[007-001a] 
通玄眞經纘義卷之七非七
南谷子杜道堅纂
微明篇
老子曰道可以弱可以强可以柔可以剛可
以陰可以陽可以幽可以明可以包裹天地
可以應待無方知之淺不知之深知之外不
知之内知之粗不知之精知之乃不知不知
乃知之孰知知之爲不知不知之爲知乎夫
道不可聞聞而非也道不可見見而非也道
不可言言而非也孰知形之不形者乎故天
[007-001b]
下皆知善之爲善也斯不善矣知者不言言
者不知
微明者其道乎視不以目聽不以耳得之
天而著之心故能包裹天地應待無方不
可以智知力求惟知不知爲不爲言不言
則得之矣
文子問曰人可以微言乎老子曰何爲不可
唯知言之謂乎夫知言之謂者不以言言也
爭魚者濡逐獸者趨非樂之也故至言去言
至爲去爲淺知之人所爭者末矣言有宗事
[007-002a]
有君夫唯無知是以不吾知
道不可言可言即物言固非道非言不明
文子問人可以微言乎老子語以唯知言
爲可則是言而不言不言而言者矣爭魚
逐獸是不知言者執於言而著於物則所
爭者末矣安得去言去爲之人而與之言
哉
文子問曰爲國亦有法乎老子曰今夫挽車
者前呼邪軤後亦應之此挽車勸力之歌也
雖鄭衛胡楚之音不若此之義也治國有禮
[007-002b]
不在文辯法令滋章盜賊多有
有國家者猶天地也天不言而四時行地
不語而百物生文子問爲國之法老子語
以挽車之歌前呼後應亦猶聖人先天弗
違後天奉時之意治國有禮初不在於文
華之辯不知治體而滋章其法令者適以
爲盜法賊民之資
老子曰道無正而可以爲正譬若山林而可
以爲材材不及山林山林不及雲雨雲雨不
及陰陽陰陽不及和和不及道道者所謂無
[007-003a]
狀之狀無物之象也無達其意天地之間可
陶冶而變化也
道無正形物隨而形觀山林變而至於雲
雨陰陽之和則知凡天地間之無形無象
者皆可陶冶而變化道其神矣夫
老子曰聖人立教施政必察其終始見其造
恩故民知書即德衰知數而仁衰知劵契而
信衰知機械而實衰瑟不鳴而二十五弦各
以其聲應軸不運於己而三十輻各以其力
旋弦有緩急然後能成曲車有勞佚然後能
[007-003b]
致遠使有聲者乃無聲也使有轉者乃無轉
也上下異道易治即亂位高而道大者從事
大而道小者凶小德害義小善害道小辯害
治苛悄傷德大正不險故民易導至治優游
故下不賊至忠復素故民無僞匿
聖人立教施政弗獲己也必察其始終行
其所無事而已知書數劵契機械則是有
心於事德仁信實衰矣君藉臣以爲治猶
瑟之有聲輻之致遠執要用大則無不治
之世矣
[007-004a]
老子曰相坐之法立即百姓怨减爵之令張
即功臣叛故察於刀筆之迹者不知治亂之
本習於行陣之事者不知廟戰之權聖人見
福於重關之内慮患於冥冥之外愚者惑於
小利而忘大害故事有利於小而害於大得
於此而忘於彼故仁莫大於愛人智莫大於
知人愛人即無怨刑知人即無亂政
治不可以多事法不可以數變事多變數
則百姓怨功臣叛上有以召之矣治亂之
本廟戰之權聖人玄鑒於無形之表是必
[007-004b]
有先見之明也
老子曰江河之大溢不過三日飄風暴雨日
中不出須臾止德無所積而不憂者亡其及
也夫憂者所以昌也喜者所以亡也故善者
以弱爲强轉禍爲福道冲而用之又不滿也
國之苛政横出猶江河之大溢風雨之暴
作曾不少乆亡其及矣惟憂無德而知變
者尚可轉禍爲福以弱爲强其不可自滿
也明矣
老子曰清靜恬和人之性也儀表規矩事之
[007-005a]
制也知人之性即自養不悖知事之制則其
舉措不亂發一號散無競總一管謂之心見
本而知末執一而應萬謂之術居知所以行
知所之事知所乗動知所止謂之道使人高
