[002-1a] 
欽定四庫全書
御定道徳經註下篇
第三十八章
上德不德是以有德下德不失德是以無德不德者相/忘而化也
不失德者執/而未化也上德無為而無以為下德為之而有以為
以者有心也無以為是無心/而為之有以為則為容心矣上仁為之而無以為上義
為之而有以為上禮為之而莫之應則攘臂而仍之莫/之
應强民而民不從也扔引也攘臂而仍/之言掣拽以引之形容强之之意㫖故失道而後德
[002-1b]
失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫禮者忠信之
薄而亂之首也前識者道之華而愚之始也前識者用/智也華者
浮忘/也是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居其華
故去彼取此厚與實務内也薄與華務外也去彼/取此謂不為禮義之𩔖而為道也
老子於此章首言上德非離道言德也無乎不在之/謂道自其所得之謂徳上徳者得道之德也下德者
失道而後徳之德也上德者不思不勉而道自足故/曰有德下德者勉强以求僅不失耳而何德之有故
曰無德上德者不失道道常無為而無為之之心下/德者不失德德則有為而有為之之跡至于仁義皆
不免于為之其所以異者仁以無為為勝義以有為/為功也若禮則其所以為之者最詳為之而不應則
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至於攘臂而强之强之而去道日逺矣故自道五降/而至于禮禮者將以講忠信而止亂也及夫强之而
不應則刑罰干戈種種而有故禮反為忠信之薄而/亂之首猶之智以導愚多智則惑亂本真浮妄無實
反為道之華而愚之始也是以大丈夫處其厚不處/其薄居其實不居其華妄仁去義絶禮遺智而志于
道之大全是之/謂去彼取此
第三十九章
昔之得一者一者/道也天得一以清地得一以寧神得一以
靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得一以為天下貞
其致一也致極也言極其/致無不同也天無以清將恐裂破毁/也地無
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以寧將恐發動而不/定也神無以靈將恐歇消/也谷無以盈將
恐竭盡/也萬物無以生將恐滅枯橋/也侯王無以貞而貴髙
將恐蹷仆/也故貴以賤為本未有貴乃貴/之所自立髙以下為基未/有
髙而髙之/所自起是以侯王自稱孤寡不榖此其以賤為本邪
非乎孤寡不榖以/賤自稱也故致數車無車致至也輿者總名若/隨件而數之則為輪
為輻為榖為/軾遂無車矣不欲碌碌如玉落落如石碌碌燦然也/落落塊然也
此章言得道之妙道一而已天之所以清明地之所/以安靜神之所以不測谷之所以能受萬物之所以
生育王侯之所以保正萬邦極其致皆同出于此茍/不得此則種種變遷而天將毁裂地將震動神將消
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歇谷將盡竭萬物將枯橋王侯將不得有其髙貴矣/夫為王侯者欲常有其髙貴則非得道不可而道果
何在乎視之不見執之無端亦天下之至㣲矣惟其/至㣲即其至顯猶之貴以賤為本髙以下為基也不
見王侯乎其稱孤稱寡稱不榖者非自居于賤邪而/貴之本在此矣推其至如數車然于車之所冇者物
物而數之以為是車且無車矣道之不可名亦若是/耳豈能碌碌如玉落落如石可以指稱之而貴賤之
也/
第四十章
反者道之動反者復也復/歸于靜也弱者道之用天下之物生于
有有生于無
[002-3b]
上言貴以賤為本髙以下為基此復舉動靜强弱而/又推言有無之始也復性則靜矣然感而遂通天下
之故則動之所起也道無形無聲天下之至弱而運/動乎天地則强莫加也故曰反者道之動弱者道之
用有天地然後有萬物故曰物生于有然天地之始/生于太虚是謂有生于無有無相生統歸之道則首
章有名無/名之説也
第四十一章
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大
笑之不笑不足以為道勤而行者聞而必信也若/存若亡者且信且疑也故建
言有之建言者古人所立之/言也以下數句是也明道若昧進道若退夷道
[002-4a]
若𩔖𩔖同也和光/同塵之意上德若谷大白若辱辱汚/也廣德若不
足建德若偷偷茍/且也質真若渝渝變/改也大方無隅大方者太/虚也隅東
西南北/之𩔖大器晚成大音希聲大象無形道𨼆無名夫唯
道善貸且成應人之乏而終/以見還曰貸
此章言世人信道之難因述古人論道之語上士知/㣲知彰故聞道則勤行之中士在㣲彰之際故聞道
而疑信相半若存若亡而已下士知彰而不知㣲故/聞道則直笑之惟最下之人以之為笑方見吾道之
髙故不笑不足以為道也古之立言者不有云乎明/道若昧無所不照而非察也進道若退若止不行而
速者莫或先之也夷道若𩔖和之以是非而無物我/之别也上德若谷常處卑下而受而不盈也大白若
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辱若居溷濁而終不可湼也衣⬤天下而不冇其仁/斯廣德若不足也生育萬物如無意然斯建德若偷
也質真者不徇乎外外不徇則惟吾所之故反若變/改也渾然太空不立圭角故大方無隅也以若拙之
匠陶鑄天下自不為近功故大器晚成也以不言之/教鼓動萬物自不事小説故大音希聲也事無事莫
覩其用故大象無形為無為莫識其體故道𨼆無名/夫惟善濟貸于萬物而不責其報是以萬物受其生
成而不知其德故曰/夫惟道善貸且成
第四十二章
道生一一生二二生三三生萬物方其為道則一亦未/生及其有一即有二
