉
[03p035a]
金丹時之造化及十月成神之所證也彼淸庵遂混一言之不
發明所用之理不分辨所用之時則非也若必求鼎器於身心
唯百日煉金丹其烹煉之工用下丹田爲鼎器可以坤身言不
可以乾心言
心離虛尚未得坎陽塡實成乾也
蓋乾爲首乃有妙用在乾而歸根在坤非言心穴也十月煉神
丹用中丹田爲鼎器可以心言不可以乾言亦不屬於坤身而
其妙用歸根皆在心非身也則知淸庵之說與張紫陽眞人所
言乾坤共爲鼎器者不相合此秘密天機學者須要得箇眞知
實授來始能用眞鼎器眞皈依而後可成道不然萬煉千修毫
[03p035b]
無所益又問鼎器之說更多有言臍者言非臍者言臍下一寸
三分者言外腎上之毛際者言心腎兩間折中之當臍上者諸
說亦有可用否伍子大笑曰皆非也此巧言惑眾者無根之可
歸無命之可復也金丹大道因有丹之名曰丹田就是生長金
丹之田也非針病炙艾何用點穴爲也又問今言金丹神丹何
所分别而二名之答曰腎中眞陽之炁名水中金煉腎中精而
化金炁故曰金丹煉炁化神故曰神丹
七問曰昔紫陽眞人云元性非他物也亦炁凝而靈耳請詳其
旨伍子答曰但看天地亦炁凝而靈而人之小天地者卽如是
此張眞人發萬古之所未發令人眞知性命之宗又問如何是
[03p036a]
炁凝而靈答曰人從父母二炁初合祗爲一炁耳此炁漸化成
微形中卽有一點靈光如螢光朗耀漸微動爲呼吸之狀呼吸
成形體全而神明具也以生由是而觀非氣凝而後靈乎且謂
仙道氣凝而靈之妙者原夫精化炁者精由炁化使氣不化精
而復補全其炁炁以化神而仙道成則純是一神而不見有炁
非氣凝而靈如何唯此一靈以動而用則曰元神在靜時則曰
元性是也又問如何補答曰古云以精補精以炁補炁凡人當
至虛極之時元精元炁將發生而爲世法用此正元精元炁生
長之微機也我則不以世法用而還歸之於原則元精元炁得
外來生長之機而生長之矣正所謂金丹内藥自外來者於此
[03p036b]
生而採取之時卽補之時也運小周天火候烹煉薰蒸之工卽
補之工也得此時此工則機相乘而相投也不得此時此工則
後天呼吸之氣無可施之理亦無有益之用先天精炁亦不得
其所補以生長也則炁不凝而不靈何以脫凡而證聖哉
八問曰昔一人究玄關一竅李淸庵云於二六時中行住坐臥
著工夫向内求之語默視聽是箇甚麽此言是否答曰大修行
人頓法門頭於語默視聽一無所著謂之透得境界過著了卽
繫縛於塵妄奚可生心向語默視聽求外馳耶又問曰如何爲
是答曰我仙祖李虛菴云一陽初動卽玄關又金丹四百字亦
云藥物生玄竅是也古人又言非有定處只是至玄至妙之機
[03p037a]
關則不止於一陽動而爲言亦不離一陽動而爲言總此大道
雖多事事法法皆不無此玄妙機關且如藥生有時有處是一
玄妙機關火候調息進則進而不退退則退而無進行當行之
道住當住之所是一玄妙機關有鼎爐之在玄妙中者則鼎中
之烹煉爐中之採取者是也如煉炁化神十月養胎人不知前
以炁煉之有爲沐浴卽此玄妙機關後乃純神之無爲沐浴亦
此玄妙機關神有將出之景亦有所出之法如何是煉神如何
是還虛超過虛無于寂滅至極皆玄妙機關也故紫陽仙翁又
云一孔玄關竅乾坤共合成又言此一竅玄關卽玄牝之門冬
