[002-001a] 
公孫龍子卷中
趙 人 公 孫 龍 著
指物論第三
物莫非指而指非指物我殊能莫非相指故/曰物莫非指相指者相
是非也彼此相推是非混一/歸於無指故曰而指非指天下無指物無
可以謂物指皆謂是非也所以物莫非指者/凡物之情必相是非天下若無是
非之物則無一物而可謂之物是/以有物即相是非故物莫非指也非指者天
下而物可謂指乎物莫非指而又謂之非指/者天下齊焉而物其可謂
之指乎物物皆妄相/指故指皆非指也指也者天下之所無也
物也者天下之所有也以天下之所有爲天
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下之所無未可天下無一日而無物無一物/而非適故强以物爲指者未
可/也天下無指而物不可謂指也所以天下無/是非者物各
適其適不可謂之/是非故無是非也不可謂指者非指也譬如/水火
殊性各適其用既無是/非安得謂之是非乎非指者物莫非指也
即夫非指之物/莫不妄相指也天下無指而物不可謂指者
非有非指也物不可謂指者無是非也豈唯/無是非乎亦無無是非也故曰
非有/非指非有非指者物莫非指也物莫非指者
而指非指也以乎無無是非故萬物莫不相/是非故曰非有非指者物莫非
指也無是非亦無無是非兩忘之故終日是/非而無是非故曰物莫非指者而指非指也
天下無指者生於物之各有名不爲指也物/有
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其實而各有名謂若王良善御隸首善計彼/物各自爲用譬之耳目廢一不可故不爲是
非/也不爲指而謂之指是兼不爲指物皆不爲/指而或謂
之指者是彼此之物兼相是/非而是非莫定故不爲指也以有不爲指之
無不爲指未可之適也有不爲指謂物也無/不爲指謂指也以物適指故
未可/也且指者天下之所兼或一物而有是非/二名或彼此更相
爲指皆謂/之兼也天下無指者物不可謂無指也不
可謂無指者非有非指也是非之名生於物/相彼故曰物不可
謂無指即此萬物無指而又/無無指故曰非有非指也非有非指者物
莫非指謂無是非者生於物莫非指也是以/聖人求人於是非之内乃得無是非
人/也指非非指也指與物非指也夫謂之指者/非無指也指
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既不能與物爲/指故非指也使天下無物指誰徑謂非指
天下無物誰徑謂指設使天下無物無指則/寂然矣誰謂指爲非指
乎誰謂指/爲指乎天下有指無物指誰徑謂非指徑
謂無物非指設使有指而無物可施指者誰/謂有指爲非指乎誰謂有無物
故非指乎明/本無指也且夫指固自爲非指奚待於物
而乃與爲指反覆相推則指自爲無指何能/與物爲指乎明萬物萬殊各自
爲物各有所宜無是非也是以聖人淵默/恬淡忘是忘非不棄一能不遺一物也
通變論第四
曰二有一乎曰二無一如白與馬爲二物/不可合一以爲二曰
二有右乎曰二無右曰二有左乎曰二無左
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左右合一位也不可合二以爲右亦不/可合二以爲左明二必無爲一之道也曰右
可謂二乎曰不可曰左可謂二乎曰不可不/可
分右以爲二亦不可分左以/爲二明一無爲二之道也曰左與右可謂
二乎曰可左右異位/故可謂二曰謂變非不變可乎曰
可一不可謂二三亦不可謂一必矣物/有遷變之道則不可謂之不變也曰右
有與可謂變乎曰可有與謂右移於左則物/一而變爲異類如鯤化
爲鵬忠變爲逆存亡靡定禍福不居皆是一/物化爲他類故舉右以明一百變而不改一
曰變隻鯤鵬二物隻以變爲二矣/何謂不得一變爲二乎曰右鯤化/爲鵬
一物化爲一物如右移/於左終是向者之右曰右苟變安可謂右
苟不變安可謂變右移於左安可仍謂之右/知其一物安可謂之變乎
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明二可一而/一可二也曰二苟無左又無右二者左與
右奈何羊合牛非馬假令羊居左牛居右共/成一物不可偏謂之羊
亦不可偏謂之牛既無所名不可/合謂之馬故二物不可爲一明矣牛合羊非
雞變爲他物如左右易位故以牛/左羊右亦非牛非羊又非雞也曰何哉曰
羊與牛唯異羊有齒牛無齒而羊牛之非羊
也之非牛也未可是不俱有而或類焉牛之/無齒
不爲不足羊之有齒而比於牛爲有餘矣以/羊之有餘而謂之非羊者未可然羊之有齒
不爲有餘則牛之無齒而比於羊固不足矣/以牛之不足而謂之非牛者亦未可也是皆
禀之天然各足於其分而俱適矣故牛/自類牛而爲牛羊自類羊而爲羊也羊有
角牛有角牛之而羊也羊之而牛也未可是
