[001-001a] 
通玄眞經纘義卷之一
南谷子杜道堅纂
文子於章首多稱老子曰者尊師也此/蓋當時記習老子之言故不敢自有其
名書十有二篇凡一百八十八章道堅/不揆淺陋隨義析之增八十一章章别
其㫖題曰纘義/以便觀覽云
道原篇
老子曰有物混成先天地生惟象無形窈窈
㝠㝠寂寥澹泊不聞其聲吾强爲之名字之
曰道夫道者高不可極深不可測苞裏天地
禀受無形源流泏泏冲而不盈濁以靜之徐
[001-001b]
清施之無窮無所朝夕表之不盈一握約而
能張幽而能明柔而能剛舍陰吐陽而章三
光山以之高淵以之深獸以之走鳥以之飛
鱗以之游鳳以之翔星曆以之行以亡取存
以卑取尊以退取先
道原於天萬物斯長道且强名何名非强
是故生天地育萬物變化有無不測其妙
者道也安天下撫兆民進退存亡不失其
正者聖人也惟知道則亡可存卑可尊退
可先矣
[001-002a]
古者三皇得道之統立於中央神與化游以
撫四方是故能天運地□輪轉而無廢水流
而不止與物終始風興雲蒸雷聲雨降並應
無窮已雕已琢還復於樸無爲爲之而合乎
生死無爲言之而通乎道德恬愉無矜而得
乎和有萬不同而便乎生和陰陽節四時調
五行潤乎草木浸乎金石禽獸碩大毫毛潤
澤鳥卵不敗獸胎不殰父無喪子之憂兄無
哭弟之哀童子不孤婦人不孀虹蜺不見盜
賊不行含德之所致也
[001-002b]
上古之君法天道爲治本與造化以同游
故道純德全民康物阜摩不各遂生成之
性道不悖則物無傷焉
大常之道生物而不有成化而不宰萬物恃
之而生莫之知德恃之而死莫之能怨收藏
畜積而不加富布施禀受而不益貧忽兮恍
兮不可爲象兮恍兮忽兮用不詘兮窈兮冥
兮應化無形兮遂兮通兮不虛動兮與剛柔
卷舒兮與陰陽俛仰兮
能生生而不自生能化化而不自化夫是
[001-003a]
之謂大常之道聖人則之君天下而子庶
民化行道合盛德之世也
老子曰大丈夫恬然無思澹然無慮以天爲
蓋以地爲車以四時爲馬以陰陽爲御行乎
無路游乎無怠出乎無門以天爲蓋則無所
不覆也以地爲車則無所不載也四時爲馬
則無所不使也陰陽爲御則無所不備是故
疾而不揺遠而不勞四支不動聰明不損而
照見天下者執道之要觀無窮之地也故天
下之事不可爲也因其自然而推之萬物之
[001-003b]
變不可究也秉其要而歸之是以聖人内修
其本而不外飾其末厲其精神偃其知見故
漠然無爲而無不爲無治而無不治也所謂
無爲者不先物爲也無治者不易自然也無
不治者因物之相然
道在吾身與天爲一夫國之有臣佐猶天
之有歲時也大丈夫出佐明君爲民司命
察天時明物理循自然之道行無爲之化
則吾之身修而政無不治矣
老子曰執道以御民者事來而循之物動而
[001-004a]
因之萬物之化無不應也百事之變無不耦
也故道者虛無平易清靜柔弱純粹素樸此
五者道之形象也虛無者道之舍也平易者
道之素也清靜者道之鑒也柔弱者道之用
也反者道之常也柔者道之剛也弱者道之
强也純粹素樸者道之幹也
大道無形太平無象而曰虚無平易清靜
柔弱純粹素樸爲道形象者其形豈其形
其象豈其象哉惟不以形象執而造虚玄
之用者乃可與言御民之道也
[001-004b]
虚者中無載也平者心無慮也嗜欲不載虚
之至也無所好憎平之至也一而不變靜之
至也不與物雜粹之至也不憂不樂德之至
也
太極中虚神明與俱人能心虚而道自居
一有所載則嗜欲窒好憎生神將去矣神
去道喪形有不亡者乎惟至德之人不與
物雜一而不變心虚氣平憂樂何有哉
夫至人之治也棄其聰明滅其文章依道廢
智與民同出乎公約其所守寡其所求去其
[001-005a]
誘慕除其嗜欲損其思慮約其所守即察寡