至藥生火候沐浴結胎脫胎俱在於此則一竅之旨盡之矣志
[03p037b]
仙機者識之然此至玄妙之機關由眞心實悟而得若徒口說
而不心悟亦安有此玄妙哉學者尤當勉之
九問曰古人云心息相依久成勝定神炁相合久致長生二者
可能得否伍子答曰勝定長生皆有先天之炁爲心息之所依
爲神炁之所合非止言此出入息之氣也以出入息是後天幻
化之物有成壞故又問曰有云隨息之法與息俱出與息俱入
隨之不已一息自住此言亦似心息相依久成勝定之說豈亦
非歟答曰天仙家眞息之妙自有升降而至於無升降不可以
言出入有出入者卽凡夫非仙聖上上乘頓法也所以云凡人
之息以喉
[03p038a]
有出入息者
眞人之息以踵
無出入息者
徒播弄呼吸出入者謂之守尸鬼子
無先天炁者則無漏盡通不能長生而必死者故名曰守尸
鬼子
學者當精求所以爲先天炁者而後可言依言合
十問曰息息歸根金丹之母陳虛白此言如何答曰根者元炁
所居之地烹煉金丹之所大藥所生之處卽所謂炁穴亦曰產
藥之西南本郷煉成金丹則曰根基
[03p038b]
是化神入定之所住基
凡煉丹時採藥於此運用周天火候於此則息息不可不歸於
此息息能歸於此則三家相見金丹可成生出一粒黍珠而爲
服食之寶以其金丹之所由以生故曰母此百日關中之理也
所言息息歸根便有主張歸者卽神凝炁穴之理
十一問曰何謂眞人呼吸處答曰人之呼吸似天地故呼亦出
於天根乾闢是也吸亦出於地根坤翕是也旋乾轉坤是眞人
呼吸至妙之機非臍腎中央口鼻諸處范德昭所云内氣不出
外氣不入非閉氣也正知呼吸之妙者人若不知呼吸之妙處
則不能煉鼎中之丹去仙道遠矣最宜究竟
[03p039a]
十二問曰有云修煉必至於胎息而後氣歸元海方是純坤十
月之工此言是否答曰非也元海者元炁之海下丹田便是凡
十月之工歸於下丹田矣其煉炁與息皆至於無而爲神在中
田矣故非可以氣歸元海言又問如何是炁歸元海答曰元精
元炁生於元海每將順去而爲後天交感之精眞人依法採取
歸於元海烹之煉之漸長漸盛或服食金丹故仙聖云氣歸元
海夀無窮者是也此百日煉精化炁時事非十月化神爲言也
余故曰未甚說透
十三問曰陽葆眞子直議云三宮升降乃其自升降非人升降
卽犯著禪宗人所謂被十二時使者之理
[03p039b]
周天運用乃其自運用非人運用此議是否答曰全是邪說誤
人太甚豈不聞古聖云神運河車無了期乎鍾離眞人亦云丹
田直至泥丸頂自在河車幾百遭劉朗然眞人亦云華池神水
頻吞咽紫府元君遣上奔常使炁冲關節透自然精滿谷神存
者所以古來高眞上聖教人升降要似自然運用亦合自然非
言不用人力而自然升降運用也凡夫不行道者升降由經絡
管系非三田也運用由五臟而循環非周天也唯能三田反覆
者方能三宫升降得仙師秘授火符者方能周天運用所以邱
祖長春眞人云運行周迴自有徑路不得中氣斡旋則不轉學
者當以此言質之
[03p040a]
雜問答三條
或問曰道人爭高曰仙大謂老子度釋迦成佛僧人爭高曰佛
大謂仙必參佛而後成眞果有是歟非歟答曰無徵而妄爭者
兩俱非有徵而曲爲强辨妄爭者亦非亦有兩是可證而不可
掩處自釋迦出世時老子曾過函谷關
此時亦度關令矣關令姓尹名喜聞道而著文始眞經行於
世西行可證者