矣如有陽即有隂有隂陽則又有隂陽/之交豈非三乎至于三則無所不有矣萬物負隂而抱
[002-5a]
陽凡物皆背止于後隂靜也/物目口鼻居前陽動也冲氣以為和冲氣之虚行/乎隂陽之間
人之所惡惟孤寡不榖而王公以為稱此亦譬喻有道/者自卑賤之意
故物或損之而益或益之而損滿招損謙/受益也人之所教我
亦教之强梁者不得其死吾將以為教父木絶水曰梁/木負棟亦曰
梁取其力之强也故曰强梁母主養/父主教故言生則曰母言教則曰父
此言言道以虚為用而深戒滿盈也道在無物之始/而世之自一而三以至于萬皆生于道則萬物之多
莫不有道存焉觀其負隂抱陽而必有冲虚之氣以/和之可見不虚則不生也古之制名者以卑下為王
公之稱亦貴虚之意耳故物損之而反益益之而反/損體此意也則愈知能虚能無之妙矣葢古人甞以
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此為教而我亦教之觀乎强梁者不/得其死吾葢將以此言為教父也
第四十三章
天下之至柔馳騁天下之至堅馳騁役/使也無有入于無間
無有無形無/間無縫隙也吾是以知無為之有益不言之教無為之
益天下希及之
學道者知强梁之足戒則天下之道莫妙于用柔矣/故堅者易折柔者常存以至柔而行于至堅如水之
穿石則知柔之莫可靡也執有入有捍不相受以至/無而入于至有如氣之周身則如無之莫可禦也以
此而觀無為而無不為者至理也則不言而教/自行無為而功自成天下孰能有及者者乎
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第四十四章
名與身孰親身與貨孰多多猶/重也得與亡孰病是故甚愛
必大費有所愛則凡可以求之/者無所不為能無費乎多蔵必厚亡蔵之多則/攻之者必
衆能無/亡乎知足不辱知足者樂今/冇之已多知止不殆知止者懼後/加之有損
可以長乆
此章言學道則自反而足勿務外求也狥名與貨多/至傷身亦知身之親于名重于貨乎得名得貨而亡
其所存則得與亡孰病乎是以甚愛者必大費多蔵/者必厚亡而惟知足則無求無求則無辱知止則不
不進不進則不危以是/守身長乆之要道也
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第四十五章
大成若缺其用必敝事成則敗之者至若/缺者不自謂成也大盈若冲其
用不窮器盈則損之者至若/冲者不自見盈也大直若屈循理而行/委曲皆直大巧
若拙付物自然/雖拙而巧大辨若訥訥者若不出口也因/理而言雖訥而辨躁勝寒
躁則氣盛/故能勝寒靜勝熱静則氣歛/故能勝熱清靜為天下正清勝濁靜/勝動以清
靜理之天/下自安
此言常虚靜之妙有成則有缺大成者常若缺則其/不用敝矣有盈則有虚大盈者常若虚則其用不窮
矣大直者常若曲曲則全也大巧者常若拙不自矜/也大辨者常若不能言以理應之無多言也今夫寒
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暑天地之氣有人于此一躁焉則可以勝寒一靜焉/則可以勝熱一時之躁一時之靜非人身之正也而
猶然有所勝然則清靜之可以正天下不/待言矣而又何疑于成缺盈虚之數乎
第四十六章
天下有道却走馬以糞却屏去也/糞糞田也天下無道戎馬生於
郊戎馬戰馬也/郊四野也罪莫大于可欲心見可欲/非理而求禍莫大于不
知足不知足則求而/不已必害于人咎莫大于欲得欲而必得/其心愈熾故知足
之足常足矣一性之内無欠無餘/人能安之無徃不足
此章深言欲之害道而戒以知足也天下有道民安/于耕雖有善走之馬以之駕糞田之車耳天下無道
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則戰爭之事起戎馬生于四郊而民無安業矣原其/所以戰爭者皆自欲心始之故罪英大于可欲由可
欲則不知足故禍莫大于不知足由不知足則欲必/得怨咎因之故咎莫大于欲得故不知足者雖足而
不足則知足之足/常足也可知矣
第四十七章
不出户知天下言安居而知/天下之情不窺牖見天道言不必仰/觀而可以
見運行/之理其出彌逺其知彌少天地不可以形盡足之所/至見其形耳雖逺豈能盡
乎/是以聖人不行而知𡨕合于道則逺/之而無不知不見而名其心/既通
則隨舉而/得其名不為而成道至此而無所/作為自成功矣
[002-8a]
此章言性體之足天下雖大人情物理而已雖不出/户亦可知之天道雖𨼆隂陽變化而已雖不窺牖亦
可見之若必出而求知則足跡所及所知能幾故曰/其出彌逺其知彌少聖人不行而本乎道不見而本
乎心故天下之事皆可得而知天道之妙皆可/得而名能知能名故不為而成聼其自然而已
第四十八章
為學日益將以求益/其知也為道日損將以求去/其妄也損之又損以
至于無為妄去真全/則至無為而無不為矣無為則靜靜者/羣動所由出也故取
天下者常以無事取天下者天與民歸/得之若故又何事也及其有事不足
以取天下若有取之心則有取之/事而非天下歸之矣
[002-8b]
此章言大道不在有為也為學所以求知故日求自/益為道所以去妄故日求自損若損之又損而至于
無為則恭已以治而任萬物之生成乃其所以無不/為矣取天下者唯受天下之歸故常以無事及其有
事則紛擾愈多义/何足以取天下乎
第四十九章
聖人無常心心無所/主也以百姓心為心善者吾善之不善
者吾亦善之德善矣同徳之善而/非一人之善信者吾信之不信者
吾亦信之德信矣同德之信而/非一人之信聖人在天下惵惵為天
下渾其心惵惵不自安而不已/之意渾無圭角也百姓皆注其耳目聖人
[002-9a]
皆孩之
此章言聖人忘心之妙無常心而以百姓之心為心/譬之鑑然鑑中無形以所應之形為形而已故善者