其所求即得故以中制外百事不廢中能得
之則外能牧之中之得也五藏寧思慮平筋
骨勁强耳目聰明大道坦坦去身不遠求之
遠者往而復返
文滅質博溺心外重則内輕是以大丈夫
處其實不居其華至人之治無他恭默無
爲而已返身而求道豈遠乎哉
老子曰聖人忘乎治人而在乎自理貴忘乎
勢位而在乎自得自得即天下得我矣樂忘
[001-005b]
乎富貴而在乎和知大己而小天下幾於道
矣故曰致虚極也守靜篤也萬物並作吾以
觀其復
聖人無名未忘其功神人無功未忘乎己
至人無己非無吾身也大己而小天下也
唯有所待而後行故聖人之大寳曰位
夫道者陶冶萬類終始無形寂然不動大通
混冥深宏廣大不可爲外析豪剖芒不可爲
内無環堵之宇而生有無之總名也眞人體
之以虛無平易清靜柔弱純粹素樸不與物
[001-006a]
雜至得天地之道故謂之眞人
道無形故能陶冶萬物道無名故能總括
諸有眞人體道虚心靜神則天地之道得
矣
眞人者大己而小天下貴治身而賤治人不
以物滑和不以欲亂情隱其名姓有道則隱
無道則見爲無爲事無事知不知也懷大道
包天心嘘吸陰陽吐故納新與陰俱閉與陽
俱開與剛柔卷舒與陰陽俛仰與天同心與
道同體無所樂無所苦無所喜無所怒萬物
[001-006b]
玄同無非無是夫形傷乎寒暑燥溼之虐者
形究而神杜神傷於喜怒思慮之患者神盡
而形有餘故眞人用心復性依神相扶而得
終始是以其寢不夢覺而無憂
外曲者人之道也内直者天之道也内直
外曲天人相應未有不濟者矣是以眞人
隱其姓名有道則隱不奪人之功也無道
則見將救時之弊也惟能與天同心與道
同體故能復性依神相扶而得終始矣
孔子問道
[001-007a]
老子曰正汝形一汝視天和將至攝汝知正
汝度神將來舍德將爲汝容道將爲汝居曈
兮若新生之犢而無求其故形若枯木心若
死灰眞其實知而不以曲故自持恢恢無心
可謀明白四達能無知乎
道有體用聖無二心玄聖素王體用二而
道則一也孔子天縱之聖豈不知道而乃
問於老子必有得於言外之意者故有猶
龍之歎
老子曰夫事生者應變而動變生於時知時
[001-007b]
者無常之行故道可道非常道名可名非常
名書者言之所生也言出於智智者不知非
常道也名可名非藏書者也多言數窮不如
守中絶學無憂絶聖棄智民利百倍
書載言言載道貴書所以貴道也是故知
時者事生而變應變而動知書者言出於
智智者不知惟不泥於書而滯於事絶其
學棄其智始可與言應變之權
人生而靜天之性也感物而動性之欲也物
至而應智之動也智與物接而好憎生焉好
[001-008a]
憎成形而智出於外不能反己而天理滅矣
是故聖人不以人易天外與物化而内不失
情故通於道者反於清靜究於物者終於無
爲以恬養智以漠合神即乎無門循天者與
道游也隨人者與俗交也故聖人不以事滑
天不以欲亂情不謀而當不言而信不慮而
得不爲而成是以處上而民不重居前而人
不害天下歸之姦邪畏之以其無爭於萬物
也故莫敢與之爭
天性本靜物欲滑之靜者動則天性鑿矣
[001-008b]
惟聖人外與物化心與天游物我玄同何
爭之有
老子曰夫人從欲失性動未嘗正也以治國
則亂以治身則穢故不聞道者無以反其性
不通物者不能清靜原人之性無袤穢乆湛
於物即易易而忘其本即合於其若性水之
性欲清沙石穢之人之性欲平嗜欲害之唯
聖人能遺物反己是故聖人不以智役物不
以欲滑和其於樂不忻忻其於憂不惋惋是
以高而不危安而不傾故聽善言便計雖愚
[001-009a]
者知說之稱聖德高行雖不肖者知慕之說
之者衆而用之者寡慕之者多而行之者少
所以然者牽於物而繫於俗故曰我無爲而
民自化我無事而民自富我好靜而民自正