西渡流沙但未聞老子自言曾度佛否佛亦未自言曾受老子
度否後人故不見猶龍之嘆邱長春眞人於元始祖四年壬午
冬十月西渡流沙河止於雪山之陽從元始祖皇帝征西域時
[03p040b]
所請也亦未聞其自言曾度何佛曾參何佛吾人皆當置之不
必言此無徵者又有俗僧稱佛先生而度老子誑世人宗佛而
勿宗仙
若此不過只爲爭衣食計也
我考之佛生於周昭王二十四年甲寅者老子於商陽甲時入
玄女胎至武丁二十四年庚辰𡻕二月十五生者自武丁起一君厯祖
庚二祖甲三廩辛四庚丁五武乙六太丁七帝乙八紂王九九
君一百八十年又厯周武王成王康王昭王四君九十四年共
商周十三君二百七十四年是老子出世已先於釋迦之𡻕年
非後於佛者卽令爲佛之師也無不可反妄稱後於佛而受教
[03p041a]
豈可乎此有證而曲爲强辨妄爭者也佛之言曰昔者仙人授
佛妙法如來因之遂致成佛後乃指其名曰阿私陀仙乃西方
五通之仙也事在法華經此仙度佛之有證而不掩者昔阿般
提國有仙於大迦㫋延名那羅尼依頻陀山阿私陀仙得四禪
五神通矣後歸佛修梵行爲佛大弟子又商那和修尊者乃雪
山飛行仙人也見阿難坐於中流水面跏趺入滅飛空而至阿
難付於正法眼藏而爲三祖又稱遮迦尊者中印度人也爲八
萬大仙之首昔生於梵天遇阿私陀仙授法已經六刧投五祖
提多迦得正法眼藏而爲六祖事皆在傳燈錄及五燈會元
五燈者宋眞宗景德間吳僧道原作傳燈錄翰林學士楊億
[03p041b]
裁正而敘之一也宋仁宗天聖中駙馬都尉李遵勗作廣燈
錄仁宗御製敘之二也此俗人所作亦不足憑宋⬤宗建中
靖國元年佛國白禪師作續燈錄⬤宗作敘三也宋孝宗湻
熈十年凈慈明翁明禪師作聯燈會要淡齋李泳敘之四也
宋甯宗嘉泰中雷庵受禪師作普燈錄陸游敘之五也宋李
隱林大川禪師以五燈浩博學者難究乃採輯作五燈會元
金大定時另有繼燈錄元順帝至元間雲壑端禪師又作心
燈錄皆詳錄前事者
此三仙參佛而成道之有證者亦皆西方事與東土無干我所
云俱有是者徵此也非若此而妄爭則非矣又問東土有此事
[03p042a]
否答曰道光禪師陝府雞足山下人也初爲僧號紫賢先參修
岩問道眼因緣金雞未鳴時如何沒這音響之句又參如環問
如何是超佛越祖聞餬餅圓陀陀地之句遂能宗說兼通機鋒
敏[打-丁*倢-亻]諸方無能過者參悟到極處識破無證果而生死不可了
乃自嘆曰畫餅不可充饑悟得個皆這邊事不過說禪談道而
已於佛祖超刧夀命慧命全無干涉乃參張紫陽眞人門下石
得之
姓石名泰字得之號杏林以地名爲號者
聞仙道而成眞證佛又曰投胎奪舍是執空之徒伏虎降龍得
還丹之妙又曰我教法門只知悟性爲宗世尊所云先除淫根
[03p042b]
之妙義金丹之道得藥爲上然必明心見性爲主方爲最上若
以精竭淫身悟性卽成佛萬無是理佛已說其落魔道若不煉
性而徒求金丹大藥終是滲漏無成又曰大丹未現前大藥未
明透一毫滲漏拋身入身圓明照了兼修金丹道成十極號曰
眞人此東土佛參仙之有證者未聞仙參佛
又李羲人癸酉端陽節遇問曰今有一人自北都來南自言頂
門開矣眾驗之果然人能如此可謂工夫久者不知何工能得
到此我且走欲詢之伍子答曰頂開有眞假自稱爲頂門開假