吾善之不善者吾亦善之善不善在彼吾之所以善/之善同也可謂德善矣信者吾信之不信者吾亦信
之信不信在彼吾之所以信之者同也可謂德信矣/正以聖人惵惵然為百姓渾其心使善信者不其以
自異而不善不信者不以自棄故也彼百姓者方注/其耳目以觀聼聖人之好惡而聖人一以嬰兒遇之
自以在彼不矜在此不愠/釋然皆忘而天下定矣
第五十章
出生入死出者超然而脱離/入者迷昧而汨沒生之徒十有三死之徒十
[002-9b]
有三人之生動之死地者亦十有三以十分言之生居/其三死居其三動
之死地者居其三所存之/一則不生不死之道也夫何故以其生生之厚生死/之徒
所以不免生死者由忘/有其生而矜生過厚耳葢聞善攝生者攝生即/養生陸行不
遇兕虎兕野/牛也入軍不避甲兵兕無所投其角虎無所措
其𤓰兵無所容其刄夫何故以其無死地
此章言養生之道惟無生死出則為生入則為死用/物取精以自滋養則為生之徒聲色臭味以自戕賊
則為死之徒既知生死之分而作而不休以歸于盡/則為動之死地者故舉天地生人之數而言之則十
分之内生居其三死居其三動而之死者居其三凡/此有生則必有死者正以其矜生之過厚耳是生固
[002-10a]
死之地矣故善養生者内不見有身外不見有物孰/為虎兕孰為甲兵而惟見角無所投𤓰無所措刄無
所容何也無地以容之/之也故曰以其無死地
第五十一章
道生之虚無窈㝠物/之所以生也德畜之太和氤氲物/所以畜也物形之聚而/成物
形可/見也勢成之自生而長自長而/成自然之勢也是以萬物莫不尊道而
貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然萬物以能生/故尊道以能
畜故貴德莫之命/猶之莫之為而為故道生之禀其精/謂之生德畜之含其氣/謂之畜長
之遂其形/謂之長育之字其材/謂之育亭之權其成/謂之亭毒之量其用/謂之毒養之
[002-10b]
保其和/謂之養覆之䕶其傷謂之覆以上七句極言/道之曲成萬物之功有如此者生而不有
為有不恃長而不宰是謂𤣥德然道雖生之而不自有/其德雖為之而不自恃
其能雖長之而任其自然未甞宰/制此其為德非人所能測之矣
此章言道生萬物之事道者萬物之母物非道不生/非德不畜自其有形以至于勢長莫不以道德為主
道之尊德之貴至于此極矣然不自尊其尊自貴其/貴其施于物非有心于物也莫之命而常自然自然
而生自然而畜凡所以長有成熟以至于養之覆之/莫非自然者然且生之而不自有為之而不自恃長
之而未常宰制也/不謂之𤣥德而何
第五十二章
[002-11a]
天下有始以為天下母無名天地之始有名萬物之母/道方無名則物之所資始也及
其有名則物/之所資生也既得其母以知其子既知其子復守其母
歿身不殆母謂道也子/謂萬物也塞其兑閉其門終身不勤開其
兑濟其事終身不救心動于内而吾縱焉是謂有兑吾/則塞其兑而不通物引于外而吾
納焉是謂有門吾則閉其門而不納能此者終身/不勞而成功若開兑以濟事則陷溺而不可救矣見小
曰明守柔曰强不可目窺曰小/不可力得曰柔用其光復歸其明無遺
身殃是謂襲常光者明之用明者光之體用其光而復/歸于明則返于寂然矣何殃之有襲常
猶言前襲明謂/宻而不露也
[002-11b]
此章言道為天下母而聖人體之也夫無名天地之/始有名萬物之母道常無名而為天下母何也葢有
名有萬物母而未足為天下母也無名天地之始則/自天而下皆生于無名矣故曰天下有始以為天下
母也聖人體道以用物既得其母以知其子了然無/不察也雖智能用之而未以物忘道故終守其母也
則天下孰能以我之所出而害其所自出哉此所以/沒身不殆也守之如何亦曰塞其兑閉其門而已心
動于内而吾縱焉是謂有兑有兑則心出而交物我/則塞其兑而不通不通則不出矣物引于外而吾納
焉是謂有門有門則物入而擾心我則閉其門而不/納不納則物不入矣内不出外不入雖萬物之變芸
芸于前而不知夫何勤之有哉若乃忘道狥物開其/兑而不塞濟其事而不損則終身陷溺其莫之故也
夫帷守其母者于不可目窺者獨能見之故曰見小/曰明于不可力得者獨能守之故曰守柔曰强既用
[002-12a]
其光以照其㣲復歸其明以返于寂然也則未常開/兑濟事以至于不救何殃之有哉如是知常之明明
深不可/見矣
第五十三章
使我介然有知行于大道惟施是畏體道者無知無行/無所䚳施而物自
化今介然有知而行于大道則有/施設建立非其自然有足畏者矣大道甚夷而民好徑
大道平易世之不知者以/為迂逺而好徑以求捷朝甚除好土/木也田甚蕪奪民/時也倉
甚虚廢本/業也服文綵好滛/巧也帶利劍好武/勇也厭飲食好醉/飽也資貨
有餘好聚/飲也是謂盗竽非道哉竽者五聲之長者也竽唱/則諸樂皆和盗竽謂盗自
[002-12b]
此隨/之矣
見小曰明而知非明也君子之于道茍無知無為則/雖萬變陳于前而不足以撓亂其心夫何畏哉使我
介然以有知之心而行大道所知有限而道無窮怵/怵然恐其施之不足而無非可畏之塗矣葢大道甚
平而民好徑好徑者知之為賊也是以除治其朝廷/則外餙者至矣田蕪而倉虚則未作者興矣方且服
文綵以眩人帶利劍以威衆積飲食資貨/而無所用之是盗之竽也豈足為道也哉
第五十四章
善建者不㧞善抱者不脱子孫祭祀不輟凡物以建而/立者未有不
㧞唯為道者建之以常無有則善建而不㧞矣凡物以/抱而固者未有不脱唯為道者抱神以靜則善抱而不
[002-13a]
脱矣祭祀不輟/言其傳不窮也脩之于身其德乃真脩之于家其德乃
餘脩之于鄉其德乃長脩之于邦其德乃豐脩之于天
下其德乃普真謂實而不偽也餘謂積而有餘慶也長/及人者逺也豐則及人愈盛矣普則及人
愈徧/矣故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天
