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伊川擊壤集序贱一
擊壤集伊川翁自樂之詩也非唯自樂又能
樂時與萬物之自得也伊川翁曰子夏謂詩
者志之所之也在心爲志發言爲詩情動於
中而形於言聲成其文而謂之音是知懷其
時則謂之志感其物則謂之情發其志則謂
之言揚其情則謂之聲言成章則謂之詩聲
成文則謂之音然後聞其詩聽其音則人之
志情可知之矣且情有七其要在二二謂身
也時也謂身則一身之休感也謂時則一時
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之否泰也一身之休感則不過貧富貴賤而
已一時之否泰則在夫興廢治亂者焉是以
仲尼删詩十去其九諸侯千有餘國風取十
五西周十有二王雅取其六蓋垂訓之道善
惡明著者存焉耳近世詩人窮感則職于怨
憝榮達則專于淫泆身之休感發于喜怒時
之否泰出于愛惡殊不以天下大義而爲言
者故其詩大率溺于情好也噫情之溺人也
甚于水古者謂水能載舟亦能覆舟是覆載
在水也不在人也載則爲利覆則爲害是利
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害在人也不在水也不知覆載能使人有利
害邪利害能使人有覆載邪二者之間必有
處焉就如人能蹈水非水能蹈人也然而有
稱善蹈者未始不爲水之所害也若外利而
蹈水則水之情亦由人之情也若内利而蹈
水則敗壞之患立至于前又何必分乎人焉
水焉其傷性害命一也性者道之形體也性
傷則道亦從之矣心者性之郛郭也心傷則
性亦從之矣身者心之區宇也身傷則心亦
從之矣物者身之舟車也物傷則身亦從之
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矣是知以道觀性以性觀心以心觀身以身
觀物治則治矣然猶未離乎害者也不若以
道觀道以性觀性以心觀心以身觀身以物
觀物則雖欲相傷其可得乎若然則以家觀
家以國觀國以天下觀天下亦從而可知之
矣予自壯歲業于儒術謂人世之樂何嘗有
萬之一二而謂名教之樂固有萬萬焉況觀
物之樂復有萬萬者焉雖死生榮辱轉戰于
前曾未入于胷中則何異四時風花雪月一
過乎眼也誠爲能以物觀物而兩不相傷者
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焉蓋其間情累都忘去爾所未忘者獨有詩
在焉然而雖曰未忘其實亦若忘之矣何者
謂其所作異乎人之所作也所作不限聲律
不㳂愛惡不立固必不希名譽如鑑之應形
如鐘之應聲其或經道之餘因閑觀時因靜
照物因時起志因物寓言因志發詠因言成
詩因詠成聲因詩成音是故哀而未嘗傷樂
而未嘗淫雖曰吟詠情性曾何累于性情哉
鐘鼓樂也玉帛禮也與其嗜鐘鼓玉帛則斯
言也不能無陋矣必欲廢鐘鼓玉帛則其如
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禮樂何人謂風雅之道行于古而不行于今
殆非通論牽于一身而爲言者也吁獨不念
天下爲善者少害善者多造危者衆而持危
者寡志士在畎畒則以畎畒言故其詩名之
曰伊川擊壤集時有宋治平丙午中秋日也