賢偁譽己者心之力也使人卑下誹謗己者
心之過也言出於口不可禁於人行發於近
不可禁於遠事者難成易敗名者難立易廢
凡人皆輕小害易微事以至於大患夫禍之
至也人自生之福之來也人自成之禍與福
同門利與害同鄰自非至精莫之能分是故
[007-005b]
智慮者禍福之門户也動靜者利害之樞機
也不可不愼察也
天理人欲同乎一心君子小人由乎一己
亦同出而異名者耶執一而應萬謂之術
見動而知止謂之道言出乎口行發乎心
夫禍福利害有如影響自非至精孰能分
之可不察諸己而愼諸心乎
老子曰人皆知治亂之機而莫知全生之具
故聖人論世而爲之事推事而爲之謀聖人
能陰能陽能柔能剛能弱能强隨時動靜因
[007-006a]
資而立功睹物往而知其反事一而察其變
化即爲之象運則爲之應是以終身行之無
所困故事或可言而不可行者或可行而不
可言者或易爲而難成者或難成而易敗者
所謂可行而不可言者取捨也可言而不可
行者僞詐也易爲而難成者事也難成而易
敗者名也此四者聖人之所留心也明者之
所獨見也
時有治亂政存乎人知治亂之機而莫知
全生之具者失在人而不在時也聖人隨
[007-006b]
時動靜察其所變終身行之而無所困當
時而秉政者惡可自隋而不知全生之具
耶
老子曰道者敬小微動不失時百射重戒禍
乃不滋計福不及慮禍過之同日被霜蔽者
不傷愚者有備與智者同功夫積愛成福積
憎成禍人皆知救患莫知使患無生夫使患
無生易施於救患難今人不務使患無生而
務施救於患雖神人不能爲謀患禍之所由
來萬萬無方聖人深居以避患靜默以待時
[007-007a]
小人不知禍福之門動而陷於刑雖曲爲之
備不足以全身故上士先避患而後就利先
遠辱而後求名故聖人常從事於無形之外
而不留心於已成之内是以禍患無由至非
譽不能塵垢
夫道者敬小微動不失時謹初也愚者有
備與智者同功人之禍患不能弭於前而
求救於後者雖神人不能爲謀故上士以
避患遠辱爲先而名之與利則置之後而
毋必禍患何從而至非譽何從而塵垢之
[007-007b]
哉
老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圓行
欲方能欲多事欲少所謂心小者慮患未生
戒禍愼微不敢縱其欲也志大者兼包萬國
一齊殊俗是非輻輳中爲之轂也智圓者終
始無端方流四遠淵而不竭也行方者立直
而不撓素白而不汙窮不易操達不肆志也
能多者文武備具動靜中儀舉措廢置曲得
其宜也事少者秉要以偶衆執約以治廣處
靜以持躁也故心小者禁於微也志大者無
[007-008a]
不懷也智圓者無不知也行方者有不爲也
能多者無不治也事少者約所持也故聖人
之於善也無小而不行其於過也無微而不
改行不用巫覡而鬼神不敢先可謂至貴矣
然而戰戰慄慄日愼一日是以無爲而一之
誠也愚人之智固已少矣而所爲之事又多
故動必窮故以正教化其勢易而必成以袤
教化其勢難而必敗舍其易而必成從事於
難而必敗愚惑之所致
志欲大而心欲小智欲圓而行欲方能欲
[007-008b]
多而事欲少斯六者凡人之不可不勉也
志大則物無不容心小則幾微必戒智圓
則事無不通行方則直而不撓能多則爲
無不成事少則約而有守夫聖人之行不
用巫覡而鬼神不敢先一之以誠而已
老子曰福之起也縣縣禍之生也紛紛禍福
之數微而不可見聖人見其始終故不可不
察明主之賞罰非以爲己以爲國也適於己
而無功於國者不施賞焉逆於己而便於國
者不加罰焉故羲載乎宜謂之君子遺義之
[007-009a]
宜謂之小人通智得而不勞其次勞而不病
其下病而益勞古之人味而不舍也今之人
舍而不味也紂爲象箸而箕子啼魯以偶人