下觀天下以身之道觀身以家之道/觀家推之鄉邦天下皆然吾何以知天下之
然哉以此以此者道也以道而/觀則天下莫不然
此章言脩德之事世未有建而不㧞抱而不脱者唯/聖人和性之真審物之妄捐物而脩身其德充積實
無所立而其建有不可㧞者實無所執而其抱有不/可脱者此所以子孫世世傳之無窮也世之所謂脩
[002-13b]
德者或脩之于天下邦家而不知其本真乃在吾身/也或脩之于身而不能推之家邦天下不知必由家
以及天下然後其德施乃普也然則聖人何以脩之/哉亦曰以身觀身而已何謂以身觀身觀吾身之所
有何自也則知吾身之所自而已矣又觀吾身之所/以觀者何自也則知吾觀之所自而觀矣推之以家
觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天下觀天下葢莫不然/然則吾何以知天下之所以然哉亦以此道而已豈
不以此道之體無所不包而/此道之用無所不逹也歟
第五十五章
含德之厚比于赤子含德蔵畜而不露也厚者至也/含德而極其致則如赤子矣毒
蟲不螫猛獸不據攫鳥不摶毒蟲⬤蠆之𩔖以尾端肆/毒曰螫猛獸虎豹之𩔖以
[002-14a]
𤓰按拏曰據攫鳥鵰鶚/之𩔖以羽距擊觸曰摶骨弱筋柔而握固未知牝牡之
合而䘒作精之至也以四指握拇指曰握固䘒赤子/隂也握固䘒作皆精氣盛之故終
日號而不嗄和之至也嗄聲嘶也不嗄者/無喜怒氣本和也知和者常知/此
至和之理則可以/常乆而不易矣知常曰明知此常乆之理/可以明于道矣益生曰祥
生不可益强求益之/是傷生也故謂妖孽心使氣曰强以心使氣是動/氣也故謂强暴物壯
則老謂之不道不道早已强無有不折如物之壮無有/不老此皆不謂之道早已速
已之而/勿為也
夫君子脩徳則自能含徳矣人之初生其徳性至厚/也其及長也耳目交于外心識受于内則其厚者薄
[002-14b]
矣為道者損之又損德至而同于初故曰含德之厚/比于赤子夫赤子無心無心則物無與敵者是以毒
蟲不螫猛獸不據攫鳥不摶而曷由傷之今夫赤子/不知所取而握固未知牝牡之合而䘒作葢精冇餘
而非心也使赤子者介然有取與之知則不一而粗/矣其能如是乎然無喜愠故終日號而不嗄葢心不
動而氣和也使赤子者有所喜愠則氣戾而不和其/能如是乎故知至和之理者斯可謂之常矣知此常
道者斯可謂之明矣知常則因其自然而不益生動/不知所為行不知所之奚以心使氣為哉生不可益
而欲益之則自遺其殃矣氣惡妄作而又心以使之/則强梁甚矣夫致虚而守柔者道也道乃乆歿身不
殆今致實而强則物而已物壮則老/其道也哉故常連已之而勿為也
第五十六章
[002-15a]
知者不言言者不知謂道不可/容言也塞其兑心不/出也閉其門物/不
入/也挫其鋭治其/内也解其紛理其/外也和其光抑其在/已也同其塵隨/其
在物/也是謂𤣥同無出無入無内無外無已無物/此所謂至妙同然而然之理也不可得
而親不可得而疏均覆萬物而/熟為親疏不可得而利不可得而
害等觀順逆而/熟為利害不可得而貴不可得而賤不知榮辱而/熟為貴賤故
為天下貴此道之所以/為天下貴也
知至于知常則知之至也知之至則黙而成之而無不/理也何所容言哉茍為不能無言則是未常真知也塞
兑閉門已見五十二章然彼則約道清靜以塞嗜欲/愛悦之端此則宗道無言以合損聰棄明之理夫道
[002-15b]
無形不可以目視不可以口傳此至人心契道妙而/自塞兑閉門也挫鋭解紛和光同塵已見第四章然
彼則就道以施功此則據人以明行至人與天下同/心而無知與道同身而無體則鋭進紛亂之心而何
于有光塵分别之意于何而生哉是謂有無渾融同/然而然之道也是以無所甚親無所甚疎故不可
得而親疎不就利不害避故不可得而利害不榮貴/通不醜窮故不可得而貴賤夫可得而親疎利害
賤者則貴在于物而物能賤之不可而親疎利害之/貴賤者貴在于我而物不能賤也其為天下貴不亦
宜/乎
第五十七章
以正治國以竒用兵聖人柔逺能邇無意于用兵唯不/得已然後有征伐之事故治國必
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以正用兵/方以竒以無取天下者廓然無事而/天下自歸之吾何以知天下
之然哉吾何以知無事之足以取天下/哉下文因舉有事之害之明之天下多忌諱而
民彌貪上多忌諱下情不上/逹則民貧而無告矣民多利器國家滋昬利器/權謀
也聖人在上常使民無知無欲/民多權謀則其上眩而昬矣人多技巧竒物滋起人/不
務本業而趨末技則/非常之物無益作矣法令滋章盗賊多有患人之詐偽/而多為法令
以勝之民無所措手/足則日入于盗賊矣故聖人云我無為而民自化我好
靜而民自正我無事而民自富我無欲而民自樸此無/事足
以取天/下之證
[002-16b]
此章言治國之事治國者不可以不常且乆欲以正/而不以竒正者立萬世之紀者也用兵者不得已之
事故以竒而不為正竒者應一時之變者也夫不以/智治國者國之福治國而無所事智則無事之足以
取天下也明矣然則吾何以知無事之足以取天下/哉正以有事不足以取天下而知之也夫唯為不出
于無為而至于有事于是天下多忌諱以避其所惡/則失業者衆而民彌貧人多利器以趨其所好則下
難知而國家滋昏民彌貧則多為巧利國家滋昏則/竒物競起此法令所由滋章也然法禁于法之所加
而不能禁于法之所不加令行于令之所聼而不能/行于令之所不聼此所以盗賊多有也若然者凡以
事事取天下之過也故聖人云我無為而民自化我/好靜而民自正我無事而民自富我無欲而民自樸
此則取天下常以無事之證也由無為故好靜夫惟/無為則民自化而棄技絶巧好靜則民自正而盗賊
[002-17a]
無有由無為好靜故無事而無欲以無事則民自富/而無忌諱之貧以無欲則民自樸而無利器之昏其
道然/也
第五十八章
