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公孫龍子卷下
趙 人 公 孫 龍 著
堅白論第五
堅白石三可乎曰不可曰二可乎曰可曰何
哉曰無堅得白其舉也二無白得堅其舉也
二堅也白也石也三物合體而不謂之三者/人自視石但見石之白而不見其堅是舉
所見名與白二物故曰無堅得白其舉也二/矣人手觸石但知石之堅而不知其白是舉
石與堅二物故曰無/白得堅其舉也二曰得其所白不可謂無
白得其所堅不可謂無堅而之石也之於然
也非三也之石猶此石堅白共體不可謂之/無堅白既得其堅白不曰非三而
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何曰視不得其所堅而得其所白者無堅也
拊不得其所白而得其所堅得其堅也無白
也堅非目之所見故曰無堅白/非手之所知故曰無白也曰天下無白
不可以視石天下無堅不可以謂石堅白石
不相外藏三可乎白者色也寄一色則衆色/可知天下無有衆色之物
而必因色乃色故曰天下無石不可以視石/也堅者質也寄一質則剛柔等質例皆可知
萬物之質不同而各稱其所受天下未有無/質之物而物必因質乃固故曰天下無堅不
可以謂石也石者形也舉石之形則衆物之/形例皆可知天下未有無形之物而物必因
形乃聚然則色形質者相成於一體之中不/離也故曰堅白石不相外也而人目之所見
手之所觸但得其二不能兼三人自不能兼/三不可謂之無三故曰藏三可乎言不可也
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曰有自藏也非藏而藏也目能見物而不見/堅則堅藏矣手能
知物而不知於白則白藏矣此皆不知所然/自然而藏故曰自藏也彼皆自藏非有物藏
之之義非實觸但/得其二實藏也曰其白也其堅也而石必
得以相盛盈其自藏奈何盈滿也其白必滿/於堅白之中其堅
亦滿於白石之中而石亦滿於堅白之中故/曰必得以相盈也二物相盈必矣奈何謂之
自藏/也曰得其白得其堅見與不見離不見離
一一不相盈故離離也者藏也夫物各有名/而名各有實
故得白石者自有白之實得堅名者亦有堅/之實也然視石者見白之實不見堅之實不
見堅之實則堅離於白矣故曰見與不見謂/之離則知之與不知亦離矣於石一也堅與
白二也此三名有實則不相盈也名不相盈/則素離矣素離而不見故謂之藏吕氏春秋
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曰公孫龍與亂孔穿對辭於趙/平原家藏三耳蓋以此爲篇辯曰石之白石
之堅見與不見二與三若廣修而相盈也其
非舉乎修長也白雖自有實然是石之白也/堅雖自有實然是石之堅也故堅白
二物與石爲三見與不見共爲體其堅白廣/修皆與石均而相滿豈非舉三名而合於一
實曰物白焉不定其所白物堅焉不定其所
堅不定者兼惡乎甚石也萬物通有白是不/定白於石也夫堅
白豈唯不定於石乎亦兼不定於萬物矣/萬物且猶不能定安能獨於與石同體乎曰
循石非彼無石非石無所取乎白石不相離
者固乎然其無已賓難主云因循於石知萬/物亦與堅同體故曰循石
也彼謂堅也非堅則無石矣言必賴於堅以/成名也非有於石則所取於白矣言必賴於
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石然後以見白也此三物者相因乃一體故/之曰堅白不相離也堅白與石猶不相離則
萬物之與堅固然/不相離其無已矣曰於石一也堅白二也而
在於石故有知焉有不知焉有見焉故知與
不知相與離見與不見相與藏藏故孰謂之
不離以手拊石知堅不知白故知與不知相/與離也以目視石見白不見堅故見與
不見相與藏也藏於目而目不堅誰謂堅不/藏乎白離於手不知於白誰謂白不離乎
曰目不能堅手不能白不可謂無堅不可謂
無白其異任也其無以代也堅白域於石惡
乎離目能視手能操目之與手所在各異故/曰其異任也目有自不能見於堅不可
以手代目之見堅乎自不能知於白亦不可/以目代手之知白故曰其無以代也堅白相
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城不相離安得/謂之離不相離曰堅未與石爲堅而物兼未
與爲堅而堅必堅其不堅石物而堅天下未
有若堅而堅藏堅者不獨堅於石而亦堅於/萬物故曰未與石爲堅而物
兼也亦不與萬物爲堅而固當自爲堅故曰/未與物爲堅而堅必堅也天下未有若此獨
立之堅而可見然亦不可謂/之爲無堅故曰而堅藏也白固不能自白
惡能白石物乎若白者必白則不白物而白
焉黄黑與之然石其無有惡取堅白石乎故
離也離也者因是世無獨立之堅乎亦無孤/立之白矣故曰白故不能
自白既不能自白安能自白於石與物故曰/惡能白物乎若使白者必能自白則亦不待