也無疑又問曰手驗之則頂門邊前後直長一路皆動如是而
可謂假吾不信也答曰君焉能識得破信得假君將謂頂門何
[03p043a]
故以開蓋爲神出而開也陽神陰神俱已到得眞空大定可以
出定之時則迸破頂門而出陽神有六通陰神亦有五通若無
神通頂門不軟便是弄假君可曾知他有神通否李曰未曾問
尙未知有無伍曰不必問凡有神通者千萬世之先後
知見過去未來者謂之宿命通
千萬里之内外
有天眼通者能見其形有天耳通者能聞其聲
皆能見能聞能知况百千步之間不能用神境通而知見乎當
君去求見時彼不先知所見之人又不先知所見之意則是無
神境通他心通矣旣無神通頂門焉有開理又問曰頂門旣非
[03p043b]
眞開何由得有這動旣有這動何又言得假開卽此尊見與我
見便覺有一是一非而不能兩可者在也又答曰唯有這動愈
知彼是假弄法矣世人不知頂門之眞開者不動手按之則軟
不按之則不見與凡夫異何以故由神氣大定息也住脈也住
神也住而後能開頂出神是頂門開於匃
音信匃門也
但透其舊軟竅之骨而不動
言神透骨而出如火透水而出勿由孔竅也
爲無息脈之動故若有息脈之動則通身之脈皆同動故小兒
頂動正與息脈同動者此理徵之勘破彼動之假也又問曰雖
[03p044a]
云彼動是假恐亦難能得此動也答曰易能易知只能瞬目之
間而已世有一等假行氣者自腦後逆上至頂轉前而下則頂
之前後直長一路有動是因暫時行氣而動非若小兒隨呼吸
脈動而動者汝若不信觀察他不行氣時不動便識破他未開
而假說何故我又說他是假行氣爲其時本不行氣欲哄人觀
頂門之動乃暫時行氣以動之不對人用哄則不行氣是也世
間又有一等人全不行氣乃務爲誑人之[打-丁*倢-亻]法呌人以手印試
其頂將眼睛雙雙上下連視之一上下則一動兩上下則兩動
不上下視則不動動也祗是浮皮與骨開竅軟無相干渉如此
詭計雖有盛德大志學者不過初學見淺焉能辨彼之奸邪而
[03p044b]
遂輕信之惜哉惜哉問曰若如此容易假爲得吾人輩皆能頃
刻能之乎答曰如今諸人便可上下視一試之上下視皆動不
上下視皆不動諸人亦是有工夫開頂麽又問曰彼何爲假此
事答曰爲人學道須要把萬種機心惡心妄心欺心一切割斷
便斷盡輪迴種子做個了生死證聖果的人始得若墮在方外
遊說之黨無往而不爲誑騙人之局也識之愼之
又一友問曰嘗聞氣化精今聞精化氣何謂也答曰人之有生
以來身中一點元氣是性命之宗及至十六𡻕乃元氣自能化
精之時身體壯盛能行淫媾則化精者正此元氣化一分精則
損一分氣逐日淫媾太甚精竭而元氣亦竭矣至人煉金丹服
[03p045a]
食長生必要元氣全足如胎中時然後得長生精氣不足則不
得長生故已竭者必要補之補之之機因其化精之氣機有動
方可補得不然不得元氣增長凡氣機一動趨事淫媾者則爲
精乃世法中氣化精之所嘗聞不爲淫媾而收囘氣穴外用周
天火候薰蒸四大則發動之氣因薰蒸而長旺乃仙道中之精
化氣也所以元氣復足者由於留得元精不至耗失而得卽其
由精而後氣足非精化炁而何
附錄伍眞人修仙歌
冲虛伍子有仙階萬厯元年
癸酉改元神宗皇帝年號
[03p045b]
住母胎
母王氏孺人自嘉靖壬子年六月初一日生至崇禎庚辰年