其政悶悶其民淳淳悶悶者不作聴明/也淳淳者自樂也其政察察其民
缺缺察察者煩辟也/缺缺者不足也禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其
極其無正⬤禍福無常誰知其所止極/正定也言不可得而定也正復為竒善復
為祅竒邪邪或為正正或為邪善或為/祅祅或為善此亦禍福所伏之意人之迷也其日
固乆矣人迷而不知徒生/分别非一日矣是以聖人方而不割割削也/言雖方
[002-17b]
正而不/刻削亷而不劌劌傷也言雖有/㢘隅而不傷物直而不肆肆伸也不/伸不見其
直/也光而不耀耀光之熖者也/不耀其光蔵也
以正治國以無事取天下則其政悶悶矣故其民淳/淳不澆于薄也以智治國以有事為天下則其政察
察矣故其民缺缺不全于樸也何則時有始終世有/變化有所拂者有所宜有所拂者世所謂禍而有所
宜則福所倚也有所宜者世所謂福而有所拂則禍/所伏也若此者莫知紀極果孰得而定之耶且夫今
為正者後或為邪此為邪者彼或為正善與祅亦然/則天下之禍福正邪善邪果未可定也民自有知以
來迷而執之其日乆矣奈何重之以察察之政而使/之不得返其樸乎是以聖人方而不割故不以一人
斷制利天下亷而不劌故勝物而不傷直而不肆故/能曲全而枉直光而不耀故用其光後歸于明此無
[002-18a]
他取此悶悶而/去彼察察故也
第五十九章
治人事天莫若嗇外以治人内以事天皆莫如嗇嗇者/謹于内閑于外内心不馳外心不起
之/謂夫惟嗇是謂早服謂之重積德服者内服其心外服/其形之早不逺也惟
重積徳言先以有所積復/養以嗇是又加積之也重積德則無不克無不克則
莫知其極無不克者物不能勝也莫/知其極者用之不窮也莫知其極可以有
國有國之母可以長乆道者萬物之母故得道/者可以有國而長乆是謂深
根固柢長生乆視之道根柢元氣也根深而不可㧞柢/固而不可脱雖以長生乆視可
[002-18b]
也/
此章言治人事天之事治人而不以人之所以為人/者治之則人不可得而治矣事天而不以天之所以
為天者事之則天不可得而事矣夫精神四逹并流/而無所不極化育萬物其名為同帝則人之所以為
人而天之所以為天者也純素之道惟神是守守而/勿失與為一則人其有不可得而治天其有不可得
而事者乎故曰莫如嗇也夫惟嗇其精神而不侈費/則早服者也茍為不嗇而費之至于神敝精勞雖欲
反其精神無由入矣不亦晚乎故曰夫唯嗇是謂早/服人之生也固足于德夫誠能嗇而早服之則得日
益以充故曰謂之重積德重積德則人莫之能病而/物莫之能傷安往而不克哉夫有所不克則其道有
時而極無不克則孰知其極乎于是則雖有國可也/道者萬物之母既得其母以知其子既知其子得守
[002-19a]
其母歿身不殆故曰可以長乆然則嗇之為道是謂/深根固柢長生乆視之道也精神者生之根嗇而蔵
之則根深而生長矣長生者視之/柢衞而保之則柢固而視乆矣
第六十章
治大國若烹小鮮烹小鮮者攬之則碎治大國者擾之/則亂清靜無為安靜不擾此治國之
道/也以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不傷人聖/人
以無為天下雖有神姦無所用之非聖人/絶之使不神雖神而自不能人之傷也非其神不傷
人聖人亦不傷之由聖人不傷人故/其神不傷人也夫兩不相傷故德
交歸焉神鬼所以不相傷者由上有/聖人也故德交歸于聖人焉
[002-19b]
得有國之母以治國雖大無觀也烹小鮮者不可以/撓治大國者不可以煩煩則人勞撓則魚爛必然之
理也聖人以道莅天下無為無事使人外無所擾内/無所畏則物莫能侵及其至也則其鬼不神何以言
之⬤之道非不神也而其所以不神者隂陽和靜六/氣均調萬物咸若羣生不夭其神不傷人也然又非
其神不傷人也所以不傷人者由聖人以道莅天下/使人不滛其性不遷其徳無喜喜大怒以干隂陽之
和則是聖人亦不傷人也使聖人至于人不能全其/樸而傷之而人失其性至于四時不順寒暑之和不
成人之所以傷人者為多則神其能不傷人乎夫惟/大而政事幽而⬤神兩不相傷故人見之心交歸焉
非至徳其/能如是乎
第六十一章
[002-20a]
大國者下流天下之歸大國猶/衆水之趨下流天下之交交㑹/也天下之
牝大國以/牝自居牝以靜勝牡牝動牡靜靜者/受益故曰勝牝以靜為下動者/居下
靜者居下故/以靜為下故大國而下小國則取小國下者自謙也/取小國者小
國附/之也小國而下大國則取大國取大國者大/國納之也故或下以
取能下以取/小國之附或下而取能下而取/大國之容大國不過欲兼畜人
畜者撫/之也小國不過欲入事人事大國/以自安夫兩者各得其所
欲故大者宜為下
此章指大國小國以喻知道之人宜謙宜靜也為大/國者能自卑下則可以合天下之交其下也譬如牝
[002-20b]
然牝者以勝而勝其牡者也惟靜惟下而牝以勝如/道者法之故以大國而下小國必得小國之附以小
國而下大國必得大國之容則欲下以取或下而取/各獲其心矣夫大國不過欲兼畜乎人小國不過欲
入事乎人兩者各能自下斯各得其所/欲然則知道之大者當以謙下為宜矣
第六十二章
道者萬物之奥室中之奥/深而能蔵善人之寶賢者以/道為寳不善之人
所保不賢者道/能保之美言可以市市售/也尊行可以加人行之/尊者
人推/服之人之不善何棄之有有道者量若天/地故不棄不善故立天子置
三公雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道拱璧重寳也/駟馬良馬也
[002-21a]
雖進此不如進/道之貴重也古之所以貴此道者何也不曰求以得
即所謂善/人之寳有罪以免耶即所謂不善/人之所保故為天下貴
此章言道之貴道為萬物之統如奥蔵物故善人以/道為寳不善人為道所保在道原無分善分不善之