葬而孔子歎見其所始即知其所終
禍福之機有開必先可不察歟賞罰人主
之大柄非以爲己以爲國也君子小人有
義利之間治而不勞政之上也勞而不病
政之次也病而益勞政斯下矣夫箕子之
泣象箸孔子之歎偶人國有不待終而知
其亡
[007-009b]
老子曰仁者人之所慕也義者人之所高也
爲人所慕爲人所高或身死國亡者不周於
時也故知仁義而不知世權者不達於道也
五帝貴德三王用義五伯任力今取帝王之
道施五伯之世非其道也故善否同非譽在
俗趨行等逆順在時知天之所爲知人之所
行即有以經於世矣知天而不知人即無以
與俗交知人而不知天無以與道游直志適
情即堅强賊之以身役物即陰陽食之
道之不行也我知之矣時異故也五帝貴
[007-010a]
德三王用義五伯任力當五伯之世而施
帝王之道者不知於時也不知時則是不
知天不知人矣何以經於世哉
得道之人外化而内不化外化所以知人也
内不化所以全身也故内有定一之操而外
能屈伸與物推移萬舉而不陷所貴乎道者
貴其龍變也守一節推一行雖以成滿猶不
易拘於小好而塞於大道道者寂寞以虚無
非有爲於物也不以有爲於己也是故舉事
而順道者非道者之所爲道之所施也
[007-010b]
龍虎變化大人之道也得道之人與物推
移而不陷是故老子有猶龍之稱夫體道
虚無外不有於物内不有於己道無不施
天下化矣
天地之所覆載日月之所照明陰陽之所煦
雨露之所潤道德之所扶皆同一和也是故
能戴大圓者履大方鏡太清者視大明立太
平者處大堂能游於冥冥者與日月同光無
形而生於有形是故眞人託期於靈臺而歸
居於物之初視於冥冥聽於無聲冥冥之中
[007-011a]
獨有曉焉寂寞之中獨有照焉其用之乃不
用不用而後能用之也其知之乃不知不知
而後能知之也
和也者天下之達道也天之覆地之載同
乎一和而已王者戴圓履方處大堂而立
太平者和其可失乎眞人歸居於物之初
必有獨見於冥冥之中是故用有不用而
後能用知有不知而後能知夫是之謂大
和
道者物之所道也德者生之所扶也仁者積
[007-011b]
恩之證也義者比於心而合於衆適者也道
滅而德興德衰而仁義生故上世道而不德
中世守德而不懷下世繩繩而恐失仁義故
君子非義無以生失義即失其所以生小人
非利無以活失利則失其所以活故君子懼
失義小人懼失利觀其所懼禍福異矣
道德仁義裂而皇帝王伯分世變使之然
也道以導之德以生之仁以恩之義以宜
之四代之治固若不同而其君臣有分則
一焉夫道而不德者皇德而不懷者帝恐
[007-012a]
失仁義者王義失其宜智詐興矣
老子曰事或欲利之適足以害之或欲害之
乃足以利之夫病温而强餐之熱病渴而强
飲之寒此衆人之所養也而良醫所以爲病
也快於目說於心愚者之所利有道者之所
避聖人者先迕而後合衆人先合而後迕故
禍福之門利害之反不可不察也
事有欲利而害欲害而利非人力之所可
必者物或使之也是故先迕而後合者聖
人之道先合而後迕者衆人之道禍福倚
[007-012b]
伏利害相反其不可不察也如此
老子曰有功離仁義者即見疑有罪有仁義
者必見信故仁義者事之常順也天下之尊
爵也雖謀得計當慮患解圖國存其事有離
仁義者其功必不遂也言雖無中於策其計
無益於國而心周於君合於仁義者身必存
故曰百言百計常不當者不若舍趨而審仁
義也
仁義者道之孫德之子歟四者若不相及
而未嘗相離故仁義天下之尊爵也貴以
[007-013a]
身爲天下者可不舍趨而審諸仁義乎
老子曰教本乎君子小人被其澤利本乎小
人君子享其功使君子小人各得其宜即通
功易食而道達矣人多欲即傷義多憂即害