十一月二十日酉時無疾而坐化尸解所謂白日爲眞尸解
乃升天及生天之類
父由貢舉齊靑教
父健齋翁嘉靖時中江西榜貢舉壬戍科中會元爲權貴所
奪乃就齊地靑州府學教授雖甚貧窘而甚甘淸廉乃善人
而君子修仙佛者必生於仁賢父母之家方是因果不昧古
云一人得道九祖升天當知有聖父母而後可生聖子
卻從文廟毓吾來
[03p046a]
文廟是文宣師孔聖人廟
母夢廟前榴樹果顆顆如丹又如火吞之一顆化生人十月將
過遂生我又夢環胎九鳳多仙兆重來瑞若何二年正旦朝將
午翻身下降入婆娑半載隨官臨浙滸
浙西紹興府糧儲鹽法别駕衙内也
伯陽仙里紹興府
伯陽魏眞人也生於上虞縣紹興府之所治
五齡父别牧滇南
滇音顚雲南有滇池時爲雲南維摩州牧
所怙文章黃蓋土
[03p046b]
以官卒也
當年童子侍師筵叔兄兄叔叠繩愆十齡奮志明經學得遇重
陽祖七篇
先天章一後天章二坤宫章三乾宫章四玄宫章五黃房章
六地雷章七是也
十三𡻕初生異志
家有立齋叔翁中明經科貢舉而志於學道此時見立齋叔
之書謂學道證仙亦卽生學道之異志
念念尋眞求出世
馬自然云此身不向今生度更向何生度此身見此怎不生
[03p047a]
長生之想
十六許可批其文不向橋門爭二試廿齡名利便休心
時岳翁之地有連主仙祠堂乃范登雲眞人兄弟三人仙祠
也顯靈無二吾以名利成敗問之籖曰何必分胡越籓籬剖
卽家脫身煩惱障飛雪襯烟霞此亦指予之有根緣也
儒衣敝履幡然棄家中頗亦有紅陳無奈三年水荒至
每自三月至六月雨多而水漲民無平土之居農無西成之
望
不敢荒年受福多也食蓼根十數次
蓼根者無種無苗萬厯戊子己丑年間江西𡻕大饑偶生此
[03p047b]
物於河泮沙洲如簪腳大三四寸長或微紅或白可末爲餅
食土人尋食療饑予亦求隣家老食數次意謂減祿求增福
也後𡻕不饑則不生
涉水傳餐救饑人
時有滔天之水貧者絕食每日跣涉送飯救人饑餓力爲苦
行
足指生瘡痛及身衣遭跌濕朝三換飯竟加梁日倍蒸倉中空
穀皆人貸劵上售錢有幾誠
口稱水荒心存騙局
此情有若嬰孩拙便是修仙性地仁
[03p048a]
以穀借出而不收入似無知之嬰孩利人而損巳矣究其施
仁積[禾*徳-彳]亦眞赤子之心也
二旬五月得逢師
生年初至二十𡻕
還陽曹姓戚之兒
姓曹號還陽邱眞人派下法名常化生於南昌武陽之精渡
處祖父皆富聞廬江縣李虛庵眞人有道行治裝往謂得天
仙之道前此别有一人亦號曹還陽住鎭江府註丹經談外
事邪術者與此不同後學不可誤以爲此而妄信其言外者
南昌同縣武陽地三里隣居遇箇遲一論天仙最上理請到家
[03p048b]
中時扣之謂我先人世有善謂我前生佛授衣
初生於靑州府之官衙纔數月有術者曰此禪僧之轉生也
前生修佛猶昨日轉世夜眠恰如一今生今日得逢仙醒後昨
心還不失
王敻眞人云自修證五六刼及證此身念念修心倐巳一世
形骸雖改此心不忘
持到中秋八月時賣田護師同入室
家有父宦囊餘荒年爲貧饑者㪚盡去而不囘及至自有所
爲必有賣田之勢
師之兄曰公子家勢熖偏高怎及他騙得道聞又取寶烏能悔
[03p049a]
輔度人差
此亦愼擇弟子之一端所謂師尋弟子難者是也
且做生涯還本利我自爲之更甚些弟兄同到甯州宿信箇山
