[002-001a] 
洞玄靈寳左玄論卷之二伯六
夫功德師者即是天尊功德高大爲九道之
師也惑累既無體清德淨故清明皎潔也無
諸苦惱蕭然獨脫故云常樂自在也智慧與
虚空合德共成身命故云虚空慧命處也爲
金剛大果作起生之門故云因門也三无爲
者至所謂四虚空德者此第三无爲但是金
剛大果非是因門也此果乃與四虚空合德
故云四虚空德也此德非異道至故果無四
空者此德即是金剛大果之德也此德非是
[002-001b]
異道雜仙所修學能得也何以故雜仙既因
無十四觀故果不能得與四空合也所謂十
四觀者至内觀外觀者此十四種觀前已具
列今復重岀者
欲明雜仙不能修行此十四種故重出耳委
曲不異前解諸觀中見至無色性皆不得我
意者諸觀者緫明前等觀所明也觀者觀也
觀察諸縁若知名之爲觀也有色性無色性
者如在真一觀中空色得盡名之爲無餘觀
復有色在故復言有也一解如在觀空色得
[002-002a]
盡名之爲無然色從空生有觀不能空不見
色之根本又是有色也有貪無貪至皆不得
我意者有者有貪無者貪惑與布施解相伏
所言無貪者施解已伏貪竟言有貪者貪從
空生此有解雖能迮伏未見貪之根本未能
除斷故人是有貪也有嗔無嗔者明嗔或與
喜智相伏言無嗔者喜智已伏竟有嗔者亦
未見嗔之根本也及内觀外觀言有無皆不
得我之本意也何以故如十七聖乘至非謂
十七聖乘人者明十七聖乘人作空觀時亦
[002-002b]
不得謂空亦不得謂不空若言不空空觀空
境以意若言是空觀外復有色果未盡一解
云亦例貪等也一解云忘空不可言有空有
不空須遣此空也若觀空作空作不空意非
謂十七聖乘天人也又作有觀及内外觀時
至若執定有定無者即失我意者色者諸有
之境也夫在前爲因在後爲果也不得言有
觀中定有色定無色也何故然雖有觀觀色
言無而未見色之根本又是有色義一解雖
空色因盡其果又在貪嗔等亦然所以不得
[002-003a]
定言有言無若定執有無即違失我意何以
故如入第一至定無見即違意者入第一乘
精進觀時太一智起斷本分或滅故云無見
也上分見果又在復是有見也所以不可定
執言有無也夫諸觀者至謂五虚空者夫觀
者觀也觀察前境諸物若知故名之爲觀也
是衆生第一者是第一利根衆生所捉此頓
觀也不以細縁觀於大縁者不因階級次第
遣除如以寸空尺以尺空丈者也大縁觀成
者空觀成也言不因階無級無勞比並懸知
[002-003b]
一切萬有必生於空離空蹔有有非常實必
滅於空作如此觀察故名之爲頓也細縁即
三界九道衆生及二十五性色等大縁即五
虚空也漸觀者至故名爲漸者漸者階次之
名五虚空謂麤空妙空不定空彼此空造作
空也未能頓見此五種虚空不知三界九道
二十五性色等本從空生不能捉本空未以
因空果乃於有法中次第窮檢思惟觀察故
名爲漸也大觀者至故名爲大觀者大性衆
生者大乘利根人也十七聖乘者欲界有八
[002-004a]
一生二道三仙四神五真六明七老八精進
色界有三一並明二大戒三滿心無色界有
三一普通二轉遍三法際無色界外有三一
處上二後身三無爲故名十七聖乘也銷滅
四見者一本分見二上分見三性無慧見四
窮無見不死命者凡夫命堅聖人命身與空
合德故身不爲諸惑所覆寅卯所遷故云不
死命也明有大性衆生見此十七聖乘决欲
修行銷滅四見求至金剛不死命處故名爲
大觀也小觀者至故名小觀者小觀者小乘
[002-004b]
人也夫大士運心必以慈悲爲首隨機赴濟
不避艱辛今小乘人不修慈悲智忍但單行
信空六覺及精進等易行但住欲界第七乘
老觀其力勢行亦可至無色而未能縁太一
不定空境斷除四見但能迮伏而已故云具
足四見也意謂小乘人軄分亦應不啻如此
直是貶抑小之吉耳空觀者至故名空觀者
觀一切萬有並悉是空無一有法之性而非
空也如三界九道二十五性色等形相雖各
有異相其相還悉是空何故然空爲有有本
[002-005a]
從生有故有終歸空也有觀者至故名有觀
者一往而分用森然爲有闃寂爲無更復椎
尋而空有等觀前空觀中空皆隔有今之有
觀有亦亘空故言二皆名有不言無無者不
可言無此無也若無此無無便成窒礙之物
如此推尋檢察故名有觀也定觀者至故名
定觀者定者圓常之義也明虚空古者已來
無有遷變動也若有經論說謂虚空有生死