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俱有而類之不同也之而猶之爲也以羊牛/俱有角因謂牛爲羊又
謂羊爲牛者未可其所以俱有角者/天然也而羊牛類異不可相爲也羊牛有
角馬無角馬有尾羊牛無尾故曰羊合牛非
馬也非馬者無馬也無馬者羊不二牛不二
而羊牛二是而羊而牛非馬可也若舉而以
是猶類之不同若左右猶是舉馬舉牛羊若/此之懸故非
馬也豈唯非馬乎又羊牛之中無馬矣羊一/也不可以爲二矣牛一也不可以爲二矣則
一羊一牛並之而二可是羊牛不得謂之馬/若以羊牛爲馬則二可以爲三故無馬而後
可也所以舉是羊牛者假斯類之不可以定/左右之分也左右之分定則上下之位明矣
牛羊有毛雞有羽謂雞足一數足二二而一
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故三謂牛羊足一數足四四而一故五牛羊
足五雞足三故曰牛合羊非雞非有以非雞
也上云羊合牛今曰牛合羊者變文以見左/右移位以明君臣易職而變亂生焉人之
言曰羊有足牛有足雞有足而不數其足則/似各一足而已然而歷數其足則牛羊各四
而雞二并前所謂一足則牛羊各五足矣夫/如是則牛羊與雞異矣故曰非雞也非牛羊
者雞以爲非雞而牛羊/之中無雞故非雞也與馬以雞寧馬材不
材其無以類審矣舉是謂亂名是狂舉馬以/譬正
雞以喻亂故等馬與雞寧取於馬以馬有國/用之材而雞不材其爲非類審矣故人君舉
是不材而與有材者並/位以亂名實謂之狂舉曰他辯曰青以白非
黄白以青非碧曰何哉曰青白不相與而相
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與反對也不相鄰而相鄰不害其方也前以/羊牛
辯左右共成一體而羊牛各礙於一物不相/盈故又責以他物爲辯也夫青不與白爲青
而白不與青爲白故曰不相與青者水之色/其方在東白者金之色其方在西東西相反
而相對也東自極於東西自極於西故曰不/相鄰也東西未始不相接而相接不相害故
曰相鄰不/害其方也不害其方者反而對各當其所若
左右不驪驪色之雜者也東西正相反而相/對各當其所居若左右之不相雜
故不害/其方也故一於青不可一於白不可惡乎其
有黄矣哉黄其正矣是正舉也其有君臣之
於國焉故强壽矣青白各靜其所居不相害/故不可合一而謂之青不
可合一而謂之白夫以青白相辯猶不一於/青白安得有黄矣哉然青白之中雖無於黄
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天下固不可謂無黄也黄正色也天下固有/黄矣夫云爾者白以喻君青以喻臣黄以喻
國故君臣各正其所/舉則國强而君壽矣而且青驪乎白而白不
勝也白足之勝矣而不勝是木賊金也木賊
金者碧碧則非正舉矣白君道也青臣道也/青驪於白謂權臣擅
命雜君道也君道雜則君不勝矣故曰而白/不勝也君之制臣猶金之勝木其來久矣而
白不勝爲青所驪是木賊金而臣掩君之謂/也青染於白其色碧也臣而掩君其道亂也
君道之所以亂/由君不正舉也青白不相與而相與不相勝
則兩明也争而明其色碧也夫青白不相與/之物也今相與
雜而不相勝也不相勝者謂青染於白而白/不全滅是青不勝白之謂也潔白之質而爲
青所染是白不勝青之謂也謂之青而白猶/不滅謂之白而爲青所染是白不勝青之謂
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也謂之青而白猶不滅謂之白而爲青所染/兩色並章故曰兩明也者白争而明也青争
白明俗謂/其色碧也與其碧寧黄黄其馬也其與類乎
等黄於碧寧取於黄者黄中正之色也馬國/用之材也夫中正之德國用之材其亦類矣
故寧取於黄以類/於馬馬喻中正也碧其雞也其與暴乎碧不/正之
色雞不材之禽故相與爲類暴之/青而白色碧之材白猶不勝亂暴則君臣
争而兩明也兩明者昏不眀非正舉也政之/所以
暴亂者君臣争明也君臣争明則上/下昏亂政令不明不能正其所舉也非正舉
者名實無當驪色章焉故曰兩明也兩明而
道喪其無有以正焉名者命實者也實者應/名者也夫兩儀之大萬
物之多君父之尊臣子之賤百官庶府卑高/等列器用資實各有定名聖人司之正舉而
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不失則地平天成尊卑以序無爲而業廣不/言而教行若夫名乖於實則實不應名上慢
下暴百度昏錯故曰驪色章焉驪色之章則/君臣争明内離外叛正道衰者名實不當也
名實之不當則無/以反正道之喪也
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公孫龍子卷中