人解梳木山人騙去半本錢到家折盡愁思哭語予折去百數
金願把外丹酬你欲
燒煉點化成金銀之術世謂之煉外丹當此時師只肯受外
丹不肯授内丹此見仙師重内甚於重外
我求超世證仙眞何欲丹金堆過屋
大修行人家且宜必捨絕其俗念豈可戀外丹而生一心傳
乎予輕外由於重内故不受
[03p049b]
予唯不好師固傳
師云汝惟不好煉丹是不貪富貴勢利德已不虧志已特異
故可傳外且仙度人傳内未有不傳外者資外以修内汝且
受之但無妄爲妄傳則可矣
但記在心著在目
壬子春遂與師同煉於豫章城西西山之後谿水涯次
鉛砂凡體入池煎黑盡白見成金木
雖曰二體卽古所謂一物含五彩亦作仙人祿者是也其中
金木水火土之五行俱全青龍白虎玄武朱雀之四象俱備
而後成其爲白予師所謂一轉成母者卽此是眞母 昔旌
[03p050a]
陽銅符鐵劵註乃吳猛眞指靈文所言每黑一斤可得白二
兩則三十六斤得七十二亦驗
面上片片紅桃花心中顆顆碎金粟
此卽名白金名乾金兌金庚金水中金火中金若雞子鉛汞
名眞鉛眞汞爲天上之至寶神仙之秘機
眞鉛眞汞是此眞
除此煉成得眞之外餘皆世間之凡物
物白物黃皆此物
此得水火旣濟交併金木之神氣者爲神丹之根基是白而
又是黃非黃而又非白内外皆若黃白二色故仙家稱黃白
[03p050b]
世人無由能聞亦無由能見故亦不知黃白是何物名黃白
是何故
次次丹頭實所依鼎鼎薰蒸化天祿
煉卽此烹亦卽此養以此而乳哺亦以此有此則丹可還故
曰金液還丹無此則丹不可還必無成丹點化服食之理縱
燒煉百年空廢家業所謂朱砂未白頭先白水銀未死人先
死勢所必至可不愼之
超之脫之卽丹鉛
超者離黑而超出白脫者離白而超出神來所以謂之神丹
若非得此鉛中丹之神物必無成道之理
[03p051a]
暗進明進如酒麴
暗進者暗進神水暗進神火屬烹煉之工也明進者明進神
水明進神火屬火超脫之工也暗進者在固密之中明進者
顯然在外所以此妙絕與世法不同與世談者異若不能如
此則非丹道不成不成學丹者當安分已矣
壬子春來一試焉般般已驗符親囑
師授已多年尚未經手一爲之亦乏資財之故及見漁庄所
云大丹只從四兩起手何不一試爲之况思而不學終是危
殆不安是以不得不試驗而爲眞用實理
雖堪點得住世金
[03p051b]
三轉靈光大現卽能點化
怎敢妄爲滿天福未惜食田屢賣之依師遠出相隨逐
試在壬子授法在癸巳雖傳其法而不肯爲其事故甲午又
賣田隨師參究仙道若非如此堅心恐亦不得聞道
甯州旅邸投徐家粗飯常朝難食足
初離家之膏粱甚難飽食其粗糲
渴時苦菜藥般湯夜後柴房虎伴宿孔方用盡囊且空瘡毒生
多眉又蹙孤身安飽不暇圖修仙决志無疑卜
信之眞學之篤心無疑二
也不爲時嘗政事
[03p052a]
不求功名專於事隱
也不帥師抒火計
火藥之法有攻戰守之全能實護國安邊之長技幼時只圖
分茅祚土故學之見鍾離棄侯爵而成仙亦且棄置於無用
之地
七書八尺若爲仇
七書者兵家之武經七書也八尺者觀世音菩薩所遺少林
寺之神鎗有劈打之法又名夾鎗棍皆用武之具修仙佛者
戒殺心正要戒所以殺事
百史五經不再識
[03p052b]