者彼經論非是正智之源也人說亦例也金
剛亦復如是明金剛大果亦無生死若說謂
[002-005b]
金剛有生死者亦非正智也不定觀者至故
名不定觀者不定者無常之義也明三界九
道二十五性色等盡帶無常時節須臾從變
倏忽遷移或去或來故是不定也如生正智
機惑輕重者如欲生正智生正智須隨其根
機輕重勝劣利鈍也機根若利須捉本空觀
機根若鈍者須捉次第微觀等也隨其性分
觀察則能覩照吉祥也一解云如起正智照
物之機當隨機大小若大機者則示深教若
小機者示以漸教隨其根機相邈並能照知
[002-006a]
故云隨相隨知也此乃隨機變改故云不定
觀也吉觀者至故名爲吉觀者夫吉者真祥
之謂也即是持戒之觀言修奉諸戒則吉祥
安集也如見者如有所見之法即推察修行
之也十聖安隱乘者十乘也明十乘是中安
隱之乘也六種通智者即是六通照色之智
也四内行者是四平等之智治内之行也十
戒者大戒所明十戒也二十四戒者明真科
所說二十四條科戒亦老子有二十四戒也
無量戒者百八十戒三百大戒等也四空藏
[002-006b]
者與四空合德也藏者言能藴藏智慧故云
藏也何以故衆生爲四迷之所繫縛不能得
出離生死若修此諸戒能得去離此生死臭
穢境界脫於四迷繫絆到金剛大果四空藏
處故名爲吉觀也凶觀者至故名凶觀者夫
凶者禍變之辭也此是不持戒之觀言凡夫
具此諸見故名爲凶觀也倒見者如以善爲
惡謂是爲非方圓錯領青黄反執也惡見者
每事損減無慈善心作地獄謀退天人果此
之謂惡也惑見者迷滯不了觸境惛矇名爲
[002-007a]
惑也苦見者一切苦惱之謂或刀林蓊葺劎
嶺崢嶸身經三掠痛羅百毒等也樂見者適
悅之謂凡夫好因妄樂而構苦因也生見含
血之徒心多重命畏彼之死貪此之生不能
等觀存亡而封執生死名爲生見也死見者
死逝也色心各去名爲死也臨死之時心神
欲去血脉將斷骨肉俱移以此剔裂多諸苦
痛凡夫之人盡憚於此故名死見也亦言舉
止乖道失生元之炁故云死見也無量違見
者有無量種違理之見以有此諸見故生三
[002-007b]
界之中不寧之處也理觀者至故名爲理觀
者理者即是無上大道之理真實住處亦即
是金剛大果之處因門謂十轉爲金剛之因
門此門但在三界内外故知無上天尊金剛
大果之地非是因門也能如此思察故名爲
理觀也事觀者至故名爲事觀者事者即因
所覩之屬也言事觀但說三界九道二十五
性色等不說無上天尊金剛大果真實住處
故名爲事觀也内觀者至故名爲内觀者夫
金剛是堅常之稱言異道雜仙皆憑之若母
[002-008a]
故云道母也言十七乘智及四等心皆是心
門用事少施於身手故屬内也明衆生修行
四等之智於嫉妬境中善能制伏不令起作
也亦不起心見諸惡見等也非見者謂雜道
異仙所見是非理之見也是見者是其所是
之見也外觀者至故名外觀者夫内觀觀心
外觀觀色心縁理境故屬内五根矚色故屬
外也明一切諸色各有根性能於此根性之
中無起心作攀縁動作之相也甚能制一切
發相者心情欲發攀縁前境人善能制伏也
[002-008b]
守護扶將者守護六根扶將九道衆生不使
與外物更相侵觸故名爲外觀也是十四觀
之者至不爲天魔異道之所試害者明此十
四觀乃是十七聖乘德衆常所施行爲自爲
他思惟觀念念念相續也爲他者引物使修
爲自己者自觀察若在七仙則慈心不恒故
論文云慈心或來或不來若入十乘慈心則
恒故能念念生續不復斷絶也假令三界之
内悉變成火及遍是九幽地獄之苦燒煑此
十七聖乘之人爾時其心念亦無移轉也何
[002-009a]
故能然以其已能翦滅性見之本入不退之
乘其乘既名中安隱故不退作九道衆生又
無畏忌故不爲天魔異道之所試害也性見
本者本分惑也本分爲四見之母故云本也
入初乘即滅本分也故云翦滅見本也善能
救應十方至皆悉成善瑞者明此十七聖乘
德衆復善能救應十方世界天上地下一切
衆生危厄之難也不如意衆生者謂衆生在
不寧之地也若在臨命終之時及爲縣官惡
吏之所拘録或遇瘟邪蠱毒虎狼蛇蝮惡夢
[002-009b]
見惡惡具惡果惡因者爾時能諦心審念十
七聖乘德衆及無上天尊者皆蒙救拔其所
有惡事皆變成善瑞也何以故皆由十七聖
乘至蒙福祐者本願者明聖人有本願之心
願度一切衆生也歸趣父母者爲衆生作歸