見也天下言之美者猶可以市行之尊者猶可加人/有道者非特美言尊行之比則人之不道道自保之
何棄之有哉夫立天子置三公將以道救人耳雖有/拱璧之寳駟馬之良以進之不如進此道也彼古之
所以貴此道者何哉以善人自得其善即不善之/人亦觀感而自新以免于罪是故以為天下貴耳
第六十三章
為無為無為而後/無不為事無事無事而後/能集事味無味味所著于/味然後知
[002-21b]
味/大小多少統言事/物之數報怨以德忘怨則見德/而不見怨圖難于其
易圖之于未/難之先為大于其細為之未未/大之際天下難事必作于
易天下大事必作于細作起/也是以聖人終不為大故能
成其大為大于細故不/為大而大者成夫輕諾必寡信出言輕則/未必能應多易
必多難見事易則/未必能就是以聖人猶難之難之于未/至之先故終無
難終不見/難矣
此章言道在無為而非輕忽為心也為其所無為事/其所無事味其所無味天下既清既靜無不正矣聖
人至事物之來大小多少不可指數即以怨論之世/人以怨相報聖人以徳相容相容則相化夫何怨之
[002-22a]
可報哉推此而行又豈有投難遺大之足慮乎然天/下非無難事非無大事也至于難而後圖至于大而
後為則不可圖不可為也若圖難于易為大于細自/無不濟矣惟知夫難必起于易大必起于細故聖人
為大于其細不為大于其大此所謂終不為大乃能/成其大耳夫輕諾者必過當而失信以易心處事者
多至于難成聖人于事之未至則常若難之非難之/也難之于其易不難之于其難也故終無難之者也
第六十四章
其安易持安之時易持危/而持之則難矣其未兆易謀未兆無形也事/未有形易謀及
其形見則/難謀矣其脆易判脆者未聖/也判破也其㣲易㪚㣲者未/著也為之
於未有不以為為之天下終無/事及其有事愈為愈有治之于未亂以無治治/之天下自
[002-22b]
治及其既亂愈/治之而愈亂合抱之木生于豪末合抱大木也豪末/始生之時也以見
大生/于小九成之臺起于累土累土平地而積之/也以見髙起于下千里之行
始于足下足下方行之頃也/以見逺起于近為者敗之有為之為/欲成反敗執者
失之執之愈固/失之愈易是以聖人無為故無敗無執故無失民
之從事常于幾成而敗之幾成將/成也慎終如始則無敗事
不求事之終而/致慎于事之始是以聖欲不欲不貴難得之貨以不/欲為
欲故未常貴/難得之貨學不學復衆人之所過以不學為學以救/衆人逐末多事之
過/以恃萬物之自然而不敢為
[002-23a]
此章言道炳幾先之妙天下惟安易持未兆易謀脆/易判㣲易㪚故為事當于未有之先治亂者當于末
亂之日矣今夫合抱之木最大也而起于小九層之/臺最髙也而起于下千里之行最逺也而起于近則
知治亂禍福之來其幾皆然而非可有意于其間也/世人不明乎此以為非為不成非執不固必至于敗
失而後已聖人惟為以不為執以不執敗失何由而/至乎夫民之從事常于將成而敗者由其有意于為
之耳為以無為而致慎也則慎其終猶慎其始必無/敗矣故聖人欲不欲學不學内外空明廓然無為惟
恃萬物之自然以成其/功此無他能燭其幾也
第六十五章
古之善為道者非以明民將以愚之使之無知/則可無欲民之難
[002-23b]
治以其智多察察/之智故以智治國國之賊為國/之害不以智治
國國之福知此兩者亦楷式楷模也/式法也能知楷式是謂𤣥
德𤣥德深矣逺矣𤣥德即𤣥同之德下/徹曰深旁周曰逺與物反矣乃至
大順反于物乃/順于道
此章言去智之治古之聖人以道治民非以明之將/愚之耳何也聰明者道之累也民之難治以其智多
多智之勢必嗜慾雜而機詐作則亂之所由生故以/智治國國之賊不以智治國國之福也能知智之為
賊不智之為福則可以為法于天下知法之而不違/其德𤣥矣尚可測其深量其逺乎夫物情莫不貴智
而𤣥徳獨賤之是與物也/孰知其適以大順于道哉
[002-24a]
第六十六章
江海所以為百谷王者以其善下之江海在百/谷之下故能為
百谷王王者言天下/之所歸往也是以聖人欲上人以其言下之稱/孤
稱寡以言/下之也欲先人以其身後之感而後動不得已而/後起以身後之也是
以處上而人不重物在上相壓則重聖人/居上而人不以為重處前而人不
害是以天下樂推而不厭推戴為主/而無離心以其不爭故天下
莫能與之爭
此言聖人之能自下百谷之水皆歸之江海江海為/百谷之尊而乃居百谷之下則能為天下主者亦下
[002-24b]
之而已故聖人欲上人以其言下之欲先人以其身/後之聖人非欲上人先人也下之後之其道不得不
上且先耳是以處上而人不重處前而人不能害夫/如是故天下樂推之而不厭以其下人後人而不爭
也夫唯不爭故天/下莫能與之爭矣
第六十七章
天下皆謂我道大似不肖肖似也當時/有此語也夫惟道故似不
肖大則無所肖猶之天/孰有物肖天者乎若肖乆矣其細也夫此句正見/人言之不
足/怪我有三寶寶而持之一曰慈慈愛物/者也二曰儉儉者節/省也
三曰不敢為天下先不與物/爭也夫慈故能勇慈則柔柔能/勝剛故勇
[002-25a]
儉故能廣儉則不費不費/則常足故廣不敢為天下先故能成器長
器形也長君長也凡成形者/我皆謂之長故曰成器長今舍其慈且勇舍其儉且
廣舍其後且先死矣舍此三寳/必至死亡夫慈以戰則勝以守則
固天將救之以慈衛之
此章暢言道之濟世也天下之人見我道大而謂其/似不肖夫道何所肖乎道外物物故無所肖若有所
肖則道外有物矣尚得為大乎故道唯大乃似不肖/若肖也乆矣其細也矣夫道所以如此之大者以我
有三寳寳而持之耳一曰慈二曰儉三曰不敢為天/下先此三者皆世人之所不貴也彼所貴者勇敢耳
廣大耳鋭進耳而孰知慈故能勇儉故能廣不敢為/天下先故能成器長也今使舍其慈儉後而為其勇
[002-25b]
廣先則必為人所疾為人所疾死之徒矣夫慈之為/道物愛之如父母雖為之效死而不辭故以戰則勝