識記也五經子史文士博學之具爲治世之需旣治身心則
不治世故不必再記
璇璣倒杖盡休哉
璇璣者斗柄運轉以明星象周天之占候倒杖者地理法扞
點穴法所宜卽毬簷天心十道葬坟墓之仙機修行擇地異
於此故亦不用此
禽遁握奇俱已矣
禽遁者演禽之數及遁甲八門之法兵家卜吉凶决勝負必
要之機握奇者安營寨排兵佈陣時在中軍帳獨持至一之
樞機所謂運籌幃幄之中而决勝也
[03p053a]
時値週基日有餘五月廿二奏天衢
遇師一年之後無一日一時不問道此而知心識志方行表
奏天庭及紫微中宫請天命而决可傳與否許傳則傳不許
則止仙道禁戒至重不得私授於人也
投詞符節合同了
投詞者誓之詞也重陽眞人之門馬與孫等皆焚誓狀之類
是也世之後學皆投詞於師此則投詞於上帝而請帝命付
符節符節者卽洞神經云昇天劵以靑素帶身臨昇之日五
岳不見此劵則拘人不得升水神不見此劵則留人不令升
地官不見此劵則不得升度天官不見此劵則閉天門不令
[03p053b]
升進得劵則前入紫府見大道君然後一切諸神不敢拘制
此天仙度弟子之所有事者
剌血靈官王證之
抱朴子云至秘重者莫過長生之方故必㰱血盟誓乃傳欲
修長生而不謙勤親師至要甯可得乎求心不盡令師告之
不多秘何及得浮淺之示豈足成不死之功若此之人亦終
不得教之
在我耳邊說兩句聊通一線修仙路不是等閑人可聞修仙便
要應仙度
古神仙身事歌云天人須選天人學上天不擢下愚人
[03p054a]
從今隱處辟邪市
辟邪是郷間地名市則有街道貿易
朝食忙趨日問師
予隔師家五里許每日早飯畢卽趨侍師而問道
一年問有三百日半月參將百二時十五年間勤侍教萬千句
裏切尋思眼見師餐飲兩頓心忘我受腹重饑
每日問道見師餐兩飯矣我尚未及一餐亦願効發憤忘食
者故如此
整整忍飢不想食漸漸腸疼不識醫
餓日久則傷而腸疼亦不識爲餓傷而求醫
[03p054b]
問到黃昏方返舍或明或暗到家遲
月上早則明月上遲則暗隨著差馬火把而行
家中飯辦炊三次倚門人望不歸兒如此朝朝并暮暮禱蒼唯
願道聞之每逢朔望進黃表
每月朔日望日表奏上帝以祈恩賜全道果有天仙三催師
度
一壇淸醮奏靑詞
聞道之後己亥年春建醮謝天地及厯代傳道之聖師
又斬無常三十夜勤心進道有天知
斬無常者保全一年不死之法有符訣咒以斬斷之
[03p055a]
仙機佛法都問過誓今决要天仙做
徐靈府云學道全眞在此生迷徒待死更何生今生不了無
生理縱復生知何處生
生平諸病欲將無
凡童稚時所得哮喘風濕等皆愈而欲無昔丹陽眞人在終
南西遊華亭偶宿窑空中土津火毒吐血發喘道友曰當食
生葱釅醋可解其毒予謂道家有病他人莫能醫自治足矣
修煉身中至寶厥疾自瘳又詞云欲要解四假違和煉身中
金玉
些小句言便稱賀
[03p055b]
試道行卽有驗凡得一句一言秘妙無不躍喜稱賀幸有前
緣
萬般職分總休心
效所謂全拋世事
一念機緣全煉我
我者卽自己妄想私心煉有我之心至於無我便入無生之
際寂滅爲樂
道若不明仙不成枉作世間人一個
誓志此生必要明道成仙若不如此則前世似實修而人生
於今旣得人今何不以之而修仙不亦枉然乎
[03p056a]
曾求妻下耳金環并下銀釵凑護財