智故治國樂所以存虐國樂所以亡水下流
而廣大君下臣而聰明君不與臣爭而治道
通故君根本也臣枝葉也根本不美而枝葉
茂者未之有也
君子小人均是人也爲君子而教不被於
小人何德以資小人之養哉治國樂其存
[007-013b]
虐國樂其亡君善下而不爭則羣臣獻其
忠柢固根深而國安矣
老子曰慈父之愛子者非求其報不可内解
於心聖主之養民非爲己用也性不能己也
及恃其力賴其功勳而必窮有以爲即恩不
接矣故用衆人之所愛即得衆人之力舉衆
人之所喜即得衆人之心故見其所始即知
其所終
父子之心天性也父之愛子君之養民一
有望報之心恩其失矣是故因其利而利
[007-014a]
之則得衆人之力推其善而善之則得衆
人之心子其有不孝臣其有不忠乎
老子曰人以義愛黨以羣强是故德之所施
者博即威之所行者遠義之所加者薄即武
之所制者小
君以天下爲心人以義愛則忠孝乃興黨
以羣强則奸雄遂起安危所繫可不察而
辯之
老子曰以不義而得之又不布施患及其身
不能爲人又無以自爲可謂愚人無以異於
[007-014b]
梟愛其子故持而盈之不如其已揣而鋭之
不可長保德之中有道道之中有德其化不
可極陽中有陰陰中有陽萬事盡然不可勝
明福至祥存禍至祥先見祥而不爲善即福
不來見不祥而行善即禍不至利與害同門
禍與福同鄰非神聖莫之能分故曰禍兮福
所倚福兮禍所伏孰知其極
禍福倚伏如影隨形貨倍而入必倍而出
善積而不善用如畜梟爲子寡不自害利
害之機反兮覆兮非神聖莫之能知
[007-015a]
人之將疾也必先甘魚肉之味國之將亡也
必先惡忠臣之語故疾之將死者不可爲良
醫國之將亡者不可爲忠謀修之身然後可
以治民居家理然後可移於官長故曰修之
身其德乃眞修之家其德乃餘修之國其德
乃豐民之所以生活衣與食也事周於衣食
則有功不周於衣食則無功事無功德不長
故隨時而不成無更其刑順時而不成無更
其理時將復起是謂道紀
國非民不立民非食不生不易之理也是
[007-015b]
故民足於衣食則可活不足於衣食則罔
功功不立則德不長矣
帝王富其民霸王富其地危國富其吏治國
若不足亡國囷倉虚故曰上無事而民自富
上無爲而民自化超師十萬日費千金師旅
之後必有凶年故兵者不祥之器也非君子
之寳也和大怨必有餘怨柰何其爲不善也
古者親近不以言說來遠不以言使近者悦
遠者來與民同欲即和與民同守即固與民
同念者知得民力者富得民譽者顯行有召
[007-016a]
寇言有致禍無先人言後人而已附耳之語
流聞千里言者禍也舌者機也出言不當駟
馬不追
無古今治亂而不易者土宇也古之今之
或治或亂而不一者君民也帝王富其民
霸王富其地危國富其吏治國若不足亡
國囷倉虛是故唐虞之代天下往戰國之
世無富民
昔者中黄子曰天有五方地有五行聲有五
音物有五味色有五章人有五位故天地之
[007-016b]
間有二十五人也上五有神人眞人道人至
人聖人次五有德人賢人智人善人辯人中
五有公人忠人信人義人禮人次五有士人
工人虞人農人商人下五有衆人奴人愚人
肉人小人上五之與下五猶人之與牛馬也
聖人者以目視以耳聽以口言以足行眞人
者不視而明不聽而聰不行而從不言而公
故聖人所以動天下者眞人未嘗過焉賢人
所以矯世俗者聖人未嘗觀焉所謂道者無
前無後無左無右萬物玄同無是無非
[007-017a]
中黄子者古之眞人歟其言曰人有五位
位各五等合之凡二十有五焉最上者神
人最下者小人所謂上五之與下五猶人
之與牛馬謂小人違道悖德若馬牛而襟
裾耳聖人不及眞人賢人不及聖人惟其
造道有淺深故品亦隨之
通玄眞經纉義卷之七
[007-017b]