以守則固天之將救是人也則使之無/所不慈無所不慈則物皆為之衛矣
第六十八章
善為士者不武士戰士也不武/行之以怯也善戰者不怒怒乃/忿兵善勝
敵者不爭不與之/爭先善用人者為之下下者物/所歸是謂不爭
之德是謂用人之力不强人而人自從/之故能用其力是謂配天古之
極自古以來無加于/此故曰古之極
此章借喻不爭之德天下至爭者惟兵故戰士當以/武為賢然以武行武則强梁者不得其死矣故善為
[002-26a]
士者不武不得已而用兵以理勝之忿則敗矣故善/戰者不怒以吾不爭方能勝彼之爭若皆出于爭不
能勝矣故善勝敵者不爭人皆有相上之心則不相/為用誠能下之則皆我所用矣故善用人者為之下
四者皆不爭之喻也不爭之徳可以屈羣力用/天下故可以與天相配而自古無加之者矣
第六十九章
用兵有言古兵家/有此言吾不敢為主而為客主造事者也/客應敵者也不
敢進寸而退尺進者有爭心/退者無爭意是謂行無行上行字如字/下行字言行
列/也攘無臂攘揎/也扔無敵扔引/也執無兵兵刄/也禍莫大于輕
敵輕敵幾喪吾寳不爭而勝/是吾寳也故抗兵相加哀者勝矣抗/舉
[002-26b]
也哀者若哀戚而/不以用兵為喜
此章全是借戰事以喻道用兵者不敢為主而為客/不敢輕進而寧易于退如此則無爭心矣茍無爭心
則行于陣之行中若無行陣攘臂而無臂可攘引敵/而無敵可引執兵而無兵可執行其無事而兵自勝
若輕敵而自矜必至于喪敗以失不爭之寳禍/莫焉焉矣故舉兵相加則有哀矜之心者勝矣
第七十章
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行嘆世之不/能入道言
有宗宗者族/之總事有君君者民/之總夫唯無知是以不我知也
知我者希則我貴矣知者希而我貴即不/笑不足為道之意是以聖人⬤
[002-27a]
褐懷玉⬤褐懐玉者外與/人同而中獨異也
此章言知道者少而示以道之主宰謂吾道在日月/飲食之間甚易知甚易行而世人莫能知莫能行也
豈不易哉夫即言是道而言之中有宗焉即事是道/而事之中有君焉世人求道于言求道于事而未得
其宗君是循其未也故不能有知而因以不我知然/道在目前而不可以意識知之道之所以貴耳則知
我者希正我之貴也夫聖人之同于人者猶被褐然/其外相同而懐中有玉則其足于已不形于外者是
乃所以異于人而/人亦莫之見也已
第七十一章
知不知上知道而不以為/知是為最上不知知病病猶害也不知而/强為知是為害道
[002-27b]
夫唯病病是以不病知此病之為病則/可以不入于病聖人之不病也
以其病病是以不病病此病之為/病唯聖人耳
上言道易知而知道者少夫知固難言之矣于其至/知而若不知此道之上也于不可知之中而自以為
知此學道之病也人能病其知之為病則無病矣聖/人之所以不病者正以知其為病而以病防之所以
不/病
第七十二章
民不畏威威可/畏也則大威至矣大威大/可畏也無狹其所居無者/戒之
之辭言不可如/此也居廣居也無厭其所生厭塞絶之也生者/長生乆視之理也夫惟不
[002-28a]
厭是以不厭能不自厭其生/又何厭之有是以聖人自知不自見含/德
蔵明自知也而不表表/自見于外言其能晦也自愛不自貴體道絶私自愛也/而不切切貪生以
自矜言其/能虚也故去彼取此
此章因民情之偏而引之于道凡民之動而之死者/以其不知畏耳今觀凡兵凡刑凡祍席之上凡飲食
之間一切損壽戕生之事皆大可畏者也茍不知畏/則禍亂灾害之所由起故大威至此必然之理也正
以民欲難靖不安于退而務進則求居之廣而反狹/今不可自狹其所居也不觀于無而惑于有則求生
之乆而反厭今不可自厭其所生也茍能不厭則與/生俱忘無所慕亦無所苦而生自不厭矣不見聖人
乎反照知道而若不自見致虚自愛而必不自矜惟/其無狹厭之端而居自廣生自乆耳故曰去彼取此
[002-28b]
第七十三章
勇於敢則殺勇于敢/剛也勇於不敢則活勇于不/敢柔也此兩者或
利或害活為利/殺為害天之所惡勇敢者/天惡之孰知其故世人/不知是以
聖人猶難之聖人知之故/難于勇敢天之道不爭而善勝天自運/行不與
物爭先而/物莫先之不言而善應天何言哉/行生自應不召而自來隂盡陽/生暑退
寒至皆/不召也繟然而善謀繟紓/緩也天網恢恢恢恢廣/大也疎而不失
雖若疎/而實宻
此章以天道曉人也用其剛强則勇于敢此死之徒/也致其柔弱則勇于不敢此生之徒也敢者之害不
[002-29a]
敢者之利二者甚明惟天好生于勇于敢者以其近/殺而惡之矣世人不能知而聖人獨知之所以難之
而不敢剛也聖人者以天道為道天之于物也裁培/傾覆任其自然未甞與物爭而物莫能違故曰不爭
而善勝時行物生非有所命之也而行生不悖故曰/不言而自應莫之為而為莫之致而至故曰不召而
自來盈虚消息與時逓進舒徐而無所營也故其謀/度非人之所及故曰繟然而善謀葢天道恢恢譬如
網然世人見其一目或以為疎不知舉其全而言之/則福善禍滛無有漏失者已然則天之所惡可不戒
歟/
第七十四章
民常不畏死奈何以死懼之匹夫而有捐軀/之時不畏死也若使民常
[002-29b]
畏死而為竒者民皆知法而獨有/竒衺者出于其間吾得執而殺之孰敢
孰敢者謂殺之/而不敢不服也常有司殺者殺司殺者/天也而代司殺者殺
不當殺而殺則為/代司殺者殺之矣是代大匠斵譬之代大/匠斵木夫代大匠斵
希有不傷其手矣
此章言刑以坊民當去其泰甚也凡用刑者不過以/死懼民而民常有不畏死者矣奈何以使懼之乎若
使民安于大道之中樂生畏死然後執其竒衺者而/殺之孰敢不服則自人自取殺殺之者司殺之天而
非我也若不當殺而欲代司殺者殺是猶代/大匠斵木矣妄用斧斤豈有不傷其手者乎
第七十五章
[002-30a]
民之饑以其上食税之多也是以饑取民太重/則民貧民之難