化氣將完護者要財用甚急不得不委曲求爲應用
網巾圈子割還盡
圈子及鈕扣用廢殆盡
護得師工大藥來師家少食我推食師家少衣我解衣孀慈罪
我傾家計
廢家業之資多不免漸漸蕭索
荆布愁予遠案眉
舉案齊眉凡世夫婦之大願修行者未成時離家以修之已
成後無家之念慮荆布焉得不愁予遠
[03p056b]
家眾貶譏圖個甚
世人圖富貴圖飽煖必圖成家計今反廢家業抑何所圖而
然
鄕人談笑願何爲
抱朴子曰予忝大臣之子孫棄當世之榮華者必欲登名山
合神藥規長生也俗人莫不謂予爲狂惑之疾然不廢人間
之務何得修如此之志 王重陽眞人一鄕皆說爲害風謂
其輕棄家業爲狂惑害風眞人亦自呼王害風而不辭
幾遭罵辱憑乾唾
有惡姪每持刀殺人降人有罵辱至聞而不聞則聞魔自消
[03p057a]
正鍊已法也
便逢欺打未還捶
曾有二人將欲痛毆以不還而消之
說來不盡千千苦學道如吾未見誰師言汝志我已知苦心學
道是仙機十年三受天仙囑速我將伊畢度之
一日老師謂予曰汝於仙階已有分者從十年以來曾三次
有天眞命我速速全與你道我今亦知汝矣當度與汝也
此道先須辨眞僞
眞者成仙之眞機元精所生之時眞採取配合之時眞僞者
凡一切後天有形之精皆不可成仙者是僞必要先辨
[03p057b]
眞者長生陽神貴
長生不死是眞元精所修後陽神現像神通變化皆用初辨
得其眞
煉精化氣氣化神神還虛矣名極位精生本是元精生不是凡
精後五行淫精淫事凡精者濁穢焉能證洞淸只爲濁形不化
氣無形之氣始飛昇元精一返補還滿證箇初基自有靈
此卽煉精化氣築基有成功者
精滿無生超欲界
精滿不思欲故曰無生旣無淫欲之具如世尊之所謂陰藏
則超出欲界之外矣
[03p058a]
心靈方出塵凡世五龍捧聖到南方入定還神功可大
南方者離宫心象也卽離宫修定煉氣還神之說
未到還神必欲還
還神者卽轉神入定也未還則馳於外而不定未有不定之
仙佛必要還於定
氣停脈住不庸餐
氣停則氣滿而不思食脈住則氣滅盡定而不用食庸卽用
意
只爲北堂孀秉節可無孝德了其間憶母年將九十足金陵孤
子歸甯速成道世尊兩視親豈我潛修違所欲
[03p058b]
母有囓指之呼不敢違所欲奉天教誡而全孝道也
蓬頭垢面已多年
昔白玉蟾徹夜坐晨亦不沐晝亦不炊或客來有問以牙疼
爲辭無酒亦醉睡醒亦昏
蒲團兀坐不成眠
天來子云學道先須學打坐若還空坐亦徒然畫餅充饑終
受餓
一任頓超無量刼不須猶說未生前
定到超刼則證到未生前矣無可再說再說未生卽是有生
落二義者
[03p059a]
天先地先先有我
先有我卽先天地之元神所以超刼運者不隨天地同壞
不生有我是眞我
眞我則不生有我之念是大寂性體在天地及大刼運度之
上故不隨以壞若有我則猶是天地之有後者爲天地之所
生焉不爲天地之所滅若無我又同天地之無天地壞我卽
壞皆非眞我惟我而不我是爲眞我
我到地天無無無
無無亦無是至極之極卽經所謂玄之又玄妙之又妙
方許天仙是這箇
[03p059b]
這箇者是眞我無無亦無我旣無無亦無視天地無無亦無
矣視大刼運度無無亦無矣天地雖隨刼壞猶若無無亦無
之天地何繫於我故不隨壞而常存於無無亦無故曰這箇
方是這箇眞我