我無欲而民自樸
心靜則明水靜則清理也學術不正習與
性成則靜者動明者昏矣遇賢師而聞善
言心有所悟則可復其性初之天合於大
道以之修身則身修以之治國則國治是
以聖人之道上無爲民自化上無事民自
[001-009b]
富上好靜民自正上無欲民自樸
清靜者德之至也柔弱者道之用也虛無恬
愉者萬物之祖也三者行則淪於無形無形
者一之謂也一者無心合於天下也布德不
溉用之不勤視之不見聽之不聞無形而有
形生焉無聲而五音鳴焉無味而五味形焉
無色而五色成焉故有生於無實生於虚音
之數不過五五音之變不可勝聽也味之數
不過五五味之變不可勝嘗也色之數不過
五五色之變不可勝觀也音者宫立而五音
[001-010a]
形矣味者甘立而五味定矣色者白立而五
色成矣道者一立而萬物生矣故一之理施
於四海一之嘏察於天地其全也敦兮其若
樸其散也渾兮其若濁濁而徐清沖而徐盈
澹然若大海氾兮若浮雲若無而有若亡而
存
道無形而生有形始乎無始終乎無終一
元之炁肇於太易太易其萬物之祖乎一
生二而陰陽分五炁布而萬化興聖人之
心合於太易清靜虚無德被四海萬物歸
[001-010b]
焉而不爲主道大無形與天爲一若夫耳
之於聲目之於色口之於味則是與人同
者也聖人何容心哉
老子曰萬物之總皆閲一孔百事之根皆出
一門故聖人一度循軌不變其故不易其常
放準循繩曲因其常夫喜怒者道之袤也憂
悲者德之失也好憎者心之過也嗜欲者生
之累也人大怒破陰大喜墜陽薄氣發喑驚
怖爲狂憂悲焦心疾乃成積人能除此五者
即合於神明神明者得之内也得其内者五
[001-011a]
藏寧思慮平耳目聰明筋骨勁直疏達而不
悖堅强而不匱無所太過無所不逮
包衆妙總萬物者其道乎神而明之感而
通之顯幽闡微無乎不在是故物得之而
昌民得之而康時君得之則可以體皇極
而御四方
天下莫柔弱於水水之道也廣不可極深不
可測長極無窮遠淪無涯息耗减益過於不
訾上天爲雨露下地爲潤澤萬物不得不生
百事不得不成大包羣生而無私好澤及蚑
[001-011b]
蟯而不求報富贍天下而不既德施百姓而
不費行不可得而窮極微不可得而把握繫
之不創刺之不傷斬之不斷灼之不熏淖約
流循而不可靡散利貫金石强淪天下有餘
不足任天下取與禀受萬物而無所先後無
私無公與天地洪同是謂至德夫水所以能
成其至德者以其淖約潤滑也故曰天下之
至柔馳騁天下之至堅無有入於無間
天一生水善利萬物功至博也天不得水
不運地不得水不載物不得水不生民不
[001-012a]
得水不活雨露四時潤澤羣品淖約流行
處下不爭禹德似之故能順水之性而地
平天成
夫無形者物之太祖無音者類之太宗眞人
者通於靈府與造化者爲人執玄德於心而
化馳如神是故不道之道芒乎大哉未發號
施令而移風易俗其惟心行也萬物有所生
而獨知其根百事有所出而獨守其門故能
窮無窮極無極照物而不眩響應而不知
道無定形隨物賦形變化見矣德無常師
[001-012b]
主善爲師體用得矣故眞人者藴乎道德
通於神明物有所生獨知其根事有所出
獨守其門無窮無極而與造化者爲人
老子曰夫得道者志弱而事强心虛而應當
志弱者柔毳安靜藏於不敢行於不能澹然
無爲動不失時故貴必以賤爲本高必以下
爲基託小以包大在中以制外行柔而剛力
無不勝敵無不陵應化揆時莫能害之欲剛
者必以柔守之欲强者必以弱保之積柔即
剛積弱即强觀其所積以知存亡强勝不若
[001-013a]
於己者至於若己者而格柔勝出於己者其
力不可量故兵强即滅木强即折革强即裂
齒堅於舌而先斃故柔弱者生之幹也堅强
者死之徒也
物傋於我道存乎心知我之天知人之天