治以其上之有為也是以難治有為過用智術也過/用智術則巧于相避民
之輕死以其生生之厚也是以輕死過于自奉是厚也/輕用其身以取死
亡是輕/死也夫惟無生為者是賢于貴生無以生為即忘其/身而身存也貴生
者是矜其/生者也
此章論生死之道由粗及精而歸于忘身也上多取/則下饑上多事則下亂此必然之勢也至民之過于
自愛方以為養生之厚而不知適輕其身輕身則輕/死矣聖人唯無以生為則所謂及吾無身吾有何患
也豈不賢于自/貴其生者乎
[002-30b]
第七十六章
人之生也柔弱嬰孩之/質柔弱其死也堅强老大之/質堅强草木之生
也柔脆草木之萌/必柔脆其死也枯槁長大則枯/槁槁上声堅强者死之
徒徒𩔖/也柔弱者生之徒是以兵强則不勝强則/自特木强則
共言人共/伐之也强大處下物之粗者必强大/粗者人必下之柔弱處上物之/精者
必柔弱精者/人必上之
老子之學主于尚柔故此章以人與草木之生死為/喻言人之生也柔弱其死也堅强草木之生也柔脆
其死也枯槁則凡有形者必以堅强而死柔弱而生/一定之理也故用兵者恃强而驕必以取敗而木之
[002-31a]
强也人伐之可見堅强之質粗而柔弱之/用精也故知道者以强大為下柔弱為上
第七十七章
天之道其猶張弓乎髙者抑之下者舉之凡張弓者欲/匀不欲偏故
有髙處則抑之/有下處則舉之有餘者損之不足者𥙷之上二句言張/弓此二句言
天/道天之道損有餘而𥙷不足人之道則不然損不足而
奉有餘損不足之民/奉有餘之君孰能以有餘奉天下惟有道者有/道
者法天道/以為人道是以聖人為而不恃成功而不居其不欲見
賢耶不欲見/賢于人
[002-31b]
此章言損上益下之道天道惡滛而好謙譬之張弓/髙者抑之下者舉之故天道損有餘以𥙷不足使之
均平而已天道如此何至于人則不然而獨損不足/以奉有餘也惟有道之人乃能損我之有餘以奉天
下故有為與成功皆我之所餘而天下之所不足為/之而不恃成功而不居天下享其賜而不知所以奉
之者不已至乎而聖人仍不自/見其賢凡以法天之道而已
第七十八章
天下莫柔弱于水而攻堅强者莫之能先以其無以易
之也無以易之謂雖曲折萬/變而無易水之柔也故柔之勝剛弱之勝强天
下莫不知莫能行人非不知/而不肯行是以聖人云受國之垢是
[002-32a]
謂社稷主垢汚穢也以比凶惡受/之者納之于柔道之中受國之不祥是謂天
下王不祥妖/孽也正言若反似反一世之常/言其實正論
此亦言尚柔之用水為至柔而穿突陵谷無堅不攻/天下之物莫能先之惟無以易其柔也故柔之勝剛
弱之勝强如水之易見人莫不知而能柔能弱者之/少則莫能行也故聖人有言曰受國之垢是謂社稷
主受國之不祥是為天下王葢一國之内不能不善/惡並出天下之大不能無妖孽雜生王者以柔道受
之自然消歸于盡猶之川澤之納汚耳夫垢與不祥/世人之所惡也而謂王者受之此正言若反之妙也
知道者其/可忽諸
第七十九章
[002-32b]
和大怨必有餘怨怨者人之私隙/和者强相和也安可以為善和怨非/善道
是以聖人執左契而不責于人契者刻木為劵中分之/各執其一以表財物之
信也契有左右左契在主財物之家待/其右契而應之責者取之于人者也故有德司契司/契
者無/心無德司徹徹强通/之也天道無親常與善人至虚惟天/豈有所愛
而親之惟善/人則與之耳
此言大道之無心也恩怨兩忘方知至道人有大怨/于我而必欲與之和雖無執怨之心猶知怨之為怨
則餘怨尚在安得謂之善道聖人為而不恃功成不/居毎以有餘奉天下如執左契以待人之自取此所
以無怨而不責于人也故司契者自合其合吾無容/心是為無德若必欲强通之則無德之司徹非有德
[002-33a]
之司契矣天道亦然天道無/親與常善人亦惟司契而已
第八十章
小國寡民國小民寡則/俗自淳厚使有什伯人之器而不用器材/器也
其人之材堪為什/夫伯夫之長者使民重死而不逺徙重死則畏罪不/逺徙則安居
雖有舟車無所乗之不致逺/以求利雖有甲兵無所陳之不恃/力以
求/勝使民結繩而用之結䋲者上/古之治也甘其食美其服安其居
樂其俗鄰國相望雞犬之音相聞相望相聞/言其近也民至老死
而不相往來至老死言/其乆也
[002-33b]
此章葢老子歎文勝之弊而欲以大古之治救之也/謂有道者得小國寡民而治之使之有才而不用重
死而不逺遷舟車甲兵置而棄之雖有書契亦無所/施結䋲足矣以食所之食為甘以所服之服為美以
所居之居為安充然自足樂其俗而不知其他即以/鄰國之相望雞犬之相聞其近如此而老死不相往
來葢各足而不相求也如是則淳淳悶悶所謂安平/泰者非乎此老子因人心不古而思還醇反樸之俗
欲復見之故有/味乎言之也
第八十一章
信言不美美言不信信言真實之言/美言華采之言善言不辨辨言不
善善言純一之言/辨言馳騁之言知者不博博者不知知知道也/博博物也聖人
[002-34a]
不積虚若/谷也既以為人已愈有施其所能/以為人既以與人已愈
多推其所有/以與人天之道利而不害有心利物則害與利俱/天行無心但見其利
聖人之道為而不爭有為之心則起爭端/無為之為爭于何有
老子一書大抵以不爭為主故于終篇以真實喻人/而歸于不爭之㫖也信則可復不必夸美故信言不
美美言則文餙太過而不能信矣善則合理不必騁/辨故善言不辨辨言則抑揚太過而不能善矣知常
則一不必博通故知者不博博者則馳騖于外未必/知道矣聖人之道絶聖棄智洞然四虚是無積也而
以至無供萬物之求則為人而愈有與人而愈多此/虚不屈動愈出之妙也葢聖人與天同功天之道雖
有美利而不言故但見其有利而無害聖人之道為/而無不為而未甞自恃其有故不與物爭而天下莫
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能與爭此聖人道與天合/而不爭之所以為寳歟
御定道德經註下篇