白於物而自白矣豈堅白乎黄黑等色亦皆/然也若石與物必待於色然後可見也色既
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不能自爲其色則石亦不能自顯其石矣天/下未有無色而可見之物故曰石其無有矣
石既無矣堅白安所託哉故曰惡取堅白石/反覆相見則堅白之與萬物莫不皆離矣夫
離者豈有物使之離乎莫不因/是天然而自離矣故曰因是也力與知果不
若因是果謂果失也若如也夫不因天然之/自離而欲運力與知而離於堅白者
果决不得矣故不如/因是天然之自離也且猶白以目以火見而
火不見則火與目不見而神見神不見而見
離神謂精神也人謂目能見物而目以因火/見是目不能見由火乃得見也然火非見
白之物則目與火俱不見矣然則見矣然則/見者誰乎精神見矣夫精神之見物也必因
火以目乃得見矣火目猶且不能爲見安能/與神而見乎則神亦不能見矣推尋見者竟
不得其實則不知見/者誰也故曰而見離堅以手而手以捶是捶
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與手知而不知而神與不知神乎是之謂離
焉離也者天下故獨而正手捶與精神不得/其知則其所知者
彌復不知矣所知而不知神其何爲哉夫神/者生生之主而心之精爽也然而耳目殊能
百骸異通千變萬化神斯主焉而但因耳目/之所能任百骸之自通不能使耳見而目聞
足操而手步又於一物之上見白不得堅知/堅不得白而况六合之廣萬物之多乎故曰
神乎神乎其無知矣神而不知而知離也推/此以尋天下則何物而非離乎故物物斯離
不相雜也各各趨變不相須也不相須故不/假彼以成此不相離故不持此以亂彼是以
聖人即物而冥即事而靜即事而靜故天下/安存即物而冥故物皆得性物皆得性則彼
我同親天下安存/則名實不存也
名實論第六
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天地與其所産者物也天地之形及天地之/所生者皆謂之物也
物以物其所物而不過焉實也取材以修廊/廟朝以車服
器械求賢以實侍御僕從中外職國/皆無過差各當其物故謂之實也實以實
其所實不曠焉位也實者充實器用之小大/衆萬之卑高器得其材
人堪其職庶政無闕/尊卑有序故曰位也出其所位非位離位使/官器用
過制或僭於上或/濫於下皆非其位位其所位焉正也取材之/與制器
莅事之與賞刑有尊卑神亦異數/合靜其信而不僭濫故謂正也以其所正
正其所不正疑其所正以正正於不正則不/正者皆正以不正亂
於正則衆/皆疑之其正者正其所實也正其所實者
正其名也仲尼曰必也正名乎故正其實/正矣其實正則衆正皆正矣其
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名正則唯乎其彼此焉唯應辭也正其名者/謂施名當於彼此之
實故即名求實而/後彼此皆應其名謂彼而彼不唯乎彼則彼
謂不行謂者教命也發號施命而召於彼而/彼不應者分不當於彼故教命不得
行/也謂此而行不唯乎此則此謂不行施命不/當於此
故此命/不得行其以當不當也不當而亂也教命不/當而自
以爲當者彌不當也故當曰其以當不當也/以其命之不當故群物不應勢其命矣以不
當也忿物之不應命而勢位以威之則/天下皆以不當爲當所以又亂之矣故彼
彼當乎彼則唯乎彼其謂行彼此此當乎此
則唯乎此其謂行此其以當而當也以當而
當正也施命於彼此而當彼此之名實故皆/應而命行若夫以當則天下自正
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故彼故彼止於彼此此止於此可彼名止於/彼實而此
名止於此實彼此名/實不相濫故曰可彼此而彼且此此彼而
此且彼不可或以彼名濫於此實而謂彼且/與此相類或以此名濫於彼實
而謂此且與彼/相同故皆不可夫名實謂也知此之非也知
此之不在此也明不謂也知彼之非彼也知
彼之不在彼也則不謂也夫名所以命實也/故衆政之與實賁
刑名當其實乃善也假令知此之大功非此/人之功也知此之小功不足在此之可賞也
則皆不命賞矣假令知彼之大罪非彼人之/罪也知彼之小罪不足在彼之可罰也則皆
不命/罰矣至矣哉古之明王審其名實慎其所謂
至矣哉古之明王公孫龍之作論也假物爲/辯以敷王道之至大者也
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夫王道之所謂大者莫大於正名實也仲尼/曰唯名與器不可以假人然則名號器實聖
人之所重慎之者也名者名於事物以施教/者也實者實於事物以成教者也失名非物
也而物無名則無以自通矣物非名也而名/無物則無以自明矣是以名因實而立實由
名以通故名當於實則名教大行實功大舉/王道所以配天而大者也是以古之眀王審
其名實而慎/其施行者也
公孫龍子卷下