憑趣向發心之地又是萬物真父母也何故
能得前諸惡事悉變成善瑞乃由十七聖乘
德衆無上天尊等有慈悲本願之力故若有
一一衆生來歸救之者皆即蒙福祐也在第
一乘時至四見果分者第一乘即是生觀也
[002-010a]
空見始生者空忘智慧始生也初侵四見果
分者四見果分是本分未果離障七仙此生
觀初侵伏四見未果之分故士初侵四見果
分也道理生觀未能伏今云伏者只是結解
對或解生侵在其分說言侵耳慈心或來至
慈見亦復如是者明在生觀時智力既弱伏
或不禁乍起乍伏時有時無慈用不恒故云
或來或不來也七乘空見慈見亦復如是者
慈見者慈悲之見空見者空忘智慧之見七
仙中縁得少分空理故名爲空見也明七仙
[002-010b]
内空見慈見等亦盡微弱不復能恒時有時
無惑去來也何以故空見者至雖被覆制不
能無見者無所有見者觀一切理空故云無
所有見也果母者本分是惑果之母也故子
恒生者上分已去及未果等是惑子也覆制
者壓伏也明在七及時惑母既在其子恒生
雖復壓伏不能得無於四見故空見微弱也
慈心者爲空見作因至慈心不恒者先修慈
悲方資生空智故云慈心爲空見作因也亦
如本分爲嫉妬暴虐作因者本分是通惑爲
[002-011a]
萬惑之因嫉妬等是别惑並從本分生也明
慈悲爲空見作因正如本分爲嫉妬等作因
也雖然解則從别生通故慈悲别解生於通
解也惑則從通生别故本分通惑生暴虐等
别惑也以因在故者以本分惑因既在故其
惑果既生故慈悲心用不能得恒也第七兩
觀亦如是者第七者老觀也兩觀者中小二
乘之觀也明老觀之内有中小二乘之人慈
心微弱伏惑亦復不恒也一解第七者從老
觀下數以生觀爲第七也明生觀始入仙流
[002-011b]
慈悲未能伏惑所以其二乘慈悲不恒也第
八精進至具足空見者第八精進乘若傾上
作語實未具慈具悲傾下作語故云具也以
籍前七仙内慈悲有解資發太一空智得起
斷除本分惑想縁得不定空理故云具足空
見也何以故第八乘時至證無有見過者慧
命清靜者以斷本分竟得空忘智慧起惑不
入慧體故云慧命清靜也無有見過者無有
惡見之過也一云無有性見之過直言無者
此乃尅分而論亦是傾下作語耳故能毁壞
[002-012a]
生死大因至證不退乘者生死大因者即本
分也四性見王亦本分也明衆生辭空入有
已來起惑必先起本分係在欲界爲諸惑之
王故云四見王也又爲入生死之大因故云
生死大因也到安隱處者即是十乘通名中
安隱也不退乘者入初乘太一智起更不退
作具縛凡夫故云證不退乘也證此乘時至
天魔異道不能阻壞者無上道王者天尊大
果也若得入十乘既能斷滅諸惑慈心用恒
故多作智慧之行舉心契誓决取無上道王
[002-012b]
也不爲天魔異道之所恐怖阻壞也又能斷
截無常根本至不失道心者無常根本者亦
是本分惑也道心者勤深求道之心也既入
精進乘更不懈怠失念起諸惡惑故云不失
道心也决不作二乘七觀至故名安隱乘者
二乘者中小二乘人也七觀者七仙之觀人
也既證十轉故不退入中小二乘及七仙等
觀作九道衆生人得離於三界怖畏之境故
名爲安隱乘也乘者一種至何以故亦離無
上道心者明乘有二種即是離與不離等也
[002-013a]
離者度修慈悲習諸智慧得證無上果王離
三界五道等也不離者與造四見不持戒行
等不離三塗五苦之報也然不離中復有離
離中復有不離亦悉可解耳乃至拔出至並
名乘者明乘有多義乃至拔出行運逝動去
進寸並是乘義拔者從上拔下出則據果行
運逝動等則據因也我有乘者至故得四空
者我今所有乘者乃名於去乘也然運載於
物去與四空合德到不死之處也此乘乃名
戒名慧寸故得與四空合也異道雜仙所乘
[002-013b]
者至故非我乘者明異道雜仙所行之乘既
非智慧具足十惡五逆不能修持十戒之行
四等之心故墮落三塗輪迴五道也我乘能
得見三千至謂無上道王者三千大千世界
者還以恒沙爲喻如以一恒沙方廣四十里
還數此四十里沙一粒沙爲一世界一世界
是一日月所照一恒沙爲一千世界三恒沙
爲三千世界合此三千世界爲一大千世界
也明我之所有乘者能照見此三千大千世
界土地明暗處所人畜色心見無不明也若
[002-014a]
有一一衆生至不墮落三塗九幽者此明若
有衆生值遇此書修奉之者得如是之福也
洞玄靈寳左玄論卷之二