而物之天者得矣水至柔也載舟則剛民
至弱也戴主則强善用道者可以守柔弱
而勝剛强
先唱者窮之路後動者達之原夫執道以耦
變先亦制後後亦制先何則不失所以制人
[001-013b]
人亦不能制也所謂後者調其數而合其時
時之變則間不容息先之則大過後之則不
及日回月周時不與人游故聖人不貴尺之
璧而貴寸之陰時難得而易失故聖人隨時
而舉事因資而立功守清道拘雌節因循而
應變常後而不先柔弱以靜安徐以定功大
靡堅莫能與之爭也
事至而應道貴得中過與不及皆能害事
惟先後不失其時則中道得而凡事濟矣
是以聖人出處以時先後有度夫我不失
[001-014a]
於制人則人亦不能制我也
老子曰機械之心藏于中即純白之不粹神
德不全於身者不知何遠之能懷欲害之心
忘乎中者即飢虎可尾也而況於人乎體道
者佚而不窮任數者勞而無功夫法刻刑誅
者非帝王之業也箠策繁用者非致遠之御
也好憎繁多禍乃相隨故先王之法非所作
也所因也其禁誅非所爲也所守也故能因
即大作即細能守即固爲即敗
執機械逐飢虎幾不免虎口之患惟我無
[001-014b]
機心虎亦無傷焉是故體道者佚任數者
勞天下之理有不難見易則易知簡則易
從夫法無刑誅之刻則易於治御無箠策
之繁則能致遠是以先王之法因而不作
禁非止惡守而不爲故可以成乆大之業
也
夫任耳目以聽視者勞心而不明以智慮而
爲理者苦心而無功任一人之材難以致治
一人之能不足以治三畝之宅循道理之數
因天地自然即六合不足均也聽失於非譽
[001-015a]
目淫於采色禮亶不足以防愛誠心可以懷
遠故兵莫憯於志而鏌鎁爲下寇莫大於陰
陽而枹鼓爲細所謂大寇伏尸不言節中寇
藏於山小寇藏於民間故曰民多智能奇物
滋起法令滋章盜賊多有去彼取此天殃不
起故以智治國國之賊不以智治國國之德
視聽勞則心不明智慮重則事不理任一
人之材而求爲治也難矣志誠心可以懷
遠衆力可以成功即六合不足均也夫病
乎身者陰陽冠之賊乎國者奸宄冠之不
[001-015b]
以智爲治乃爲國之福
天無形大有形細無形多有形少無形强有
形弱無形實有形虚有形者遂事也無形者
作始也遂事者成器也作始者樸也有形則
有聲無形則無聲有形產於無形故無形者
有形之始也廣厚有名有名者貴全也儉薄
無名無名者賤輕也殷富有名有名者尊寵
也貧寡無名無名者卑辱也雄牡有名有名
者章德也雌牝無名無名者隱約也有餘者
有名有名者高賢也不足者無名無名者任
[001-016a]
下也有功即有名無功即無名有名產於無
名無名者有名之母也夫道有無相生也難
易相成也是以聖人執道虚靜微妙以成其
德故有道即有德有德即有功有功即有名
有名即復歸於道功名長乆終身無咎
天下之物無生有有生無故無形爲有形
之始道無名物有名而無名乃有名之母
也知名與身孰親身與貨孰多則名不必
高貨不必厚是以聖人執道以成其德功
成身退自古及今其名不去
[001-016b]
王公有功名孤寡無功名故曰聖人自謂孤
寡歸其根本功成而不有故有功以爲利無
名以爲用古者民童蒙不知西東貌不離情
言不出行行出無容言而不文其衣致煖而
無采其兵鈍而無刃行蹎蹎視瞑瞑鑿井而
飲耕田而食不布施不求德高下不相傾長
短不相形風齊於俗可隨也事周於能易爲
也矜僞以惑世軻行以迷衆聖人不以爲民
俗
古者民童蒙不知西東言無文衣無綵耕
[001-017a]
食鑿飲不施不求各足於己是故王公大
人自稱孤寡而有道者不以名殺身不以
政事殺民不以貨財殺子孫不以學術殺
天下後世不以功名利禄累其心孰肯以
矜僞惑世軻行迷衆者哉
通玄眞經纉義卷之一
